יהושע פרק כד - הנאום השני | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] פרק כד יהושע ממש לקראת סיום הספר הנאום השני שהוא נאום החתימה של ספר יהושעה וייסוף יהושע את כל שבטי ישראל שכמה קרא לזקני ישראל ול רשיו ול שופטיו ול שטרו והתייצבו לפני האלוהים ויאמר יהושע אל כל העם כה אמר אדוני אלוהי ישראל בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם תרח אבי אברהם ואבי נחור ויעבדו אלוהים אחרים ויקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר והולך אותו בכל ארץ כנען וארבה את זרעו וייתן לו את יצחק וייתן ליצחק את יעקב את עשיו ויתן לעשו את הר שעיר לרשת או ויעקב ובניו ירדו מצרים וישלח את משה ואת אהרון ויגוף את מצרים כאשר עשיתי בקרבו ואחר הוצאתי אתכם ואוציא את אבותיכם ממצרים ותבוא הימה וירדפו מצרים אחרי אבותיכם ברכב ופרשים ימסו ויצקו ל אדוני ויעשה מאפל ביניכם אל המצרים ויבה עליו את הים ויחסו ותראה עיניכם אתש במצרים ותשבו במדבר ימים רבים ואביא אתכם אל ארץ ה מוריה יושב בעבר הירדן וילחמו אתכם וייתן אותם בידכם רשו את רצם ואשמידם מפניכם ויקום בלק ב ציפור מלך וילחם ישראל וישלח ויקרא לבלם קל אתכם ולא אביתי לשמו לבלם ויברך ברוך אתכם ואציל אתכם מידו ותאו את הירדן ותבוא אל יריכו וילחמו כם בעלי יריכו המורי והפריזי וכנעני וחייתי והגרגשי החיוי יבוסי ואיתן אותם בידכם וישל כם את הצרעה ותגרום מפניכם שני מלכי האמורי לא וחר בך ולא בקשתך ואתן לכם ארץ אשר לא יגעת בה וערים אשר לא ניתם ותשבו בהם כרמים וזיתים אשר לא נטעתם אתם אוכלים ואתה יראו את הדוני ובדו אותו בתמים ובאמת ועשיו את אלוהים אשר עבדו אבותיכם בעבר הנה ומצרים ואיבדו את אדוני נמר בעיניכם לעבוד את אדוני בחרו לכם היום את מי תעבדון אם את אלוהים אשר עבדו אבותיכם אשר באבר הנהר ואם את אלוהי האמורי אשר אתם יושבים בארצם ואנוכי ובתי נעבוד את אדוני ויען העם ויאמר חלינו עזוב את אדוני לעבוד אלוהים אחרים כי אדוני מעלה אותנו נו הגדות האלה ל דך אשר הלנו בלנו וגרש אדוני את כל העמים פנינו גם אנחנו נעבוד את הדוני כי הוא אלוהינו ם לא תוכלו לעבוד את אדוני כי אלוהים קדושים הואל כנו לא י לפי ש לחכם כי תעזבו את אדוני תם א חר וש ר לכם כלה אתכם אשר אחרי אשר הטיב לכם וימר העם א יהושע לא כי את אדוני נעבוד ומ ושעד ם בכם כי אתם בחרתם לכם את הדוני לעבוד אותו ויאמרו עדים תשקר בכם טו את לבכם אל הדו אלו ישראל ומ מ יהושע את אדוני אלוהינו נעבוד ובקולו נשמע ויכרות יהושע ברית לעם ביום ההוא ו שם לו חוק ומשפט בשכם יכתוב ישע את הדברים האלה בספר תורת אלוהים ויקח אבן גדולה י שימע שם תחת העלה אשר במקדש אדוני ומר יהושע אל כל העם מיני האבן הזאת תהיה בנו לעדה כי היא שמעה את כל נמרי אדוני אשר דיבר אמנו והייתה וחם לעדה פתח הרשון וא אלוהיכם וישלח יהושע את העם איש לנחלתו טוב יש עוד את הסוף אבל זה הנאום הגדול של יהושע אני מקווה שנצליח לעשות אותו היום אבל השאלה הראשונה כמובן מה היא המקום רבו ישא יש מקדש השם יש משכן בשילו מה זה לך לשכם מה יש לך לחפש בשכם מה איבדנו ושכם כמו שאומרים יש לנו את שילו יש את שילו ושלו היא היא הי המשכן ו וזהו מה יש מקום אשר יבחר השם איפה מתכנסים כל ישראל שלוש פעמים בשנה יראה כל סרוחה ואנשים היו באים לשיו לשם צריכים להגיע לשם מגיעים יהושע עושה כינוס כזה סיום עושה אותו בשכם למה לא בשילו שילו זה המקום המתאים לכינוס כן יש לי מישהו רעיון אני אתן לכם רעיון ראשון אני יש לי שלוש שלוש פתרונות יש לי לשאלה הזאת אני אתן אני אתן את העיון הראשון שהוא בשבילנו קצת מוזר קצת מוזר אבל אבל א יש לו גם קשיים מסויימים כמה פסוקים אבל אני לא חושב שהוא כל כך כל כך בהכרח לא נכון ואז יכול להיות ששלו לא נמצאת במקום שהיום אנחנו מזהים אותה הזיהוי שלנו את שילו זה בגלל הפסוקים בספר שופטים ש תפתחו רגע בסוף ספר שופטים במעשה פי גש בגבה בפרק כא שופטים פסוק יט ויאמרו נחג אדוני בשלום יים אשר מצפונה לבת אל מזרחה השמש למסילה העולם בית אל שכמה ומנגב לבונה טוב אז אתם מתארים לעצמכם שאפשר לפרש את הפסוק הזה בכמה דרכים אבל אה מבינים ש לבונה זה היום מזהים אותו בכפר ערבי בשם לובן ו למרות שלבנה יכול להיות כמה לבונות בסדר זה לא חייב להיות מקום אחד שנקרא לבונה זה מקום שהיום גדלים בו לבונה את הצמחים שסים את הלבונה זה נמצא צפון צפונית לבית אל מזרחית לדרך שנוסעת מבית אל לשכם זה בסדר זה כללי מדי בסדר כללי מדי יש מי שרוצה לטעון יש מי שרוצה לטעון שיש פסוק כבר בספר בראשית כתוב ויבוא יעקב שלם עיר שכם מה זה שלם עיר שכם אז חזל דורשים כל מיני דרשות שלם בגופו שלם בממונו שלם בתורתו אבל הרשב כבר הסביר ששלם עיר שכם זה שם של מקום ויבוא יעקב אל שלם העיר של שכם או העיר שסמוכה לשכם יש באמת כפר ערבי לא ממש לא רחוק משכם נקרא אתם לא מכירים את ארץ ישראל נקרא סלם יש כבר כבר ידוע כבר היום כבר עוין כבר עויין כל הכפרים עויינים סלם קוראים לפר הזה סלם ויש כאלה שרצו לזהות את שלם עיר שכם שזה זה המקום שאליו הגיע יעקב בכפר סלם א שהוא סמוך לשכם אולי אני חושב שלוש קילומטר ווירי תבדקו אחרי זה בגוגל מאפס תראו את סלם אז זה יבוא יקב שלם אר שכם ואולי שילו נמצאת שם בסדר נמצאת שם סלם ווזה נקרא שלם ויש לזה עוד ראה מפסוק אחר בספר תהילים כתוב ויהי ושלם סוכו ומעונתו בציון בשלם היה הסוכה של הקדוש ברוך הוא וב ובציון המעון שלו אז רואים ששלו איפה היה הסוכה של הקדוש ברוך הוא ושלם אז זה שלם ושלו זה יכול להיות שני דברים שני שמות מאוד קרובים זה יכול להיות שהמקדש נמצא השילו נמצאת הרבה יותר קרובה לשכם ממה שהיום אנחנו מזהים את את שילו ואז אז יכול להיות שבעצם הכינוס הגדול היה בזמן שעלו למקדש בשילו וזה אבל קוראים למקום ה שכמה הוא קרא להם לשכם כי זה גם מזכיר את המעמד של יעקב אבינו שיש הרי דמיון בין הסיפור של יעקב אבינו אם הסירו את אלוהי הנכר בפרשת וישלח למעמד הזה בסדר זה נה כבר הדרך השלישית כן שהיה כאן משהו מיוחד בשכם אבל זה מתאים גם למשכן השם שלא נמצא רחוק משם בסדר זו דרך אחת שהיא להעביר להעביר את המקום דרך השנייה זה להעביר את ה את הזמן יש שני דברים שאי אפשר להזיז אותם אנשים בדרך כלל לא חושבים שאפשר להזיז אותם אחת זה מקומות והשני זה את הזמן בסדר אי אפשר אין דבר כזה מכונת זמן אבל אני את הזמן עצמו אני לא יכול להזיז רק את הזמן של התרחשות של האירוע הזה אני יכול אולי להזיז לא בהכרח האירוע הזה כמו שהוא מתואר כאן בסוף הספר אלא יכול ות שזה אירוע מאוד מאוד מוקדם עד כדי כך מוקדם אני הייתי נוטה אפילו להגיד שה ממש מתחילתו של הספר והוא מתאים למשהו שקורה בפרק ז שמה כתוב אז תפתחו רגע בפרק ז פרק סליחה לא ז פרק א ט יהושע פרק ט אחרי מלחמת העי אז יבנה יהושע מזבח לאדוני אלוהי ישראל בהר הבל כאשר צבה משה בד אדוני את בני ישראל כתוב בספר תורת משה מסבח אבנים שלמות וכל ישראל עומדים שמה וקרא את הכלל והברכה לא היה דבר אז יבנה יהושע ואז היה מעמד גדול בשכם המעמד הגדול ההוא בשכם שהיה באר גזים וארבל כמו שמתואר בפרשת כי תבוא עליו נאמר בפרק כד אצנו וישוב יהושע את כל שבתי ישראל שכמה ויקרא וכולי וכולי וכולי אז מתי זה אז גם אז זה לא חייב להיות מיד אחרי העי אלא יכול להיות איזה תקופה מסוימת אחרי שכבר עם ישראל התחיל כבר להתיישב והם א אז אז יהושע קורא לכולם לשכם למה זה כתוב למה זה כתוב בסוף בסוף ספר בסוף ספר יהושע יכול להיות שזה שזה כדי לקשר את את המעמד של שכם לקבורה של יהושע וקבורה של יוסף כדי להבין את זה בואו נקרא עוד כמה פסוקים פסוק כט ויהי אחרי הדברים האלה ומ ישע בנו נבד אדוני בן 110 שנים אחרי הדברים האלה זה נצטרך ללכת שזה אחרי מופלג בסדר אחר סמוך אחרי מופלג חזל מדברים על זה כבר במדרשים בספר בראשית אחר הדברים האלה זה סמוך או מופלג בסדר ואבל תקשיבו דסוף קברו אותו תו ואת עצמות יוסף אשר בני ישראל קברו בשכם הקבלה בין יהושע לבין יוסף מת בן 110 שנים קברו אותו בנחלת זה אז את עצמות יוסף אני מתאר לעצמי וגם אתם מן הסתם מסכימים שאת עצמות יוסף אשר העלו קבו בשכם לא חיכו לסוף ימי יהושעה לקבורת יהושע כדי לקבור את עצמות יוסף מן הסתם קברו את יוסף עוד ב מעמד ההוא שהגיעו לשכם נכון שם יר הגיעו לשם אז קבו אז קבו את יוסף אז למה זה כתוב פה שכאן קבו את יוסף קודם כל ספר יהושע יש כאן שאלות ספרותיות אבל ספר ישע הוא סיום אנחנו נדבר על זה עוד בפעם הבאה אני לא אני לא אקלקל לעצמי בסדר בוא בשיעור הבא אני משאיר את זה אבל בוא בוא בוא נלך אפילו לדבר פשוט שוודאי שקרבו את עצמות יוסף בהתחלה אבל רוצים להשוות את קבורת יהושע לקבורת יוסף כי יהושע ויוסף הם יהושע בעצם ממשיך דרכו של יוסף על זה דיברנו על יהושע כ ממשיך דרכו של יוסף דיברנו נכון על 110 ודיברנו על השמש בגבון דום כשלמדנו את שמש בגבון דום אמרנו שאז התקיים החלום של יוסף שהנה שמש ורח א כוכבים משתחווים לי איך הם משתחווים שהם עצרו מהלכם בעצם יהושע הגשים את החלומות של של יוסף דברים שיוסף לא הספיק לעשות ולא הצליח לעשות יהושע עושה גם כל ההנהגה של עם ישראל בעצם יוסף לא היה מנהיג של עם ישראל יוסף חלם להיות מנהיג של עם ישראל הנ תסו בן עלומות תשתחוו על אלומתי כל זה מתאים לנחלת הארץ ולזה בסדר ולכל הדברים האלה שיהושע עשה אותם עם ישראל בסוף לא היו כפופים יוסף יוסף היה מנהיג של מצרים לא של עם ישראל המנהיג של עם ישראל היה יהושע יהושע בנן זה זו הייתה הגשמה של יוסף ככה רציתי גם להסביר פעם בדרך דרוש למה בחג הסוכות באושפיזין אנחנו עושים אברהם יצחק יעקב משה אהרון יוסף ודוד נכון ככה עושים 95% מה הקהילות בעם ישראל יש נוסח אשכנז הקדום שיוסף נמצא אברהם יצחק יעקב יוסף משה אהרון ודוד זה לפי הסדר הכרונולוגי למה יוסף מופיע לו לפי הסדר הכרונולוגי בדרך כלל רוצים להגיד על פי כבולי על פי קבלה זה בסדר על פי קבלה זה תירוץ טוב אבל אפשר להתווכח נכון איך זה להתווכח על פי קבלה אזק שלא מקובל לא יכול להתווכח אז אבל אני רציתי להסביר אולי שיוסף ככה אמרתי יוסף לבד לא השלים הרי כ מדברים על שבעת הרועים על מנהיגים של עם ישראל יוסף לא השלים את ההנהגה שלו עד שבא יהושע בן נן אז בעצם זה אברהם יצחק יעקב משה אהרון יוסף סלאש יהושע דוד אז בעצם זה יהושע ודוד ההנהגה של יוסף באה לידי ביטוי ביהושע בן לכן זה בא אחרי משה ואהרון לא לפני משה ואהרון ככה הפעם רציתי להגיד אז א בעצם לקחת את המעמד הזה ואולי לעשות אותו ממש לפני הקמת המזבח לפני הקמת משכן השם בשילו הלכו לשכם עשו שמה עמד פרידה ומשכן הלכו לשיו כאילו עשו שם מעמד של ברית וזה כמו שעשה אברהם כמו שעשה יעקב הלכו לשיו הקימו את מזבח השם פסוקים ביהושע תו אבל המעמד הזה זה מסוף המלחמה בזמן הקמת המשכן בשילו עוד לפני שהוא קם המשכן כי קשה לי להאמין לפני השם לפני השם כשיש משכן בשילו ולהגיד השם ב בשכם בסדר קשה בעיני קשה בעיניי ס להגיד את זה זו הדרך השנייה את הדרך השלישית שאני שני את רוצ אלה הם יפים בסדר יכול זהת יכול לעשות כל אחד מהם שיעור שלם ולהסביר ואת המשמעויות וזה וזה אבל אני כבר רוצה לסיים את לסים את ספר ישוע אבל את הזה השלישי אני משאיר לעצמי לפעם הבאה בסדר בשהיה לי אבל אני רוצה לדבר קצת על התוכן של של הנאום הזה של יהושע יהושע קורא לזקני ישראל רשיו ו שטרו את כל שבטי ישראל וכולם באים והזקנים והרשים והשופטים הם מתייצבים לפני האלוהים מה זה צבים לפני ה הם עומדים לפני מה זה לפני האלוהים הם עומדים אני מתאר לעצמי שהיה שמה הביאו את אארון הברית לשם בסדר אארון הברית היה שמה הונח על איזה אבן גדולה וכל הזקנים הראשים עומדים וכל ישראל עומדים מאחריהם בסדר ככה אני משאר לפי הפירוש הראשון ככל הנראה איפה שהייתה האבן א איפה שאהרון הברית בנו את המזבח בהר אבל בסדר וזה היה מזבח שהקריבו עליו קורבנות באותו אירוע ומשם ואלך הוא הפך להיות מין א מונומנט כזה בסדר לאירוע שהיה בו כמו שהמזבח שבני ודי ראובן שהוא איזה מונומנט ל לאירוע הוא לא מקום לעבודה אלא אחד פעמי זה היה וכולם עומדים וכל ישראל עומדים מסביב טוב ואמר יהושע על כל העם כה אמר אדוני אלוהי ישראל וכאן יש פסוקים שאנחנו רגילים מכירים אותם כולנו מאגדה של פסח וכן א רוצה להגיד לכם משהו שאני עושה באגדה של פסח אחרת אחרת ממה שעושים כל העולם אין בזה שום איסור כי זה לא הגדה של פסח זה לא תפילת ש בסדר עש א אנחנו יש הרי מחלוקת אמוראים גדולה על מה שכתוב במשנה שפותחים בגנות מסיימים בשבח מחלוקת רב ושמואל דעה אחת אומרת מתחיל בגנות זה עבדים היינו לפרה במצרים ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו ושיטה השנייה אומרת מתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו ו עכשיו קרנו המקום לעבודתו בוא אני רוצה רק לקרוא לכם את הזה יש בהגדה אזה הולך ככה עבדים הינו לפרעה ממצרים ויוציאנו משם אז מתחיל בגנ זה עבדים הנו לפרעה מצרים מסים בשבח ויוציאנו השם אלוקינו משם אבל בהגדה שנקרא להגדת רב מתחילה עובדי עבודה זרה הו אבותינו ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו אז בואו נראה הוא מביא את הפסוקים ויאמר אש יוש על כלם טה טהה ויעקב עני ירדו מצרים איפה קרבנו המקום לעבודתו איפה קרבנו המקום לעבודתו בכל הפסוקים שאתה קורא לא מוזכר בכלל הקרבנו המקום לעבודתו יש את כל הרמי ובד אבי ויוציאנו השם אלוקינו משם וביד חזקה ובאותות ובמופתים קוראים את כל המכות אחרי שגומרים את הסימנים דצה חדש באחב א כמה לקו כל מכה ומכה ואז כמה מעלות טובות למקום עלינו והביאנו לבית הבחירה אז אומרים שאולי זה הסוף של האגדה שלזה זה לא זה לא לא הגיוני האגדה של שמואל האגדה קצרה עבדים הינו פרו ממצרים יצאנו השם אלוקינו משם וכולי ובזה זה נגמר נכון ביד חזק ז ת אוא אילו לא הוציא היינו משדים במצרים אבל איפה יש כאן עכשיו קרבנו מקום לעבודתו אז כל העולם מסבירים מה זה קרבן מקום לעבודתו זה הנה עכשיו לא צריך להגיד פסוקים על זה אנחנו מסיבים עכשיו ועובדים את הקדוש ברוך הוא בהקרבת קורבן הפסח אז לפי זה כל הפסוקים שקראנו בספר יהושע יש להם תכלית אחת מה לא לספר את השבח אלא לספר רק את ה גנות מה היא הגנות שמתחילה ע עובדי עבודה זרה ותנו בעבר עשב אבותיכם מעולם טר חבר אברהם ואבי נחור ויעבדו אלוהים אחרים ויקח את אביכם וכולי אז למה צריך אב ויקח את אביכם למה צריך והרבה את זרו למה צריך ויקב אנ ירדו מצרים למה צריך לספר את זה ולמה אנחנו עוצרים ויקב אנ רדו מצרים למה עוצרים שם לכן אני לא עוצר שם וכשאומרים את מתחילה עובדי עבודה זר היו אבותינו ועכשיו עכשיו קרבנו המקום לעבודתו אני אגיד לכם מה אני עושה בבית אנחנו קוראים אנחנו מוציאים כ מכין מראש תנכים לכולם אין לי ספר יהושע בקלף בשביל לתת לכל אחד כמו שהיה צריך להיות קיצור מביאים את ספר מביאים פותחים את ספר יהושע בפרק שלנו והם מתחילים לקרוא אנחנו קוראים בטעמים בסדר נותן ככה את כל [מוזיקה] ה את כל [מוזיקה] ה תחושה הזאת ואז אנחנו קוראים בעבר הנהר ישו אבותיכם וזה א ואז ואז א אנחנו קוראים עד פסוק א איפה זה ויצקו אל השם ואתכם ראות ואביא אתכם ואיתן לכם וילחם בישראל וישלח עד פסוק יד בסדר כולם קוראים ביחד ואז כולם משתתקים ואז אני קורא ואתה יראו את אדוני ועבדו אותו בתמים ובאמת ואסיו אתים אשר אבדו עבדכם נהר ומצרים ועבדו את אדוני ם רא בעיניכם לעבוד את אד בחרו לכם את מי תעבדון ואז ואז כולם אומרים ויה נעם ויאמר אני ואז ואז א כלם אונים אני אומר וי הנם ויאמר ואז כל כל המסובים חלילה לנו מעזוב את השם לעבוד את אלוהים אחרים כי השם אלוקינו הוא המעלה אותנו ואת אבותינו מארץ מצרים מבית עבדים אשר עשה לננו ושמרנו ויגרש מנו גם אנחנו נעבוד את השם אלוקינו וזה מין מעמד כל שנה זה מרגש מחדש רק אני מספר לכם זה של מין קבלת מלכות שמיים של מתאימה לליל לליל הסדר כן אומר השם אלוקינו הוא המעלה אותנו ושמרנו בכל הדרך גם אנחנו נעבוד את השם כי הוא אלוקינו את הפסקה הבא אני לא קורה בסדר לא תוכלו לעבוד כן נעבוד בסדר אבל אנחנו עוצרים פה בסוף פסוק יט ככה אנחנו עושים אז יש כאן מתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו כן עכשיו זה אפילו ממש ממש עכשיו עכשיו כן זה הקרבון דתו זה צריך לקרוא את בעצם בוא נגיד ככה במילים אחרות רב אומר מתחיל ב מסיים בשוח ללמוד את פרשת האגדה של פסח של רב זה נאום יהושע זה האגדה של פסח לפי רב האגדה של פסח לפי שמואל זה מה כתוב בתורה כי שלך בנחם הבדים היינו וכולי בסדר זה פסוקים מהתורה שאלה מה הלב של האגדה איזה פסוקים אתה קורה ס קוראים פסוקים זה זה הלב של האגדה טוב ככה ככה אני עושה בתחילה שעבודה זרה יו אבותנו אני לא יודע אם אתם תצליחו לשכנע את אבא שלכם לשנות לעשות זה אבל אני אספר לכם נקדה אני א הפסח פסח הראשון ככה שהתחדש דבר הזה הרב לחמה תמיד נמצא פה בפסח גם כן אז א למחרת אומר לי נו איך היה ליל הסדר אצלכם אמרתי לו היה מיוחד עשינו משהו חדש אז אומר לי מה עשיתם מה עשיתם סיפרתי לו בקיצור הוא כל כך התרגש מזה אומר לי זה כל שנה אומר לי הוא גם עושה ככה אז כל שנה אומר לי תשמע נסד זה משהו אחר מאז שאני עושה כמו שאתה זה סדר שלי זה משהו אחר כבל את המלכות שמיים שלל של כל המשפחה שאומרים וכל אחד טוב זה נקדות אותה מהסיפור הזה בכל מקרה אז זה רק על על המקום של הפרק הזה בהגדה של פסח עכשיו אני רוצה להוסיף עוד כמה נקודות שנספיק ברבע שעה שנותרה לנו פירושים לספר בראשית מתוך מתוך א ספר יהושע שלא לתורה שלא ידענו למשל האם אברהם אבינו היה היה עובד עבודה זרה או לא היה עובד עבודה זרה בעבר הנהר ישבו אבותיכם מעולם שזה בעצם המירה אנחנו זרים פה אנחנו לא הבעלים של הארץ לא בני הארץ הזאת א בעבר הנהר אותכם מהעולם המקום הראשוני טבעי שלכם בכלל לא היה פה היה שם ואני הבאתי אותכם לפה הקדוש ברוך הוא אומר אני נתתי לכם את זה זה לא שלכם זה לא שלכם אנחנו לא מקומיים פה אני סביר בזה תדעו לכם יש משהו שהוא הרי אני חושב שהוא באמת ייחודי לעם ישראל ייחודי בצורה קיצונית אין אומה ולשון בעולם שיש אנשים שמרגישים שהם לא מעוניינים בנחלה שהארץ תשאר שלהם אין דבר כזה שמאל ימין שמאל קיצוני ימין קיצוני מה שלא תרצו אין דבר כזה לא באוסטרליה לא בשוודיה לא בנורווגיה ולא בבלגיה ולא אין דבר כזה שיש יש חלק בעם שסולד מחלקים מהארץ שלו גם בספרד למשל קחו את ספרד בסדר בספרד יש את ה חבל של איך קוראים לזה נו קטלוניה בדיוק היום הממשלה ממשלת שמאל קיצוני מה שנקרא בספרד בסדר מי שטיפה מבין ב בגיאופוליטיקה אז זה והם נלחמים על מה אם את אצ אמר שמאל אז הם היו מוותרים קטלונים תעשו אין דבר כזה מלחמת האזרחים בארצות הברית פרצה על על זה שאנשים רצו להיפרד אז על זה מוכנים אין דבר כזה מילימטר אתם מתארים לעצמכם שאולי בפנמה השמאל יגיד בוא ניתן לטראמפ את פנמה אן מה זה זה רק אצלנו קיים האומות העולם לא מסוגלות להבין את זה רק אצלנו קיים דבר כזה רק אצלנו אנשים אומרים מה אתה מקדש את האדמה תקדש את האנשים רב בלי אדמה אין אנשים אין דבר כזה כל עם נלחם על אדמתו תראה מה תראו מה קורה באוקראינה על מה נלחמים שם אני לא לא חסר להם שטחים אין דבר כזה בעולם רק בעם ישראל כי השייכות שלנו לארץ היא שייכות מוטלת מוטלת או מותנת איך שתרצו לקרוא לזה תלוייה או זה ב קשר עם הקדוש ברוך הוא וכשאין קשר עם הקדוש ברוך הוא אנחנו לא מפה אנחנו מרגישים זרים פה וכשאנחנו קשורים לקדוש ברוך הוא אנחנו מרגישים שזה המקום שלנו ואם יש כאלה שהם כאילו קשורים לקדוש ברוך הוא אבל הם לא קשורים לארץ זה סימן לא טוב על הקשר שלהם קדוש ברוך ה בעיני לפחות וד לקימה ישפוך מה ישפוך יש הפוך כן זה התחיל אבל זה תשמע הרב קוק כותב את זה באפיקים בנגב ובתעודת ישראל לאומיותו בשני המאמרים הרוקים שלא הדפיסו ממרי ראיה אבל הדפיסו אותם באוצרות הראייה ש אומר הבנים של אלה שהיום נלחמים על הארץ מתרפקים או בני בניהם משהו כזה הוא כותב הם עוד עפרו בעפר והתנגדו לכל המפעל הלאומי של הזה זה גם קרה את אתה רואה שזה התהפך זה דבר שאי אפשר היסטורית אי אפשר להאמין איך אנשים ששבים שלהם נלחמו כאן על כל גרגר אדמה והיו מוכנים למות בקדחת ובהכל כדי לאחז באדמה הם מוכנים הכל טוב לא אני לא רוצה לדבר על א על תהליכים היסטורים שקוראים עכשיו ושיקרו ושאני מצפה שיקרו ושזה אבל נכון יש אני לא אומר שגם יש יהודים זה יהודים ויש יהודים שעוד מפעים בהם הדבר הזה כן אבל א זה ודאי שהיסוד הוא וזה בעבר הנ רשב ותוכים מעולם רבין אחור ויעבדו אלוהים אחרים אז כאן הרמבם הידוע וזה כאן שאלה מחלוקת במדרשים בן כמה היה אברהם אבינו כשכיר את בוראו אז יש פה יש פה יש פה רמבם יש פה מאחורה מתחת לנר למאור שמה אתה רואה רמבם גדול כזה וד הענק ה יש שמה כזה ספר ענק זה רמבם לא לא לא מתחת לספר אתה רואה את הדעת מקרא זהו בדיוק זה משנה תורה לרמבם קרח אחד כל הרמבם אז אנח אנחנו בנויים יותר מכירים יותר את את זה גם כתב כזה של מיוחד קיצור אז אנחנו מכירים יותר את המדרש עבר מנו הוא היה בן שלוש כשהוא הכיר את בורו וזה להגיד שהוא היה בן שלוש הכיר את בורו במילים אחרות הוא תמ הוא היה זך ונקי מעבודה זרה מהרגע הראשון שהוא היה עמד על דעתו בן שלוש זה כבר ילד מתחיל קצת בסדר א זה הזה אבל הרמבם יש דעה שנייה והרמבם נוקט כמוה ב ב נמצא בהלכות עבודה זרה הרמבם בפרק א' אם אני לא קורה כן כתוב כך ועל דרך זה היה העולם הולך ומתגלגל עד שנולד עמוד של עולם והוא אברהם אבינו כיוון שנגמל לתן זה התחיל שוטת בדתו והוא קטן והתחיל לחשוב וככה וכולי וכולי א לא דווקא רמ ה הולך עם הזה שואה קטן אה לאלא לאס וידע שכל העולם תועים ובן 40 שנה הכיר אברהם את בוראו כיוון שהכיר וידע התחיל להשיב תשובות על בני אור כשדים ולערוך דין עם ההם ולמר שאין זו דרך האמת שאתם הולכים בה וש את הצלמים והתחיל להודיע לעם שאיין ראוי לעבוד אלא לאלוה לאלוה העולם ולא ראוי להשתחות ולהקריב ולנסה כדי שיקראו כל הברורים הבאים וראוי לאבד ולשבר את כל הצורות כדי שלא יתרו בהם כל העם כמו אלו שהם מדמים שאין שם אלוהה אלא אלו כיוון שגבר עליהם בריותיו ביקש המלך להורגו ונעשה לו נס ויצא לחרן והתחיל לעמוד לקרוא וכולי וכולי בסדר זה הרמבם הידוע בלחות עבודה זרה פרק א' אז בן 40 הכיר את בורו זה שאלה על ל מי מתייחס מה הפסוק שאומר כאן ויעבדו האם זה נאמר על טרח ונחור או שזה נאמר על אברהם ושרה למה אני אומר וסרה כי השאלה היא מי זה אבותיכם למי קוראים פה אבותיכם האם טרח הוא אבא שלנו אין קוראים אבות א אף אחד לא אומר טרח אבינו נכון לא אומרים טרח אבינו אין קור אבות אלה לשלושה אברהם אבינו יצחק אבינו יעקב אבינו למה אתה אומר למה אני אומר אבותיכם ויעבדו ם אחרים כי כתוב אבי אברהם ואבי נחור אז נחור הוא אבא שלנו מצד מי מצד א האמהות בסדר מצד האמהות גם רבקה היא בת בתואל אשר הילדה לנחור וגם אחרי זה רחל ולאה שהם בנות לבן אז נחור הוא היה עובד עבודה זרה ולכן הוא מוזכר פה ואז אבותיכם מי זה אבותיכם למה לשון רבים אברהם ו ובנות נחור שעבדו עבודה זרה בהתחלה עד ש זה לפי המדרש ל זה שמדבר שבן 40 הכיר את בורו זה אפשרות אחת אפשרות שנייה שבאמת אברהם לא עבד עבודה זרה אפילו יום אחד אולי זה נשמע יותר טוב ו אנשים מרגישים אולי יותר דוסים מם הם חושבים ככה אל זה מחלוקת במדרש בסדר ג במדרש שתי הדות במדרש היו היו יראי השם אבל אבל לפי הפירוש השני אז טרח ונחור עבדו אלוהים אחרים אבותיכם ועבדו אחרים זה לא כולל את אברהם זה טרח אבי אברהם ואבי נחור ויעבדו אלוהים אחרים יש אפשרות שלישית להגיד שזה טרח ואבא שלו בסדר אבותם א לא משנה דולים אחרים ויקח את אביכם את אברהם מעבר הנהר והולך אותו בכל ארץ כנן והרבה זהרו ויתן לו את יצחק כאן הספר יהושע מפרש לנו בצורה אחרת דברים שאנחנו מכירים בספר בראשית וזה זו השאלה מה זה הרבה את זרעו שזה קדם בספר יהושע לי ויתן לו את יצחק מה זה הרבה את זרעו מתי התרבה זרעו של אברהם ודרך אגב שימו לב שזה כתוב כאן בלשון חסרה חסר ה נכון אם הייתי דרשן כאילו בליל שבת עכשיו הייתי אומר שהה הזאת אם הייתי דרשן בימי התנאים ודעי הייתי אומר את זה ההי הזאת שנכס בהרבה את זרו איפה היא חזרה בפסוק ח' וביה אתכם אתר זהורי שאביה לקחה ה משם או הייתי אומר בלשון המדרש שבא ה של והרבה לפני הקדוש ברוך הוא ואמרה לפניו מה חטאתי מה פשטתי הוצאת אותי מספר יהושע אמר הקדוש ברוך הוא חייך שאני שם אותך והביא אתכם אעל ארץ המורים ושמה ושס ד א אני באמת חושב שיש בזה נגיע לשמה נסביר בקיצור אבל והרבה את זרו אי איזה הרבה את זרו היחיד שנועד לפני יצחק לפי מה שאנחנו מכירים בספר בראשית זה ישמעאל נכון זה ישמעאל אז יכול להיות שברב זרו ישמעאל כי אחרי זה הם התרבו זה אבל זה אבל כאן זה נראה שזה התרבה לפני עוד יצחק כן רבה את זרו ולכן בדעת מקרא מציע ני חושב שזה נכון גם שכל הסיפור של בני קטורה שבספר בראשית מופיע לנו רק בפרשת חיי שרה אחרי שכבר יצחק זה יצחק הוא כבר בן 37 בסדר והוא מתחתן ואז יוסף אברהם ויקח אישה ושמ קטורה ותן לו את מד דן ותשב שוח ואז בני זה ובני זה וכל מיני בסדר ט שכל זה ואז אברהם אבינו אז הוא בן כמה בן 137 ואז בני הפילגשים אשר ישלכם מתי ה שלח אותם הרי אברהם אבינו בן 137 שהוא לק לקח את קטורה בסדר היא גם לוקח להזמן ללדת בסדר לאם מכן ה ילדה שישיה אבל אם הא ילדה בדרך טבעית אז זה עד גיל 140 גיל ים בוא נגיד של אברהם בסדר בדרך טבעית ואז נשארו עוד 25 שנה אז בוא נגיד הצעיר מבני הפילגשים היה בן 18 לא יודע מה היה בן 20 בסדר כשאברהם אבינו שלח אותם מעל פניו זה נשמע שהם היו קצת יותר מבוגרים ומסתבר מאוד שבני קטורה נולדו לאברהם אבינו עוד לפני יצחק וככה לפחות עולה מכאן מספר יהושע והרבה את זרו נולדו בהתחלה נולד לו ישמעאל ואחרי זה נולדו לא בני קטורה כמובן זה לא מתאים למדרש שקטה זו הגר בסדר שקשרה את פתחה זה יכול להסתדר איך שהוא אני לא אומר שלא כן זה לא אני לא אומר שלא אבל אבל זה יכול להסתדר שמיד אחרי ישמעאל הם נולדו בסדר היא לחה ואז חזרה ואז אחרי שנה יכון אפשר אבל לא משנה בצ קח אישה הפשט כולכם מבינים הרי שהפשטות הגר בסדר יוסף ם אישה הוא שמע קטורה ולקח אותה ולאברהם אבינו היה היו הרבה ילדים לפני יצחק היו הרבה ילדים לפני יצחק אבל מתי אברהם אבינו הבין שזה לא קח נ את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק אמרך זה הבן היחיד שלך כל האחרים הם לא בנים שלך באמת הם באמת לא ימשיכו אותך בסדר הם לא ימשיכו אותך זה ברב את זרו ויתן לו את יצחק ו ואתן צחק את יעקב את עשו ואתן יב את הרס רש וב יעקב יורדו ממצרים וכאן זה תהליך הברירה של כל אלה שאף על פי שהם היו חלק מהמשפחה הם גם יצאו ממנה שזה בהתחלה היה בני בני ישמעאל ובני הפילגשים שזה בהרבה את זרום נחור מה גם נחור כן אולי אפילו נחור בהתחלה נכון נחור בהתחלה תרחבה אברם נחור נחור אחרי זה זה לכן זה גם לא הרבה עם ה כי זה לא באמת ריבוי בסדר שהועיל אברהם והם עזבו את ארץ ישראל ולכן הוא שילח אותם כדם על ארץ כדם ואחרי זה עשו הולך ר סעיר הוא גם עוזב את ארץ ישראל זה מתחבר למה שדיברנו קודם העזיבה של ארץ ישראל היא מבטאת את האמירה שאני לא שייך לברית בסדר עכשיו עשו חשב שהוא הולך להר סעיר כזה מקום יותר מרווח ויותר טוב ויותר זה עושה רילוקיישן ככה הוא חשב הוא חשב שוס רילו קש לטובת עצמו אבל בעצם הקדוש ברוך הוא סילק אותו פה ו יעקב א למה זה כל כך הה חשוב ליהושע לספר את ההקדמה הזאת כי זו ההקדמה למה שכתוב בהמשך מה כתוב בהמשך הוא אומר להם ה אומר להם אני ואתה יראו את השם וכולי או שתעבדו את אלוהים אחרים ואני ובתי ואנוכי ובתי נעבוד את השם מה זה אנוכי ובתי ואז מה יקרה לכם מה שקרה לבני לבני הפילגשים ומה שקרה לעשו תחליטו מה אתם רוצים כביכול הבחירה עדיין נתונה אני אומר כביכול כי אני לא רוצה להגיד ממש כי באמת לא אין אפשרות לעם ישראל זה אבל אבל יש אנו צריך לדבר על זה בשיעור הבא כמובן במובן מסוים יש היייתה עדיין הייתה עדיין בחירה בסדר הייתה עדיין בחירה ויש גם היום בחירה ליהודי לעזוב את עם ישראל לא כעם לא כמו עשו וזה שהם הפכו להיות עם בפני עצמם אבל כיחידים יש יש אפשרות לעזוב את עם ישראל ולהפוך להיות כמו עשו כמו בני הפילגשים כמו כל אלה שהם לא מוכנים לכן יעקב ד מצר הם לא מוכנים לשאת על גבם את המשמעות של הגורל של הגורל היהודי הגורל של של בני אברהם יצחק ויעקב שזה בעצם גם לעבור דברים לא פשוטים כאלה שנוסעים את שמו של הקדוש ברוך הוא על לשונם וגם לקבל עונשים להענש וגם זה אבל זה עולם אחר תחליטו מה אתם רוצים אתם רוצים את הגורל היהודי עם כל הסיבוכים שלו אבל אתם בניו של הקדוש ברוך הוא שאתם רוצים לחיות חיים זה אבל אתם לא חלק מה מסירת המסורת ולכן הוא מספר להם את כל הסיפור הזה של מה שהיה ו בסר זה ההתחלה אנחנו צריך לפרש על דרך הזאת גם את שאר הפרשה בסדר את הסיפור עם המצרים את הסיפור עם עם בלעם עם מלאכי המורי וכל זה עוד נדבר על זה בעזרת השם בשיעור בשיעור הבא אז אני חושב שיהיה לנו עוד שלושה שיעורים אפילו ספר השע בס אוד שניים או שלושה נראה שניים ודאי בסדר אבל אבל אחזת א מתכנן בזרת השם נעשה סיום יפה עם כולם גם אלה שיחזיקו עמד חלק מהשיעורים וגם אני רוצה לעשות בעזרת השם יתברך טיול רגע לסיום שלס ישוע טיול לא יודע לא החלטת איפה אני מנסה אני מנסה במזבח בארבל אני מנסה [מוזיקה]