יהושע פרק כד שיעור 2 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו ממשיכים בפרק כד ישוע אני רוצה לקרוא לקרוא שוב את ה בתחילת הפרק בסדר נוכל להתייחס לכמה נקודות שלא הספקנו בפעם הקודמת סוף ישע את כל שפתי יראל שכמה ויקרא לזקני יראל רשיו ול שופטיו ושטרי והתייצבו לפני האלוהים ויאמר יהושע אל כל העם כה אמר הדוני אלו ישראל בעבר הנ רשבם עולם רחבי אברהם אבינו ח ויעבדו לוים אחרים ויקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר וההולך אותו בכל ארץ כנען והרבה את זרו ויתן לו את יצחק ואתן יצחק את יעקב עשו תן עשו את הר סעיר לרשת אותו יעקב ובניו ירדו מצרים וישלח את משה ואת אהרון וגוף את מצרים כאשר עשיתי בקרבו ואחר הוצאתי אתכם ווצי את אבותיכם ממצרים ותבואו הימה וירדפו מצרים אחרי אבותיכם ברכב מפרשים ים סוף ויצקו אל אדוני ויעשה מאפל ביניכם ובין המצרים ויבא עליו את הים ויחסו ראנ עיניכם את אשר עשית במצרים ותשבו במדבר ימים רבים ואבי אתכם אל ארץ האמורי היושב בעבר הירדן וילחמו איתכם ויתן אותם ידכם ותרשו את רצם משמיד מפניכם ויקם בל בן ציפור לח ולח ישרא וישלח ויק לבי בן קל אתכם וביתי לשמו לבלם ויברך ברוך אתכם ואציל אתכם מידו ותעברו את הירדן ו ותבוא לירח וילחמו בכם בעלי רחו המורי והפריזי והכנעני והחתי והגרגשי חיוי והיבוסי ויתן אותם בידכם וישלח כם את הצרעה ואגר ש אותם מפניכם שני מלכי האמורי לא חרבך ולא בקשתך ואתן לכם ארץ אשר לא יגעת בברים אשר ו תם ותשבו והים קרמים זתים אשר לא נטעתם אתם אוכלים תי יראו את אדוני ועבדו אותו בתמים ובאמת וסיירו את אלוהים אשר אבדו אותכם בבר ומצרים ואבדו את הבים ר ביניכם לעבוד את הנ בחרו לכם היום את מי תעבודו אם את אלוהים אשר עבדו עבדכם אשר בעבר הנהר ואם את אלוהי אורי אשר אתם ימים בארצם ואנוכי וי נעבוד את הדוני ויחנו זוב את הדוני לעבוד אלוהים אחרים כיד אבותנו מר בית אבדים ואשר עשה נינו את האותות הגדולות האלה וישמר בכל הדרך אשר הלכנו כל הים אשר עברנו בקרבם ויגרש אדוני את כל העמים שרץ מפנינו גם אנחנו נעבוד את אדוני כי הוא אלוהינו ויאמר יהושע אלעם לא תכלו ל אדוני כי אלוהים קדושים הוא אל כנו לאיש חכם כי תעזבו את אדוני תם א חשו רא לכם חילה אתכם אח אשיב לכם ומר ישע לא כי את אדוני נעבוד עם עדים אתם כים כי אתם חתם לכם את אדוני לעבוד אותו רו עדים תסירו אתכם ישראל ויאמרו העם אל יהושע את הדוני נעבוד ובקולו נשמע עד כאן פעם שעברה עצרנו נכון ב בפסוק טו לא קראנו את ה חלילה ווזה רק אמרנו זה קראנו רק את עד שהם אמרו שאנחנו זה לפני שהוא אמר להם לא אתם לא תאכלו בסדר חד חלילה לנו טוב אני רציתי להוסיף כמה נקודות כמובן השאלה הכי גדולה בפרק הזה יש הרבה שאלות גדולות אבל השאלה הכי גדולה בפרק הזה זה מה זה לא תוכלו לעבוד את השם מה זה הדבר הזה אומרים אנחנו רוצים לעבוד את הקדוש ברוך הוא והוא אומר להם לא לא אתם לא תאכלו לא תצליחו זה לא יעבוד מה זה לא יעבוד אנשים רוצים לעבוד מה זה לא ככה אתה אומר ליהודי שו אתה אומר לו אתה לא לא תאכל זה קושיה עצומה נכון איך מה עולה על דעת מ מי ש רוצה לחזור בתשובה את אומר ו לא עזוב אתה לא תצליח רוצה חזור בתשובה מקרבים אותו מחבקים אותו ותנים לו עושים לו לא יודע מה אלולה אתין תכניס אותו מה זה מה זה הדיבור הזה לא מובן דיברנו פעם שעברה על כמה דברים אני רוצה להוסיף עוד כמה שאלות גם הסיפור הזה של אלוהים אחרים שעבדו אבותיכם בעבר הנהר תשמעו לא יודע אני קשה לי לראות איך א מי איזה אלוהים עבדו בעבר הנהר אנחנו אפילו לא יודעים את השמות של האלילים של עבר הנהר של של אורקס דים מי יודע איך קראו לאלילים האלה איך קראו להם לא יודע יש שמות של כל מיני לילים אשוריים ושומרים וזה יש מיתולוגיות יש בתורה ל אזה זכר אני כן יכול להבין את מה שכתוב שהוא אמר להם א אשירו את אלוהים אשר עבדו אבותיכם בעבר הנהר ובמצרים במצרים אז חזל אומרים הללו עובד עבוד זר הל עם ישראל עדין עבדו עבודה זרה אני יכול להבין את זה א יכול להבין שאנשים עוד עבדו עבודה זרה בסתר כי הסבא שלו היה האמין באיזה סגולה כזאת שהוא עשה לו פעם ניצל על ידי עבודה זרה פלונית והסבא רבא שלו ניצל על ידי עבודה זרה אלמונית אז הוא ממשיך זה יכול להיות שהודיה בעם ישראל שאריות של עבודות זרות מצריות זה יכול להיות אבל עבודות עבודה זרה מעבר הנהר מה מה דכר שמיו של עבודות זרות מעבר הנהר הרי מעבר הנהר מי הגיע אברהם ואחרי זה יצחק ויעקב ו1 שבטי ים עד זרה מה זה והרי זאת הפתיחה מיוחד בכו אמר השם בעבר א רדו ישבו אותכם עולם טרח אבי אברהם ואבי נחור גם הפתיחה בטח אני פעם שעברה התיחסתי קצת נכון התיחסתי לשאלה הזאת למה התחיל עם טרח פתאום אמרתי בגלל בגלל נחור בגלל בגלל האמהות ככה אמרתי בגלל האמהות טוב נו תשמעו לא יודע להתחיל עם טרח זה לא מה טרח מה לנו לטרח מה לנו לטרח ישבו אבותיכם בעולם מי מי האהבות שלנו טרח טרח הוא מאהבות האומה טרח זה פרי היסטוריה בשבילנו אצנו ההיסטוריה מתחילה מאברהם ההיסטוריה הלאומית כאילו שלנו זה אברהם אבינו מה לנו וטרח ולא זבד עוד משווה את אברהם לנחור דיברנו על ובדו אלוהים אחרים אם אברהם עבד אלוהים אחרים רק נחור ותרח דולים אחרים גם זה קשה כ אבל ההתחלה הזאת בטר כמו שדיברנו שכולם מכירים את הפסוק הזה טוב טוב מ מאגדה של פסח ההתחלה הזאת מטרח היא לא נוחה כל כך לי לפחות מה מתחילים עם טרח א שאלה נוספת אני עושה את זה קצת בסגנון של שיעור קלולי בסדר שה נוספת זה מה הסיפור של של שכם למה בשכם דיברנו על זה פעם שעברה קצת אבל אמרנו מה אמרנו אמרנו שזז את הזזנו את שללא לשכם ומה ה הפירוש השני המעמד הראשון כאילו ש הזנו בזמן לא בזה אמרתי שפירוש שלישי נכון נשאיר למה הולכים לשכם למה הולכים לשכם יש לך את שילו יש לך את זה מה אתה מחפש בשכם במיוחד שהביטוי והתייצבו לפני האלוהים הוא ככל הנראה כך כותב אברבנל צ מה זה תצא בפני האלוהים איפה הקדוש ברוך הוא נמצא תמיד אתה יושב עזה נכון שיוויתי השם נגיד תמיד גם שמישהו זהמ 18 ומד לפני השם נכון ואברהם עודנו עומד לפני השם הכוונה מתפלל אז עוד לפני השם בסדר אבל מה זה פוית יצאו לפני האלוהים זה לא סתם שעמדו לפני הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום או משהו דיבורים מהסוג הזה לא זו הכוונה גם בתפילה אני ו שאמרתי לכם אם לא גם אם אמרתי זה טוב לחזור גם בתפילה מי שחושב שהקדוש ברוך הוא מתחבא מאחורי השלט שיש ל החזן על הזה שבית השם תמיד מאחורי המילה השם שם הקדוש ברוך הוא מתכבה זה א מחשבה טיפשית לא צריך להגיד את זה כן הקדוש ברוך הוא לא נמצא גם בתוך ארון הקודש למרות שאנחנו פותחים את ערון הקודש לפני תפילות מיוחדות והכל נכון שזה מנהג ישראל להגיד לכם שאני עף על זה כמו שאנשים מבינים את זה לא אם מישהו חושב שכשהוא צריך להספיק ד להגיד מהר מהר לפני שסוגרים את הארון קודש כדי להכניס את הבקשה שלו לפני שסוגרים את הדלתות של הארון לא יודע בעיני זה לא זה לא זה אתם מבינים נכון שזה הקדוש ברוך הוא שומע גם כשהדלת של אהרון סגורות וגם זה פתוחות הרעיון של של פתיחת הדלתות זה כנראה כנראה זה לא פתיחת הדלתות אלא זה כמו שהיו עושים ב בתעניות שהיו מוציאים ספר תורה לרחובה של עיר אז כביכול שגם הקדוש ברוך הוא שרו איתך בצרה גם התורה נמצאת בצרה זה הרעיון פותחים את פותחים את הדלתות בתענית היו פחים גם אם לא ה יצאנו לחובה שעיר היו פותחים את הדלתות מוציאים את ה ספרים שמים אותם על ה שמים אותם על הבמה ואז מתפללים בסדר אבל זה לא שהקדוש ברוך הוא שומע יותר טוב כש הדלתות חות זה מחשבה ילדותית יכול להיות שזה טוב לעורר את הציבור זה אזה פעולה כזאת חיצונית מעוררת בסדר אני לא אני לא זה יכול להות שזה גם מעורר אנשים רואים את הספר תורה זה עוד סיבה שים את הספר תורה שאנשים זכרים במה שכתוב בספר תורה ולא קיימנו מה שכתוב בספר תורה אבל צריך לחשוב נכון אבל לא שהקדוש ברוך הוא שומע יותר טוב שפותחים את הארון בסדר זוהר יש את רצון אפשר לות את זה שיעור שני שיעורים למה פותחים את הארון אבל לא מה שעכשיו ע זה אז מה מה אנחנו חושבים כשאנחנו מתפללים הקדוש ברוך הוא אם הקדוש ברוך הוא לא נמצא בארון הקודש איפה הקדוש ברוך הוא נמצא איפה הוא נמצא הקדוש ברוך הוא צלל איפה נמצא הקדוש ברוך הוא כל מקום לא נו איפה זה כתוב כתוב מה איפה הקדוש ברוך הוא נמצא איך להשם ארץ אומל הכוונה שייכת לשם להשם ארץ ומלואה תבשב שפיל לספ דק רע אליך נשאתי את עיניי בשביל בשמיים הקדוש ברוך הוא נמצא בשמיים נכון אבל גם השמיים לא נמצא שו כ אמר השם השמיים כיסים וארץ הדום רגליים א הקדוש ברוך הוא נמצא אז גם אלה שאומרים מלוק הארץ כבודו יש להם טעות אפילו שאמרו את זה גם גדולים כי מלוק לא כל הארץ אותו אלא מ הארץ כבודו כאילו כבודו בכל ה אץ משבחים אותו יש פסוק אחר שמשום אבים ללא את השמיים ואת הארץ אני מלא נאום השם אבל זה לא הכוונה כמו שאנשים חושבים אלא הכוונה עוד פעם שמי מפורסם בכל מקום כן זה לא הקדוש ברוך הוא מלא אז ד כ בכלל לדבר על הקדוש ברוך הוא במושגים של מקום זה קצת בעיה בסדר כאילו מהוא נמצא הקדוש ברוך הוא הוא לא הוא לא נמצא הוא לא בגדר של זמן ומקום ותן לכם דוגמה אנחנו כל כך אוהבים לחשוב במושגים של של בני אדם אז קשה לנו להשתחרר מזה אבל כמו ש איפה נמצאת ה מידת האהבה איפה היא נמצאת פה שם היא לא נמצאת זה משהו שהוא הוא מופשט הוא לא אם מישהו אוהב את חברו ואהבתך כמוך איפה האהבה הזאת נ צאת על קצה האף בפה איפה איפה הנפש נמצאת קיצור זה זה מושגים מושגים מופשטים הם לא מושגים שתופסים זמן ומקום אבל אני עדיין חושב שהשאלה הזאת היא נכונה איפה הקדוש ברוך הוא נמצא ב בית המקדש יש לו בית בונים לו בית נכון הוא מלא כבוד השם כבוד השם מלא את המשכן זה לא הקדוש ברוך הוא בעצמו אלא כבודו בסדר מה זה כבודו הנן שזה כדי כמו חלונות לא לא דיברנו למה יש חלונות בבית כנסת בשביל זה כי לא להסתכל על ארון קוד להסתכל על החלונות יפה אז א איך הגעתי לכל זה אז אז אז מה זה הצו התייצבו לפני האלוהים מסביר רב אברבנל מה ני ארון ה לפני ארון הברית הביאו את ארון הברית בסדר זאת אומרת לא זו בלבד שזה לא היה בשילו אלא הוציאו את ארון הברית מקודש הקודשים המשכן והביאו אותו לשכם והניחו אותו שם על אבן גדולה האבן הזאת שבסוף תהיה לעדה וכל עם ישראל עומד לפני אהרון ברית השם כי הולכים לכות ברית בין העם ובין הקדוש ברוך הוא בסדר אז זה הארון והקדוש ברוך הוא בתוך המ הקדוש ברוך הוא נקרא יושב הכרובים יושב הכרובים נמצא על משרי שכנתו על הכרובים אז זה הביאו את ערון הברית יש עד כאן מובן ויתיצבו לפני האלוהים א וכאן אני רוצה להתחיל את התירוץ התירוץ הוא היסוד של התירוץ זה לא שלי זה של הרב מדן הרב מדן מסביר ככה למה היה צורך בברית בשכן א הסיפור כמו שאנחנו רגילים לספר אותו לעצמנו כמו תמיד בן אדם מספר את הסיפור של פעם לפי החיים שלו ואנחנו היום חיים חיים של עם ישראל ו יהודים אז הסיפור היה קצת יותר מסובך ממה ש ממה שזה נראה לנו היו כמה וכמה וכמה חלקים של ציבורים שהיו חלק מהעם הצטרפו לעם ישראל החלק הראשון קשור לסיפור של שכם החלק השני קשור ל החלק הראשון קשור לסיפור של טרח א אנחנו מוצאים שאברהם אבינו א מגיע לארץ ישראל יחד עם הנפש אשר עשו בחרם הנפש הסו בחרן אז כתוב ברשי נכון ויקחו את כל וייקחו את כל הרושם אשר החש נפש השו בחרן ייצאו לך את ארץ הקנה ויבואו ארץ ה כנען מי זה הנפש שארץ מחן אברהם מגייר את האנשים ושרה מגיירת את הנשים כמה אנשים מדובר מסתבר שאם זה היה משהו כמו 30 א בחור או 50 בחורים לשיעור א' אני לא יודע מה ועוד 50 בחורות באולפנה זה לא היה מספיק בשביל שהתורה תגיד את הנפש הש סו אחר לכן הרמבם לסמך כנראה כמה מדרשים הגיע למסקנה שמדובר באלפים רבבות אלפים ורבבות של אנשים וזה גם מסתבר אברהם אבינו היה דמות מאוד כריזמטית עובדה שהוא איים על מלך על המלך שם ל נמרוד מאוד כריזמטית ואנשים הלכו אחריו וגם אוהל שלו זה לא איזה אוהלו צ'יק קטן אוהל סיירים מדובר היה שם על איזה חן גדול ומרכזי ואנשים עברו שם וכל מי שעבר נדבק או הרבה מאלה שעברו נדבקו נכון אחרי האוכל מה זה מי הבן אדם היו נכנס אברהם אבינו אנשים היו רועדים מקבלים זה לפגוש אברהם אבינו קחו לעצמכם תפגשו גדולי ישראל בני ימנו כן ואת את הרעד הפנימי של כם תכפילו את זה פי 100 אל בסדר תגיעו לאברהם אבינו יכול להות ש100 אל זה מעט אנשים פוגשים את אברהם מדברים איתו ונהפך לבבם להיות אנשים אחרים זה מפגש עם דמות מקראים את הסיפור עם הרב הנזיר שמה עם הרב קוק וזה מכירים את זה יש קטע שהרב הנזיר מתאר שהוא הגיע ה הוא היה לו המון שאלות פילוסופיות וזה וזה ו הוא היה בשוויץ בבאזל ו והוא הגיע שמע שהגיע הרב קוק דמות מיוחדת הגיע למלון וזה קיצור וא הוא ישן שמה חדר ליד הרב קוק או משהו כזה לא זוכר את הפרטים והוא שמע בבוקר את הרב מברך ברכות השחר בהשבחת הנפש ובזה אומר ונהפך לבי והייתי ל לתלמידו באותו כאילו ברגע אחד שהוא שמע את הרב ומברך ברכות השחר זה דמות זה דמות אדירה זה דמות עצומה אנשים עם קצת זה קיצור אנשים פגשו את אברהם ו התהפכו והשתנו עכשיו לא כולם יש רשעים שלא זה אבל מי שיש לו קצת זה אז אנשים אנשים זה אנשים הושפעו מאוד מהדמות של אברהם וככה אלפים ורבבות אחרי זה איפה נעלמו כל האלפים רבות האלו לאיפה הם נעלמו לאיפה הם נעלמו אז אני משאר שחלקם ירדו למצרים יחד עם אברהם ברעב אני גם משאר שחלקם כש שאברהם יצא ממצרים והלך זרת ישראל הם נשארו במצרים וככ אני גם רגיל להסביר את וה בק 30 שנה השנה יצאו כל צבעות השם מארץ מצרים מה זה כל צבעות השם כל צבעות השם זה גם האנשים האלה שהם היו תלמידי אברהם אבינו שירדו עם עם ישראל ירדו עם אברהם למצרים נשארו שמה וככה אומרים לו כה אמר השם אלוהי לא ישראל אלא אלוהי העוורים נכון למה אלוהי העברים העברים זה כל אלה שבו מעבר הנהר בסדר מחרן הנפש זו בחרם היה קהילת העברים שחייה במצרים עוד הרבה הרבה שנים לפני שעם ישראל ירדו לשם והם שימרו בצורה כזאת או אחרת את אמונות אברהם אבל אני משער ככה הרב מדן אומר לא זוכר אם את זה הוא אומר או אני אומר שהאנשים האלה הם לא היו כמו יצחק ויעקב והשבטים אלא הם גם הלכו אחרי אברהם אבל אל תשכחו שהם בים אברהם אבינו בוא נגיד איזה חמש שנים בסדר מ70 כשהוא הגיע לחרן עד 75 כשהוא יצא משם חמש שנים אבר מינו זה היה ניף לו מאוד מאוד אבל זה כנראה לא הספיק בשביל לעקור מהם את השאריות של העבודה זרה מי עבר הנהר כ באו מעבר הנר את עבודות זות לקחו איתם הביאו איתם למצרים היה להם גם אמונה בקדוש ברוך הוא אבל גם גם וגם דוד שלי שיחיה אברך בכל החזון אש דיברתי איתו פעם על עבודה אמרתי לו נו היום לפחות לפחות איין לנו עבודה זרה אומר לי לא לא עדיין היא מרקדת בינינו ודי לחכמה גם היום יש לאנשים גם אם לא נגיד עבודה זרה יש להם בעיות בתמים תהיה עם השם אלוקיך בסדר מה שכתוב פה תעבדו אותו באמת וב ים מחפשים אחרי עתידות בסדר לא הולכים בתמימות אחרי זה אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו ו כל מיני דברים שהם לא בכלל תמים תהם השם אלוקיך אז זה היה לאנשים גם היום אנשים סוחבים איתם וגם עם ישראל אני אגיד את זה בכאב גם גרר קצת גלויות שהוא היה בהם בסדר כל מיני דברים שלא היו שורשיים וטבעיים לעם ישראל כמו שהוא לקח איתו מנגינות לקח איתו גם אמונות תפלות לקח אמונות תפלות מכל מקום אתם יודעים ש לדפוק על עץ זה אמונה נוצרית בגלל העץ של הזה עץ של ה של הצלב שצלו את יש העולם דוגמה בסדר אבל יש הרבה דוגמאות זה מונה תפילה טיפשית וילדותית שאף אחד לא מאמין בה באמת אבל אבל יש גם דברים שאנשים חושבים וזה וזה כי זה חלק מה נעשה אבל זה מה שקרה פה אם בעבר ה ישבו כם טרח חברי אברהם ואבי נחור ויעבדו אלוהים אחרים לכן הפניה אז כל האנשים האלה גם יצאו מ מצרים חלקם אני משער נשארו בארץ ישראל איפה באיזה אזור שכם שכם למה שכם ובור אברהם בארץ עד מקום שכם עד אלון מורה וד בנה שם מזבח הוא לא בנה מזבח ואחרי זה הלך סתם ויסע אברהם לא נסוע נגבה למה מה רא לו בשכם שם הקדוש ברוך הוא התגלה לו לזרח נתתי למה הוא המשיך לנסוע לא יכלו כולם לשבת שם לא היה מספיק מקום לכולם בסדר חלק נשארו בשכם אחרי זה חלק נשארו בבית אל בסדר אבל בשכם היייתה קהילה גדולה של בני אברהם ובאזור שכם שם עשו צרות ליעקב מה נכון ה היה שם גם וגם היו שם גם וגם אני לא חושב אני אם אם עכשיו אני ותן לך עוד משהו אם אתה חושב ששמעון ולוי לבד יכולים לנצח עיר שלמה ויעקב ומשפחתו יכולים זה תיזכר בפסוק שיעקב ונספו על אני מתה מעד נספו עלי קונ נשמתי ובתי איך זה איך פתאום השר לקחת ורי בחרבי ובקשתי אז אפשר לדמיין דברים אל טבעיים א תשמעו אחרי הסיפור של טראמפ אתם מבינים שהקדוש ברוך הוא יכול גם בדרך ל טבע לשנות את כל העולם נכון אז הקדוש ברוך הוא אמר מה מה קרה שמה הצטרפו אליהם שבטים או היה שמה יכול להיות שהיה כפר ליד שכם בסדר של כל האנשים האלה של אברהם שעם הזמן שמה אחרי כמה שנים עברו ל הזה והם באו והם באו לעזרתו של יעקב אבל הם לא באו בל לעזרת שמעון ולוי א הם באו לעזרת יעקב ככה נראה לי אז הנשים ה היו בשכם הרי אברהם אבינו הגיע לשכם הקים שם מזבח מ אז נטש אותו השאיר שם אנשים גם נשארו שם הוא ישיבות נקים בכל מקום כמו הרב נרייה אז גם קים ישיבות בכמה מקומות זה גם הגיוני תשמע בא איתו בוא נגיד 30 אל איש 30 אל איש בעולם העתיק לא יכולים לגור בעיר אחת תבינו את זה אין מספיק מים אין מספיק אוכל אין מספיק אדמות איין מספיק שטח לראיית צון תזכרו בסיפור של של רועה אברהם ורואה לוט שריב ביניהם אז יכול להיות שהתפזרו חלק נשארו בשכם חלק זה אברהם אבינו השאיר אותם מתקדם בסדר אנו הרגיש שהוא מחפש את מקום המקדש שכם זה לא בדיוק אבל זה כן מקום נשארו שם גם יעקב אבינו יש לו עבדים ואנשי בית יעקב שהם חוץ מהשבטים שלו חוץ מעשרת חוץ מ-1 בניו הרי הפרשה הזאת ה חזרה על פרשת וישלח ויעקב אבינו מה עושה עם הילדים שלו עם האנשים שלו נפתח רגע פרשת וישלח כדי לראות איך הדברים כתובים בפירוש רק תראו איך הנביא מפרש לנו את התורה מחדש אפשר ללמוד את זה מהתורה לבד אבל מהתורה לבד מי אמר תכף לא הגעתי ללמה שנקרא לפאנץ' הסופי נוכיח את זה אחרי זה סופי סופי אבל אבל רגע בוא תראו את וישלח א פסוק פרק ל וומר אוים אל יעקב קום מעלא בתל ושב שם ועשה שם מזבח לאלה נראה אליך בורך מפני עשו אחיך ר יעקב אל ביתו לכל אשר אמו הסירו את אולי הנח אשר בתוככם ויתרו וחלי אותכם קו בתל ו ש מזבח לילה אותי ביום צרי דים בדרך ש הלכתי ומר יעקב אל ביטוב ואל כל אשר אמו מי זה כל אשר אמו למרות שהתורה לא מספרת שזבה של בית לבן היו יחד עם אברהם יחד עם יעקב עוד כמה מאות אנשים בסדר אני לא יודע אם אלפים אבל כי אז כי אלפים קצת קשה לי להסביר את הפחד והבריחה מ עשו שמביא 400 איש מביא 400 אני יש לי 20 אל מה מתרגש -400 של עשיו אבל אבל אתה רואה כל אשר אמו היו שם אנשים יכול להיות שהם היו אנשים מלומדי מלחמה ואנשים של יעקב היו חבורה של של חנונים בסדר אני אומרם היו עבדים אנשים כאלה שאנשים טובים שהתקבצו אליו לא היו רוצחים מיומנים כמו האנשים של עשו לא משנה כמה אבל היו בסדר היו כל אשרים אולי לא כמו אצל אברהם היה סיפור אחר כי יעקב אבינו היה משועבד ללבן אז זה רק אנשים שהכירו אותו מהסביבה לא לא כמות גדולה מדי בקיצור אז יש גם את החבר'ה האלה שהם נקראים אנשי בית בית יעקב בסדר שהם גם הגיעו לשם יש גם את את אה את יכול להיות שאחרי המלחמה הגדולה בשכם של יעקב שלקחתי נתתי שכם אחד אחר של לקחתי מיד מורי בחרבי ובקשתי יכול להיות שמה בדרך אגב אני אני מצלצל לי כתוב לא בחרב לא בקשתך הכוונה לא כמו יעקב ש יעקב לקח בחרבו קשתו את לא קיצור יעקב לקח בחרבו קשתו יכול להיות שחלק מהאנשים של שכם שהיו אז קודם מה קרה להם קיבלו עליהם את עולו של יעקב ואת זה הרי אל תשכחו שחלק מה אנשי שחים כולם נימולו כולם נימולו אני לא חושב שהברית של שכם הייתה רק פעולה חיצונית גרדה בסדר של של השרת העולה ברית זה התהלך לפניי ויהיה תמים ברית זה הולך יחד עם זה כשהם הסכימו הם בעצם כל אנשי שכם הסכימו להתגייר אולי לא גרו טריג מצוץ כי לא היה אז טריג מצוץ אבל כנראה הם קיבלו עליהם לעזוב את מה לעזוב את העבודה זרה הם קיבלו קיבלו אחרת מה הטעם לזה מה הטעם בברית מילה בלי זה כ להגיד שאחרי שהם הרגו את כל הצ שכם אז ליד שלכם יכול להיות אני לא קשה לי להישמע הם הרגו את האנשים שהיו בקסבה כאילו בעיר הזה אבל היה בסביב אני מסכים בבה פ נכון עכשי חלקם היו אנשי אברהם חלקם היו חיווים בסדר אי כולם לא נשאר אף בן אדם מה אתה שואל סרים כן נכון נשארו נשים נשארו נשארו לזקנים בסדר נשאו לוחמים יכולות שכל זכר זה לוחמים אני לא יודע בסדר אז נשארו אני בטוח שגם הצליחו כמה להתחבא פה ושם כומרים כל מתכוונים בכללות אז יש את אנשי שכם ככה מסבירים חלק מהמפרשים החדשים את העובדה שבכל ספר יהושע שלמדנו יחד לא מופיע מלחמה על שכם כי אנשי שכם היו עם אוריינטציה ליהדות כמה מחוברים בצורה כזאת או אחרת בסדר הם לא היו היהדות לא היייתה זרה להם ועם ישראל לא היה צריך להילחם בהם דיברנו על זה בגבעולים נכון אחיים וזה דיברנו על זה אז אני חוזר לפרשה שלנו אז זה הקבוצות שיש קח את אבי חמת אברהם רבה צוב תן לו את יצחק וייתן ליצחק את יעקב ואת עשב ן עב וב יעקב צרמה מצרים זה פעם שעברה דיברנו על זה שכל מי שעוזב את ארץ ישראל זה לא הוא עוזב אלא רת ישראל מעזיבה אותו הקדוש ברוך הוא מוציא אותו מהמקום של הזה ושלח את משה ואת אהרון ואגו ר שעשיתי בקרבו ואחר הוצאתי אתכם וזה בעצם עכשיו מדברים על ה א אני אני כאן יש לי מה זה מה זה כאשר עשיתי בקרבות הסברתי פעם שעברה הסברתי או לא הסברתי פסוק ה שאלתי את השאלה פעם ששב אני אסביר עכשיו זה לא טוב אין בעיה ואשלח את משה מצרים ואיגוף את מצרים מה זה כאשר עשיתי בקרבו מה זה אנחנו רגילים כבר זה לא פסוק דזמרה גם פסוק זמר צריך להבין א מה מה זה מה זה רבוס אני אגיד לכם מה נראה ליני יודעתי פה זה חידוש שלי אני חושב שיש כאן מקרא חסר אתם יודעים מה זה מקרא חסר לפעמים צריך להשלים איזה מילה או שתיים זה עכשיו יש סיבה כשהמקרר יש סיבה לא סתם זה מקרא חס כאילו לא רצו להגיד את זה בפירוש וישלח את משה ואת אהרון וגוף מצרים ואעשה לכם כאשר עשיתי בקרבו וכאן רמז לאלה ש מתו במכת חושך שבספר שמות לא אין מילה אחת שמזכירה את זה שאנשים מתו במכת חושך כן אין אין זכר לזה מקת חושך לא קמו ישראל מותם הכל בסדר נכון חזל מספרים לך וחמושים וזה מתו ת מכת חושך איפה כתוב שמת מכת חושך פה ויגוף את מצרים כאשר עשיתי בקרבו הכוונה בקרבכם בסדר בסר כאן רמז שהוא עשה גם לעם ישראל זה קשור מאוד לכל מה שיש פה כי זה הברית ה אומר תשמע גם בני אברהם יצחק ויעקב יכולים לפרוש מהברית בני אברהם בני הפילגשים בני יצחק זה עשו ובני יעקב מכת חושך אנשים לא רוצים להיות בארץ ישראל לא רוצים לעבוד את הקדוש ברוך הוא אין בעיה החוצה לא לא יגיעו לארץ ישראל ישארו במצרים א ותבוא הי ד מצרים אחריותכם ב פרשים סו ויצעקו אל השם ויעשה מאפל בינכם בין המצרים ויבא עליו את הים ויחסו ותרא כם אשר במצרים ותשבו במדבר ימים רבים ואביא אתכם אל ארץ האמורי אמרתי תעבור אות עם הה נכון שהה הזאתי של והרבה הגיע לפה אני חושב שזה פשט ך כאילו זה פשט ברמז אל ארץ האמורי היושב בעבר הירדן וילחמו איתכם ויתן אותם בידכם ותרשו את ארצם ואשמידם פניכם וכאן דיברתי על בלק על מלחמת בלק איפה בלק נלחם ויקם בלק בן ציפור מלך מ וילחם בישראל וישלח ויק לור לקל אתכם וילחם הכוונה פה ביקש להילחם כוונה נערך למלחמה כל ברכות בלעם או כללות בלעם היו מי להיות הקדמה למלחמה הקדמה למלחמה פחדו המוב פחדו להלחם בישראל הם אם בלאם קיל אותם אולי אוכל נכבו ועל גרשנוק וילחם בישראל הכוונה נערך נערך להילחם בישראל ולא הבתי לשמוע לבלעם ויברך ברוך אתכם ואציל אתכם מידו אני חושב שכאן יש גם רמז כמו שדיברנו על בני ון בסדר ש שהתיישבו שמה וגם לא רצו להיכנס לארץ נסרו אחרי חט בעל פור ויש כאלה שמסבירים וילחם בישראל על ידי חטא בעל פאור בסדר שהעצה של בלם לך עצך שבנות מואב ובנות מדיין שפיתו את בני ישראל זה הייתה זו היייתה המלחמה ואני גם את זה אני בוא נגיד יותר נוח לי בשביל בשביל הפירוש שלי יותר נוח ללכת עם הדרוש הזה בסדר ולך בישראל על ידי האלה וגם שמה היהודים חטאו ומתו במדבר ולא נכנסו לארץ א ולכן הכל ממשיך ולכן בע ריחו האמורי והפריזי קנלי וחיי גרשי אחיי ואוסי ן אותם ביתכם כנראה יריחו מכאן המקור שיריחו היא מנעולה של ארץ ישראל ולמרות שהיא היייתה בשטח של הכנעני כי כל בקעת הירדן היייתה של הכנעני אבל כיוון שזה היה מעבר בינלאומי רציני וחשוב כל שבעת העממים היו להם שם שלחו חילות כדי שלא יכלו לפלוש בסדר כה את העיר עם חילות מצב כאילו עם פלוגות מכל ה מכל הזה וישלח לפניכם את הצרעה ותגרום מפניכם כאן אני חושב שאנחנו יכולים לפרש גמרא מאות תמוה מסכת סוטה שכל ימין הצטערתי עליה עד היום זה התחדש כל פעם אני לומד מחדש כ אני לא אומר אזה שיעורים יש דברים ישנים שעולים עולים שוב אבל זה זה כ הגמרה אומרת שמה שציירה לא עברה את ה ן אלא עמדה מעבר הירדן ומשם היייתה זורקת את הארס ל לעבר הירדן ה המערבים כים את הגמרא הזאת סתה בסוף צ עוד שני שיעורים אחד הפרקים אחי זה מה אני אעשה הגמרא בסוטה בדף לו עמוד א' כתוב כך א תנא צרעה לא עברה אמאם ולא וכתיב ו ושלחתי את הצירה לפניך וגרשה את החי קנני ואת החיתי מלפניך זה בפרשת משפטים אמר רבי שמעון בן לקיש על שפת הירדן עמדה וזרקה בהם מרה ושמת עיניהם מלמעלה וירשתה מלמטה שנאמר ואנוכי השמדתי את המורים מפניהם אשר כגובה ארזים גובהו וחסון כאלונים והשמיד פריו ממעל ושורשיו מתחת רב פפה אמר שתי צרעות עבו חד דמשה וחדד ד יהושע דמשה לא עבר ויהושע עבר טוב עכשיו מה זה הסיפור הזה שציירה שעמדה וזרקה וזה וזה וגם שמתה עיניהם מלמעלה וסיר אסתה מלמטה מה זה ה מה פירוש הדבר אפשר כפשוטו תמיד אפשר כפשוטו זה תמיד דרך טובה ולחשוב שהייתה איזה צירעה א לא יודע מ איזה סוג שאנחנו לא מכירים היום שיכולה לזרוק ארס מצד אחד של הירדן לצד השני של הירדן ו ו ושמות את עיניהם וגם לסרס אותם בסדר אפשר אני לא אני לא אגיד ש אני לא יכול להגיד שזה לא יכול להיות ר נראה מוזר אין סיבה ל לייצר יצורים מיתולוגיים כאלה בסדר דמונים כאלה שלא קיימים ולא אין שום עדות על קיומם ושום דבר המדרש מתאר בצורה ציורית דברים שהוא רוצה להעביר לנו זה אתם יודעים אז אני חושב ככה שאני חושב שהפירוש הוא כזה א ב ריחו היו הרבה הרבה הרבה יותר ממה שיהושע וזה פגשו שם זה קצת היה מגוחך שעם ישראל יכול לעבור את הירדן ככה בקלות בסדר שו עוברים כלם ן הירדן יריכו כמו שאמרתי כמה בני אדם יכולים לגור בעיר עצמה עם החומה כן מכירים את השטח שטח קטן כמה אלפים יכולים לגור שם מה זה כאן פה אתה אומר בעלי ריחו פה פהפה עם אורי פרז עני אחידי וזה רק תספורת כוללת תכניס ואני מדבר איתכם על חילות מצב זה גם הגיוני זהזה זה הדרך הכי קלה להיכנס לארץ נכון ולעלות אל ההר מה ועם מגיע זה לא הגיוני שמה שיכינו שמה יכינו שמה צבא שיעמוד וילחם בהם למה הם לא עושים את זה התשובה ועודך סונה כתוב בספר יהושע נכון וילחמו אבל וילחמו זה כמו וילחם בלק מה זה וילחם נערכו למלחמה אבל כש יהושע הגיע נעלו הם לא היו שם כבר מה קרה צירעה אז יכול להיות אני יכול ללכת לשני כיוונים אני יכול ללכת לכיוון אחד ש ש תכף אני אסביר למה למה למה כדוב ש צירעה לא עברה עמהם בסר תכף נסביר את זה למה לא למה למה שהציר לא תעבור מה אסור לצירה להיכנס לארץ אבל אבל אני חושב שה הסיפור אפשר להגיד ככה יכול להיות שהם נערכו גם מהצד חלק חלות המצב יצאו ל עבר הירדן המזרחי הם לא חיכו שעם ישראל יעברו את הירדן וייבנו מעברות וזה הם הם רצו לזנב בישראל עוד מהצד המזרחי של הירדן ואז הצרעה תקפה אותם שם בסדר עכשיו אני מדבר איתכם על להקות על צירה כמו של ימינו בסדר על להקות אבל של של אלפי צרעות בסדר שיכול יכולים להות פתאום איזה התפוצצות אוכלוסין של הצרעות ש שזה יכול להיות משהו טבעי בסדר אבל בגלל איזה תנאי מזון ומשהו כיה איזה התפשטות של של מכת צרעות ולהקות של אלפי צרעות תקפו את את האלה שעברו את הירדן צד המזרחי וזה אפשרות אחת אפשרות שנייה שלהקות של אלפי צרעות היו בעבר הדן המזרחי אבל הם היו בכמות כזאת וברעש כזה ששמו אותם ב מהצד השני של הירדן הם שמרו על הצד הם ראו את הצרעות האלה והם כבר ברחו מפניהם שמתה את עיניהם וזה וסיר שטן סיר שטן מאוד מתחבר לי למה שרחב אמרה לא קמה רוח באיש מפניכם וחזר דורשים מה זה לו קם הרוח ש שאף אחד לא יכול הה לבוא על אישה בסדר מפחד ושמעה את עיניהם הכוונה שהפסיקו לחשוב בצורה הגיונית ואז מה שקרה זה הם ברחו הם ראו את הצרעות האלה הם ברחו למה הצרעות לא נכנסו כי אם הם נכנסו לך תוציא אותם בסדר אז לא צריך זה מבחינה הצראות לא תשתקו בסדר הקדוש ברוך הוא לא לא עובד בצורה של לעשות סתם נסים לא צריך אם הצירה עוברת היא אחרי זה גם זה ואז יהיה צרעות לעם ישראל צרעות עם צרות אז הם לא עברו את הירדן אפשר להסביר ככה יש לי עוד הסברים אבל בוא זה הכוונה ושל כן תגר שתים פני מה זה שני מלכי המורי זה עוד מקרא חסר כמו שני מלכי האמורי לא בחך ולא בקשתך אלי באמצעות הצרעות שהם כנראה זה גם כנראה הסיבה ש שמשה הצליח לכבוש 60 עיר דתיים מבריח איך הוא הצליח לכבוש רק בבשן אתה מבין בכמה חודשים ספורים ש רים מבוצרות התשובה על על כל עיר שזה פשטו להקות של צרעות בסדר ואנשים ברחו שם מהעיר כל עוד נפשם בם כי הם נכנסו מכל זה לא היה רשת וזה בסדר גם את בן אדם צריך לצאת מהבית מישהו פתח הדלת לשנייה צרות קיצור אנשים היו חייבים לברוח מהעיר וככה עם ישראל כבשו את הכל זה זה זה העצירה תן לך געת בא להגעת באה והרים שלו בניתם לא הגעתי לפאנץ' נותנים לי חמש דקות נותנים או לא יאללה אומרת הסירו את את הסירו את אלוהים אשר עבדו כם נ במצרים ר כם לעבוד את השם בחרו לכם ויען העם ויאמר חלילה לנו מעזוב את הדוני לעבוד אלוהים אחרים כי הדוני אלוהינו הוא המעלה אותנו בת עבות מארץ ממצרים בית עבדים אשר עשה לינו את העזות הגדות האלה וישמר בכל דרך אשר הלכנו בה ובכל העמים אש עברנו בקרבם ויגרש אדוני את כל העמים ואת המורי ישב ארץ מפנינו גם אנחנו נעבוד את אדוני כי הוא אלוהינו אפשר לקרוא את זה ככה ואפשר לקרוא את זה כמו שקוראים את פרשת קריאת ים סוף תפתחו שניה אחת פרשת קריאת ים סוף בפרשת בשלח יש לנו פסוקים שקצת קשים לקריאה רציפה גם פה זה נראה איזה קצת מסורבל בסדר שעם מונים כל כך הרבה דברים העם איך העם צריכים להגיד ככ הב משפטים ביחד אז ממש בפרשת בשלח כשהם עומדים על הים אז כתוב ככה בוא בוא נקרא ביחד זה נמצא בפרק בפרק א יד ומרו אל משה בלין קברים ממצרים כ במדבר ז צנו ממצרים צרצרים כתבנו במדבר זה דבר אחד דבר שני יש א רגע אחד כן אז חזל אומרים במכילתא א שעם ישראל שהיו שם במצרים נחלקו לארבע כיתות בסדר ארבע כיתות נעשו ישראל על הים אחת אומרת ליפול אל הים ואחת אומרת לשוב למצרים ואחת אומרת נעשה מלחמה כנגדם ואחת אומרת נצוח כנגדם מאיפה למדו ומר משהם אל תיראו התייצבו ריתם את ישועת השם אשר יעשה לכם היום סול השם ילחם לכם ואתם תחרישון אז סרבול של התשובה של משה אמרו ככה לזאת שאמרה ניפול אל הים ה אומר להם התייצבו תש את השם אל תיראו בוא חקו אל תקפצו לים אל תתאבדו תראו אשר יעשה לכם היום זאת שאומרת א נשוב למצרים אומר למשרת נמצא הום לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם זאת שאומרת נילחם בהם אומר להם השם ילחם בכם לכם זאת שאומרת נצוח כנגדם אמר להם ואתם תחרישון אז אני אומר שאותו דבר כמו שפה בסדר כ כי יש כאן סרבול בתשובה זה וגם הסדר שם של התשובה לא אותו דבר פה חלק אמרו חיי לנו לעזוב את השם לעבוד אלוהים אחרים חלק אמרו השם אלוקינו המעלה אותנו את הב מצרים בית עבדים זה עם ישראל חיז ים אחרים זה מבחינתי יכול להיות א יכול להיות בית אברהם השם אלוק מצרים גדול דך אשר הלנו בכל עברנו בקרבם זה עם ישראל בני ישראל עצמם ויגע השם את כל עמים ישב הארץ מפנינו זה אמרו מי בית יעקב שהקדוש ברוך הוא גירש את את האמורי נכון אשר לקחתי מיד האמורי גם אנחנו נעבד את כי הוא אלוהינו מה זה גם זה אמרו הערב רב או גרים חדשים וכאן מתיישב הזה שמשה אומר להם יהושע לא תכלו לעבוד את השם מה זה לא תכלו לא אמר את זה לעם ישראל עם ישראל לא צריכים שיגידו להם דברים כאלה לא אומרים דבר כזה ליהודים למי אומרים לגרים גר רוצה להתגייר אומר אני בא אומרים לו לא מה ראית שבאת להתגייר עם ישראל דבוע ושחו מה אתה צריך את זה עזוב אותך אם אתה זה אתה יודע שיש מצוות אתת ענוש מיתת בית דין וקרית וזה מה אתה צריך את זה ככה אתה גוי אתה יכול לחיות חיים רגילים לא תוכלו לעבוד את השם למי הוא אומר לאנשי בית אברהם שנשארו בשכם לכל מיני אנשי בית יעקב שרוצים עכשיו מחדש להתגייר להצטרף לעם ישראל אומר להם לא לא לא לא עזבו אתכם אתם לא תצליחו לא תצליחו לא תאכלו ם אומרים לא אתם תעזבו את השם אתם תתקבלו רק עונשים וככה אתם לא לא ענשו ו אומר עם אליוש לא כי את השם נעבוד ומר יושע לם עדים אתם בכם כי אתם בחרתם וכאן מקור נוסף לזה שצריך בגרות צריך מה קבלת מצות קבלת מצוות צריך עדין צריך בית דין בסדר יש כן טוב זה ככה ככה ככה לכאורה אפשר לפרש את הפרשה הזאת א ויש כמובן עוד מה לדבר על על הקריה הסברנו לכם גם שכם בסדר הכל מ שם נשאר להסביר את החוק ומשפט נשאר להסביר את ואכתוב יהושע את הדברים האלה ואת העידוד של הזה ואת הקבורה של עצמות יוסף וכל זה בסדר זה גם נשאר אני מקווה ששני שיעורים נוספים יספיקו לנו סיים את פרק ספר יהשוע טוב ישר כוח [מוזיקה]