יהושע פרק טו - נחלת יהודה | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו נמצאים ב פרק ו וי הגורל למטה בני יהודה למשפחותם גבול אדום מדבר צין נגבה מקצה תימן ם גבול נגב מקצה ים המלח מן הלשון הפונה נגבה אנחנו מכירים את י המלח מה מהצד הדרומי של ה של הלשון של א של ים המלח שמה מתחיל הגבול הגבול הדרומי יצא מ מנגב למעלה העקרבים ועבר צינה ועלה מנגב לקדש ברנה ועבר חצרון ועלה הדרה מנסו הקרקע ועבר עצמונה ויצא נחל מצרים והיו תוצאות הגבול ימה זה יהיה לכם גבול נגב אז א מה זה נחל מצרים זה לא ברור מה זה המקום הזה יש פירוש רסד הגאון מה שנקרא ודי אל עריש מוכר ראייתם שמה זה באמצע סיני ליד אל ריש זה נמצא בצפון סיני זה לא נחל מצרים כמו שיש הרבה שפירשו שזה נילוס אם זה הנילוס אז יש איזה א ירידה דרומה מאוד גם ככה גם לבד לריש שש ירידה דרומה של הגבול הרעיון של הגבולות רק אני אתן לה זה הקדמה כאן פה זה זה קריטי תכף שניה אחת אה א ו ליפ צפונ היה מקצה הירדן זה היה לכם גבול נגב אז הגבול הגבול ה הדרומי של א של שבת יהודה הוא כזה ש שבעצם א א תסתכלו פה אתם רואים זה ודי אלריש וכאן זה נחל מצרים אז תרו לעצמכם מפה מסתובב פה ואז או שהולך לכאן או שהולך עד כאן מה זה עד כאן מה זה קצת רחוק אז הרעיון הפשוט כנראה זה שהגבול הוא בסוף גבול התיישבות זה לא שאנשים זה איפה שאנשים מתיישבים שמה זה הגבולות בסדר לכן רותחים קווים ממקום שבו אנשים גרים לכן אנשים כן היו היה היו ערים קדומות לאורך לחוף הים בצפון סיני זה התחיל בעזה רפיח בסדר אל עריש היו שמה הייתה שמה התיישבות למה יש התיישבות לאורך הים מסחר זה לא אין כל כך הרבה מסחר בשל לספק כל כך הרבה ערים יש יפו ת עקו אני לא יודע מ נמל קדום בעזה בדרך כלל נמלים בקיסרי גם נמלים קשורים של מפרץ כמו בעקוב ובחיפה אז מקום טבעי לנמל אם שטח ארוך בלי אז בונ מנמל באיזה מקום אבל לא אין מספיק לכולם דג אנשים צריכים לאכול ולשתות אז מפרנסים או מחקלאות או מדיג לכן ליד הים היה גם ערים של ערים של דייגים טוב אני אני חוזר לזה זה הגבול הדרומי גבול קדמה הגבול המזרחי ים המלח עד צי הירדן עד השטר של הירדן ליים המלח השפך העליון וגבול פעד צפונה מלשון מקצה הירדן ועלה גבול בית חוגלה ועבר מצפון לבית הערבה ועלה גבול אבן בון בן ראובן ועלה גבול דוירה מעמק אחור בצפונה פונה אל הגלגל הש נוחל מעלה אדומים אשר מנגב לנחל ועבר הגול מען שמש והיו תוצאותיו אל ען רוגל לא נכנס עכשיו בסדר אמרנו שלא נעסוק בשאלות הגיאוגרפיות ועלה גיבול גבן אנום אל קטף היבוסי מנגב היא ירושלים וזה זה חלק חשוב ועלה גבול ראש ההר אשר על פנג אנום ימה אשר בקצא רפאים צפונה ותר הגבול מראש ההר אל מעיין מ נפתוח יש כאלה שמזהים אותו היום עם מה שנקרא נפטה ויצא לרי הר עפרון ותהר הגבול בעלי קריאת יערים מה שנקרא היום טלסטון זה אחד מהדוגמאות האיומות ביותר לעבות של ההסתכלות ה לא גאולית על ארץ ישראל ב מה טלסטון קריאת יערים מה טלסטון טלז מה בטלז טלז יש לך פה עיר מארץ ישראל עם שם ארץ ישראל טוב מצפונה סלון רד בית שמש ועבר תמנה ויצא גול קטף עקרון צפונה ותער הגבול שרונה ועבר בעליו יצא אבנל זה אבנל הדרומית וה תוצאות הגבול ימה גבול ים הימה הגדול הים הגדול וגבול זה גבול בני יהודה סביב למשפחותם זה הגבולות של בני יהודה וחל בן יפונה נתן חלק בתור בני יהודה על פי אדוני ליהושע את קריאת ארבע אבי הענק הי חברון ויורש משם כלב את שלושה בני הענק את ששה את אחימן ואת תלמי ייה לידי הענק ויעל מש דר קריאת ספר תתי לו את אחתי לאישה לקדה אניאל בן קנ זכי חלב ת את אחתו לאישה ו בבואה ס לשון אבי הסדה צנח מעל החמור כלב מלאך נ לי ברכה כרץ הנגב ת גולות מים ויתן לה את גולות עיליות ואת גולות תחתיות ז דשות ד אדום בנג צ גו נ דימונ דד וקדש צ זלצ חצו חצ מושמע מולדה חצר גדה חשמון פלת וחצר שוע זיה בעלה ע ע ס חורמה צקג ודמנה סנסנה ולות ושלח ועין ורימון כל ערים 29 ב שפלה אשתעול צור ושנה זנוח נגנים תפוח ועינם ירמות עדולם סוחו עזקה ושערים ועדתיים וגדרה וגדרות הרים 14 וחצר זה כ באזור שלנו סנן וחדשה ומגדל גד דלן ומצפה ו לחיש ובצקת ועגלון חבון לחמס וחש וגדרות בית דגון נעמה ומדה ר 16 חצרי לבנ ועתר ועשן ויפתח ושנ ציבו קהילה ואכזיב מרשה תרים תשע חקון ותה וחצר מקון כלש עד אשדוד וחצר הן אשדוד בנותיה חצרי עזב בנותיה וחציה עד נחל מצרים והים וגבול ו הים הגדול וגבול ובהר שמיר וטר וחו דנ קרי צנר וענ תמו נם וגושן וחולון וגילו רים חצרן הרה ורומה ישען וינום וב תפוח ופקה וחמתה וקרית ארבי חברון וציור הרים תש חצרן מעון וכרמל וזיף ויוטה יזראל ויוק דעם וז נוח הקן גבעה ותמנה הרים 10 וחצריהן חלחול בצור גדור ומערת ובטענות תקון רים ש וחצריהן כ בקרת רים רבה רים שת וחצריהן במדבר בית הערבה מדינו סככה והבשן ועיר המלח ועין גדי ערים שש ו1 ואת היבוסי יושב ירושים לא יכלו בני יהודה להורישם ושב היבוסי בני יהודה בירושלים עד היום הזה זה השבט עם הכי הרבה ערים כמה ערים יש פה לפי החשבון אם אף אחד לא עשה בינתיים אז פיח חשבון 106 בסדר 106 לא כולל ירושלים אז 106 רים זה כמות אדירה של הרים ביחס לגודל השבט עם כל הגודל של השבט הגודל הוא הערים קיצוני ביחס לערים אחרות האזור הכי מיושב בארץ ישראל ניתן הכי מתאים להתיישבות בארץ ישראל ניתן לשבט יהודה א כאן לא מסופר על גורל בכלל אין גורלות אין כלום נכון תשמ הגורלות רק יהיה אחרי זה בלי יוסף ובלי יהודה עושים גורלות ולמה כאן אין גורל לא ברור אבל ההסבר כנראה הוא קשור לדבר ים שיש בתחילת ספר שופטים תפתחו שניה אחת וחר מות יהושע וישאלו בני ישראל ואדוני לאמור מי עלה לנו לקני ותחילה להלחם בו ר אדוני יהודה יעלה נתתי את הארץ בידו יוד שמעון אחי יתי בגורלי ח לכתי גם אךךך איתו שמעון בקיצור שבט יהודה כנראה היו מחושים יותר לוחמים יותר אמיצים יותר ו שניים להם היו שבט יוסף ובמלחמות הגדולות במלכי הדרום וכמו שהסברנו בשיעור הקודם זה לא היה מספיק להילחם היה צריך גם להתיישב להקים יישובים זה כמו שאני אגיד לכם מחר בוא נלך לגבעות באזור צפון השומרון אבל יש פה ערבים אז גם אז היו ערבים לא ערבים היו כנענים היו כל מיני בקיצור הם לא פחדו הם התאמצו גור אריה יהודה מטרף בני עליתה נכון אומר פתחו רגע פרשת ויחי זה קצת פירוש חדש פסוקים פרשת ויחי דת ה יודוך אחיך ידך בעורף ובך תחבו לך בני אביך גור יהודה רץ דני עליתה קרא רבץ כאריה וכלבי מי יקימנו אז מסבירים הרשי וכולם אנחנו כבר משועבדים לרשיון קטנים למדו אותנו רשי ולא למדו אותנו פשט למדו מדרשים מדרשים מדברים על מתר בני עליתה על יוסף שלא לא פגע ביוסף אבל מה הפירוש הפשוט זה תחזיקו פה אצבע דלגו ל פרשת בלק ספר במדבר בתיאורים של נבואת בלעם על ה על הניצחונות של עם ישראל בארץ ישראל העתידיים אין עם כלבי יקום פר ספר המדבר פרק כג פסוק אה [מוזיקה] א כד פרח לי כן כד אין עם כלבי יקום ך הארי התנסה לו ישכב ד כל טרף בדם חללים ישתה או פסוק נוסף שמופיע שם בפרק כד פסוק ט אן מוציאו מצרים תועפות ם לא יאכל גויים צרה ועצמות גרם וחצה ומחץ קר ש כרי וכלבי מיקמנו אנחנו חוזרים אלינו קרא רבץ קוח לבי מי קמנו אה אותם מילים נכון מה אתה חושב שסתם השתמשו באותם מילים לא סתם אותם מילים כי זה אותו עניין קרא רבץ כלבי חארי מי יקימנו הכוונה הוא מתיישב מתנחל עכשיו נראה מי יביא אותו מי יזיז אותו אלוף הפיקוד פוקס מי איזה כ אף לא אני פה ערבים לא מפחד מערבים כנענים לא מפחד מקננים בסדר השתלטו על כל הערים הכנעניות כנסו ולא עשו חשבון זה הכוונה קרה רבץ כר כלבי ראיתם פעם אריה רובץ אם לא הייתם בספארי בדרום אפריקה א אפריקה לא ראיתם גם אני לא הייתי אבל כשהייתי נער אז הראיתי בסרטים טבעתה רואה אריה רובץ בטבע עוד פעם לא בכלום התנכי ריה רוב בטבע הוא רובץ כמו בעל הבית כאילו זה שלו זה שלו לא סתם קראו ל אריה מלך מלך החיות כילו בא לבית יש אנמר הוא רובץ כאילו על עץ מחכה תמיד מפוחד חצי מבוהל חצי זה אריה זה פה פה הבית שלי פה יושב קרא רוץ כארי וחלב קמנו גור אריה יהודה מטרף בני עלית מזה שמה מהמלחמות של ה של של האוייבים של כל הכנענים לא ישכב יאכל טרף בדם חללי משתה ואחרי שינצח אותם גם התיישב קר רבק קמנו בסדר זה הכיבושים ששבט יהודה כבר התנבא עליהם יעקב אבינו ב גם שבט יוסף לא תמ אדם בצלחת וזה כנראה מה שרומז בלעם כשאומר מה כשאומר אן מצ מצרים תועפות לא מהזה פות רם מסיר לנו מזכיר לנו אצל אצל יוסף הברכה בפרשת זת הברכה בכור שורו דר לו קרם קר בהם אמים נגח חדי הארץ זה יאכל גויים צריו בסר אזה מלחמות של יהודה יוסף יהודה ויוסף הם היו שבטים לוחמניים ו יצא לב והתיישבו אפה שצריך ראשונים ולא לא חיכו שמישהו אחר יעשה בשנים את העבודה טוב זה א משהו כללי יש עוד שתי נקודות מאוד חשובות הפרק הזה א נקודה אחת שתי נקודות מאוד מחודשות שתצאו עם משהו שלא שני דברים שלא חשבתם עליהם ודתם אותם דבר ראשון קריאת ארבע קריאת ארבע קרית ארבע קרית ארבע קרית ארבע קריית ארבע קריית ארבע זה המילהה שחוזרת הכי הרבה בפרקים האלה פה בספר יהושע כבר בסוף הפרק הקודם פרק יד יש פסוק שבעצם לא הספקנו לדבר עליו בפעם הקודמת בסוף בסוף פרק ד כתוב ש ש כלב ניצע שו את הענקים אז כתוב כך בשם חברון לפנים קריאת ארבע האדם הגדול בענקים הוא מי זה האדם הגדול בענקים אר ארבע שמ פעם על יהודי בשם ארבע הוא לא היה יהודי למה ארבע מה זה ארבע איזה מין שם זה ארבע אה מה אתה אומר מה זה ארבע אתם יודעים זה לא זה כתוב ברשי יש רשי ש זהבים של הענקים אז הוא אבא של הענקים אז למה אז איך קוראים לו אז ק לו אבוב ארב גם לא אבו ארבע אלא אבו שלוש צריך קר לו אבו טלת ילו שלושה בנים אזם זה קוראים לו ארבע שלושת הבנים והוא יחד זה ארבע יוצא שמתי קראו לו ארבע רק שנולד לו בהתחלה קראו לו וחד אחרי זה קראו לו תנין אחרי זה קר לו לט אחרי זה קר לו ארבע נכון מוזר קצת לא אתם מסכימים שזה יש כאן איזשהי מוזרות לקרוא לבן אדם ארבע בלל שיש לו שלושה בנים והוא טוב זה יש בזה איזשהוא איזהשהו איזהשהו דוחק אבל חזל הפריע להם הביטוי הזה האדם הגדול בענקים האדם הגדול בענקים זה תואר ככה הוא תואר רציני לא נותנים אותו לאיזה בן אדם אלמוני בשם ארבע ולכן יש כל מדרשי חזל מפרשים שזה בר על מי על אברהם אבינו ככה אומר המסכת סופרים אדם גדול בענקים הגדול היה אברהם אבינו גבוה יותר ענקים בענקים זה אברהם אבינו שיה גבוה קומתו כנגד 74 אנשים זה אברהם אבינו תלמוד ירושלמי מסכת שבת פרק טז הלכה א' כתוב כך אומרת ה אומר הירושלמי אה אמר רבי יהושע בן לוי אנה מן יומו אני מחיי מעולם לא הסתכלת בספרה גדת לא הסתכלתי סכר הגדול אל אחת זמן הסתכלי פעם אחת הסתכלתי השחית כתוב בה 175 פרשיות שכתוב בתורה דבר אמירה וציווי ודבר השם 175 פרשיות לא נכנס בשאלה עם זה וככה או לא כנגד שנותיו של אבינו אברהם דכתיב לקחת מתנות באדם זה פסוק בספר תהילים כן עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות באדם מה זה באדם וכתיב האדם הגדול בענקים אזה בזכות התורה מתנות זה התורה מבר מתנה בזכות האדם הגדול בענקים שזה מי שזה אברהם אבינו או ספרה תורת כהנים באחרי מות שמה כתוב כמעשה ארץ מצרים לא תעשו ומעשה ארץ כנען אשר אתם באים שמה לא אז אומר שואל הספרה מה למה זה רבי יוסי הגלילי אומר אחר שהיה כתוב שוקל מעשה ארץ מצרים כמעשה ארץ כנען ומעשה ארץ כנען כמעשה ארץ מצרים מפני מה זכו הכנענים לשב בארצם 47 שנים יותר מאשר המצרים המצרים א ביציאת מצרים נחרבו כן חטפו מכה איומה ונורא אבל הכנענים הרוויחו עוד 40 שנה 47 למה 47 כתוב חברון שבע שנים ני טהה לפני צן הרי הם היו פושעים ועבריינים ורשעים כמו המצרים אז למה ה לא נהנ שו אלא בשביל שכר שקיבלו שכיבדו את אברהם אבינו שאמרו לו שמענו אדוני נסי ליים אתה בתוכנו בני אדם שכיבדו את אברהם אבינו זכו לשב רצם שבע ו40 שנה מה הראיה הרי הוא אומר האדם הגדול בענקים הוא והארץ שקטה ממלחמה בזכות שכיבדו את הצדיק זכו ש תשקט עליהם הארץ טוב לקחת את זה ק דוגמאות יש עוד עוד מדרשים א עוד הרבה מדרשי אגדה למשל לקחת מלות באדם אין אדם האמור כנה לאברהם אבינו שמר האדם הגדול בענקים בקיצור בכל המדרשים אה נו יש כאן כתוב אה את הכל עשה יפה בעיתו אמר רבי בון ראוי היה אברהם אבינו לברות קודם אדם הראשון אלא אמר הקדוש ברוך הוא אם הברא תחילה את אברהם אבינו אם יקלקל אין מי שיבוא ויתקן אלא הריני בורא את אדם ואם יקלקל יבוא אברהם אחריו ויתקן כתיב האדם הגדול בענקים הוא ראוי אברהם ברות תחילה שנמר האדם הגדול בענקים הוא ולמה קורא אותו גדול שראוי ליברות תחילה זה האדם הגדול בענקים פור כל מיני מדרשים שולחים כן אי אפשר לקחת אדם הגדול בזה ביטוי ככה זה לא רק פה זה מופיע גם דרך אגב גם כן א אפילו בוא נגיד הבן אדם האחרון שהייתם הייתם סבורים רגע אחד לא נצא את זה פה חושב שהרם גם משתמש בזה האדם הגדול בענקים בקיצור רב זה מדרש תמוה נכון מדרש תמו גם ארבע זה תמוה גם זה אבל יש ראיה לכאורה שארבע הוא היה זה השם לא של אברהם אנו אלא של זה זה פררק טו שקראנו עכשיו נכון א הק נתן חלק בתוך בני יהודה על פי השם את קריאת ארבע אבי הענק הי חברון שאלתם את עצמכם למה קוראים לעיר חברון אם איך מקרת ארבע נהיה מה נהיה חברון מה השם היותר מתאים חברון הוא כת ארבע אני כל ימיי לא כל ימי א חלק גדול מימי עד שהתוודעתי לפירוש הזה חשבתי שהשם חברון זה השם המתאים אצל דוד קורים חברון חברון חברון חברון חברון נכון ישנו גם שם חברון אצל מי אצל בני בני לוי כהת ח אמרם צר חברון מוז יש לנו חברון זה שם זה שם יפה שם יהודי בקריאת ארבע זה מזכיר לנו את אדון ארבע המפחיד אבא שלכן שלמי מה לנונו צריכים קור עלו שם אתר שהיו מישהו בונה שכונה וזה גבעת אחימן נבה ששי גנ ל מי אה הייתם אומרים קר אחי שת ע מ זה אותם אתה להזכיר זה את לא הרגיש אותם זה נקים שצריכים להרוג אותם מה אנחנו עכשיו צריכים לקרוע על שמם את שכונת גני טל מים מי יקנה בגנ טל מים אז זה היה לי קשה ולמה קוראים לו זה אז אני רוצה להגיד לכם בהתחלה דברים מאוד מאוד מאוד יפים ומיוחדים לא שלי אחרי זה אני אוסיף את שלי גם בסדר אבל זה דברים שאמר רבי דוקטור דוקטור הרב דוקטור א שתרצו משה זיידל שמעתם הרב משה זיידל דוקור משה זיידל לא שמעתם הוא היה א הוא היה מורה לתנך בימיו של הרב קוק ויש לו התכתבויות עם הרב קוק הוא היה חוקר תנך גם וחוקר לשון בעיקר והרב קוק מאוד העריך אותו יש כמה וכמה וכמה עגו בינו חילופי אגרות בינו לבין הרב ומאוד מאוד הה מכבד אותו אז אני רוצה אז הוא הוציא הוציא שני ספרים לא הוא הוציא שני ספרים שלו אחד חקרי לשון אחד חקרי מקרא ספרים קטנים קטן הכמות ורב האיכות אז הוא מביא כך הוא מביא יש פסוק בספר דברים פרק א' כתוב שמשה רבנו חוזר כתוב שהם אמרו וגם בני ענקים ראינו שם אז א התרגום על וגם בני ענקים אז ישיש אתם יודעים שיש כמה תרגומים לתורה נכון ידוע לכם יש תרגום לנביאים יש תרגום אחד מה התרגום של הנביאים תרגום נתן זה שנתן בן זיל זה תרגום שכבר חזל מאוד מאוד היללו אותו ואמרו שנאמר ברוח הקודש וכו זה תרגום לביים יש תרגום תורה תרגום תורה זה תרגום תורה אונקלוס הגר המרום מפי רבי אליעזר רבי יהושע זה תרגום אונקלוס שלנו אבל יש גם על בחומשים בקות גדולות 79 פירושים 227 פירושים כל הזה אז יש יש ש גם תרגום יונתן זו טעות זה לא תרגום יונתן יונתן תרגם נביאים לא תרגם לא כתובים ולא תורה קוראים לזה תרגום נתן אז קוראים לזה המבינים קור זה תרגום המיוחס ליונתן א זה תרגום ירושלמי בעצם יש גם תרגום ירושלמי אבל תרגום זה תרגומים תרגום ארץ ישראלי שאנחנו לא יודעים מי המחבר שלו אבל תרגום קדום אבל התרגום הזה בדרך כלל התרגום הזה בשונה מהתרגום אוכלו שהוא צמוד לפשט הוא סמוך עעל מדרשי חזל למ מדרשים הוא מביא בסדר אנחנו עכשיו לא עוסקים בשיעור על תרגומי התורה אבל אה אני רוצה לקרוא את מה ש את מה שאומר התרגום כתוב ככה ויפנו ויעלו ויבוא הר הדרך השכול וייקחו בידם פרי הארץ ויורידו אותם אלינו א אנחנו עולים אחנו ם מסות לבנו וגם בני ענקים ראינו שם אז תרגום אונקלוס אומר א ואף בני גבריה חזינה תמן ראינו שם זה אבל תרגום מה שנקרא תרגום יונתן אז קיתו ושמו לאן אנחנ סלקין יפה לאן אנה אנחנו עולים אחנה מסמסת ליבנה אכנו המסו את נו לממר עם רב ותקף מננה קרבן רברבן כרחן עד צת שמיה הרים גדולות וצורות בשמיים ואוף אוף זה גם כן וגם בסדר בני עפרון גברה חמנאי שמה בני את הבנים של אפרון הגיבור בסדר שלפן הגיבור זה מנה זה אומר אומר רבי משה זידן השאלה מתעוררת מינן לא לבעל התרגום שפרון בן צוח אחתי שר כליו יכול לכוון הה גברה כלומר ענק לבניו כיבן הכתוב בני ענקים ודומה לי אומר רבי משה זיד שהתרגום מזהה בזה את עפרון עם ארבע ארבע זה לא יהודי שקוראים לו ארבע בגלל שהיה לו שלושה בנים והוא אלא זה אפרון אבי הענק או הענו אשר על שמו נקרא עיר חברון לפנים ושם קריאת ארבע איך הגענו מקריאת ארבע מארבע פרון נכון זה התחיל מבני ענקים שכתוב בתרגום בני אפרון תרגום ירושלמי עכשיו אומר ארבע זה אפרון אז הוא אומר ככה זיוי זה אפשרי הוא מן הצד הבלשני כי שורשו של ארבע זה א רובע רבע רבע שזה בעצם מילה נרדפת לעפר למה מיפה אנו יודעים שזה מילה נרדפת לעפר יש לנו פסוק בפרשת בלק מה כתוב שמה מי מנה עפר יעקב ומספר את רובע ישראל נכון אז א חזל דורשים שמת הם פרשו מה זה רובע ישראל זה משון באותה של ישראל כן אבל אה הפשט זה שזה מילה נרדפת לעפר רובע זה מילה נרדפת לעפר למה רובע זה מילה נרדפת לעפר יש דרך אגב עוד יש פסוק אברהם אבינו אומר ואנוכי עפר ואפר נכון אז יש תרגום שלא מצוי בידכם אבל מצוי דרך הגב מי ש מי שמעניין אותו ש נגיש לו אז אני יכול להגיד לו איפה זה נמצא באינטרנט התרגום שומרוני א לא לא לוקח אותו כמפרש א לוקח אותו כ כמישהו ש הלשון הוא ככה ואנה כתום ורבוע ככה המתרגם השומרוני אז מה אתה לומד מזה שזה עפר ואבק בסדר זה הרובע זה למה רובע זה זה עפר רובה זה מקום הרביצה זה יכול להיות הרובע בסדר מי מנה עפר יעקב זה מה זה העפר של יעקב העפר איפה שיעקב נמצא כל כך הרבה יהודים יש כל כך הרבה עפר מעלים בסדר וזה עפר ורובע הנחה זו שארבע הוא אפרון תבאר גם כן מדוע הוסו שם קריאת ארבע לחברון למה זה שניה זה לפני זה אז קודם כל הבנו איך הגענו מרבע לב [מוזיקה] פרון מאוד מובן עשר איך נגעים לזה ואז מובן שאברהם אבינו קונה את ה לכן הוא צריך לה בני חט מבקש מהם זה ופגעו לי מעפרון בן צוחר ואתן את מרת המכפלה וכולי וכולי בסדר אז קראו לו עפרון מלשון מה עפר בסדר אפרון זה העפר איש העפר למה קורא לו איש העפר יכול להיות שהוא היה בעל ה קרקעות הגדול זה כל תוספות שלי בסדר הוא ה היה לו המון המון קרקעות שם באזור כן שהוא היה בעלים ג גם היה הכי גדול והכי גיבור והכי חזק יחד עם כל החבר'ה והמשפחה וחמול אז הוא השתלט על כל השטחים האלה ולכן אברהם אבינו ביקש מהם לבקש ממנו וכולי וכולי הם מאוד כיבדו את אברהם אבינו מכל מיני סיבות כנראה בגלל שאברהם אבינו היה ניצח שמה את א את ארבעת המלכים בסדר שניצחו את חמשת המלכים וניצחו את כלל הענקים כל הרפאים הרי כולם נהרגו על ידי על ידי ארבעת המלכים גדול חבר אברהם אבינו ניצח את כולם הענקים פחדו ממנו בסדר עוג שהיה זה גם היה כפוף לאברהם אבינו אתם זוכרים את השיעור שנתנו על זה גם זוכים להבין שגם הענקים פחדו פחדו מי מאברהם אבינו וגם אפרון בסופו של דבר נכון הוא רצה כסף והכל וזה אבל הוא היה הוא נכנה ל הוא נכנ אברהם אבינו ו אז אני חושב ככה אני חושב ש שזה זה הסיבה כנראה כנראה כנראה ש שאברהם אבינו מכונה על ידי חזל קריאת ארבע האדם הגדול בענקים הוא היה כאן מאבק בין אפרון לבין אברהם כאפר היה בהתחלה בעל הקרקעות ואברהם אבינו אבל הוא בעצם הרי חזל מונים את זה אחד מעשרה ניסיונות נכון שבעצם הקדוש ברוך הוא לא נתן לא א אמר הקדוש לאברהם אבינו קום רך בארץ כי לך אתננה ו זרך וסוף אפילו מקום קבורה לאשתו היה צריך לקנות כן אבל הרגע הזה שבו אברהם אבינו הרתיעה את אפרון וכנראה המסע ומתן הזה כאן אני מוסיף עוד תוספת המסע ומתן שם בפרשת חי שרה הוא מאוד מכובד אבל משאים ומתנים בכלל הרבה פעמים בטח באזורים כאלה ובתקופות כאלה ובין אנשים מהסוג הזה עם אפרון וזה יש מה שאומרים ויש מה ש לאומרים מבקשים יפה בוא תיתן לי בוא נחמד מתחילים נחמד מתחילים בטוב מדברים בטוב לא יודע אם יצא לכם להיות במסע ומתן עם ערבים או עם זה כן מסע ומתן כאילו א לא צריך אפילו ערבים אפשר ללכת לכל מיני ארסים ש וקח איתם על הזה על המגרש בשכונה לא יודע לא יודע צר לכם אבל מי שיצא לו מבין אני בא אליך בטוב ה אומר אני בא אליך בטוב הוא אומר לך אני בא אליך בטוב בוא תשחררו את המגרש תבוא עוד שעה הוא לך בטוב ן אם תיתן מותר אם לא תיתן הוא יבוא אלך לא בטוב אני לא לא יודע מה היה שמה אברהם אבינו הגיע בטוב בסדר הוא רצה לקנות רוצה לקנות שלא יאמרו אומות העולם גזולים בבתח אבל יכול להיות שאם אפרון היה היה מתעכל שלא מוכן לא יודע מה ברמנו הה עושה ויכול להיות שגם ברמנו לא היה לא איים באמת אבל זה היה ברקע היכולות הצבאיות של אברהם אבינו עמדו ברקע נשיא אלוהים אתה בתוכנו רק ברנום קיבלו אותו הם הבינו שמדובר כאן ב לא בגלל שהם אמרו שהוא תמיד חוכם רציני ללכן צריך לחבד אותו הם כיבדו אותו בגלל היכולות שלו בגלל הנר שכלו ממרה בגלל כל בגלל כל מיני יכולות שהיו לאברהם אבינו ברבינו היה הבן אדם הראשון שהכניע את הענקים לכן חזל דורשים עליו האדם הגדול בענקים הוא אני עוד אני אוסיף עוד משהו עוד קצת לא ו אפילו עוד יותר דמיוני אבל לפי ספרה מה זה בגלל שהם כיבדו את אברהם אבינו תשמע בא בן אדם אמרו לו איזה יופי נשיא אלוהים זה זה מה אתם רוצים אז הם זכו ל-47 שנים תשובה זה לא איזה כבוד חיצוני הם היו צריכים לבחור באיזה צד הם נמצאים אני מתר מי שפרון מסתכל אחורה הרואה את האנשים אנשי חברון מה איפה לאיזה צד הם מצטרפים אם אם יהיה פה התנגשות עם מי הם הולכים עם אברהם נגדי או איתי נגד אברהם סי אלוהים נשיא אלוהים נשיא אלוהים ודי וד וד ודאי אפרון הר שכל אנשי חברון אפרון שכל אנשי חברון הולכים עם אברהם כאילו אם יהיה חלילה יגיעו ללימוד הם לא בזכות זה ז בסדר זה האדם הגדול בענקים הוא זה אברהם אבינו זה המדרש אבל זה ארבע וזה זה זה אפרון ואני חושב שעוד סיבה טובה ש קוראים לאברהם אבינו כאן ארבע ואולי קוראים להעיר עפרון למה עפר עטר בן עפר תשוב במקום מקום הקבורה של אבותינו מקום שבו שווים אל העפר זה מה זה בחברון בסדר זה המקום הקבורה של האבות לכן קוראים קוראים ממינו כאן ארבע בסדר זה ממנה עפר יעקב הוא מספר את רובע ישראל א עכשיו הוא אומר עוד משהו שאני חושב שהוא 100 אחז נכון הנחה זו שארבע הוא אפרון תברר גם כן מדוע הוסו שם קריאת ארבע לחברון למה קוראים לזה חברון לא קוראים לזה זה חברון ועפרון זה שני דברים קרובים מאוד בסדר העין והחד הן מתחלפות וגם הפ חפון הפרון ון זה קשה לי לעשות לכם את זה אתם יכולים לדמיין שזה דברים שהולכים שהולכים שהולכים ביחד למשל אני אגיד לכם שיש היה אנשי עבר כן נקראו בגרות טל עמרנה נקראו פירו החפיר זה ע בתעתיק של עברית זה עפ ירו ויש באגרות אחרות מוצים שקורא להם חבירו פירו וחבירו זה דברים קרובים אני מניח יותר ש חברון היא מה הי עפרון עיר עפרון קראו לה בעצם עפרון אבל עכשיו א השינוי זה שקוראים חברון בסדר דרך אגב למה לבן של לוי קראו חברון שאלתם את עצמכם פעם למה קוראים לי ילד חברון התשובה היא ש חברון הוא הוא ככל הנראה מת בגיל צעיר צעיר אנחנו לא מצאים לא מוצאים בנים שלו אחרי זה בהמשך בהמשך בני לוי משפחות לוי אנחנו מוצאים עמרם יצהר בני עמרם בני יצהר ובני עוזיאל בני חברון לא מוצאים אותם לכן יניח שהוא מת בלי צעיר ופעם רציתי להגיד שלקחו אותו לקבור אותו איפהו יחד עם יעקב אבינו ב בחברון לכן קראו לו חברון אבל גם יכול להיות משון עפרון שחזר לעפרו משהו כזה בסדר חזר לעפרו בגיל מוקדם גם יכול להיות מה שלא יהיה זה הפשר של מדרש חזל על ה על הזה עכשיו אני לא אומר שאפשר למצוא בזה רמז אחרי שכבר קראו לו ארבעה כן יכול להיות שרמזו כאן שהיה כאן ארבע על דרך הרמז שהיה כאן ארבע ענקים אבל אבי הענק זה זה אפרון החיתי שאברהם אבינו קנה ממנו את אה את מערת המכפלה אחרי זה עוד רמזים ארבע זוגות שנקברו שם בסדר כל מיני רמזים מהסוג הזה אבל זה כבר קשור לאברהם אבינו שקנה לכן האדם הגדול בענקים זה אברהם שהתגבר על ארבע הוא אפרון הוא ארבע זה כינוי זה איזה שמות זה כמו שיכולים לקרוא לבן אדם יש יהיה לו שם לא יודע איזה שם כזה ש שיש לו משמעות אחת משמעות את אותה משמעות יקראו לו בשם אחר או אפילו למשל ביידיש אצל יהודי אשכנז השמות היידיש היו היו המשך של השמות השן לשלמה זלמן בסדר או דוב בר מה זה דוב בר בר זהזה דוב באנגלית בסדר לכן קורא אנשים דובר דוב ברזה אותו דבר אריה ליב בקצות החו שניג נכון אריה ליב מה זה ליב ליב זה אריה בסדר אז אריה ליב ושלמה סלמן ודוב בר אז אתה יודע קראו לו אפרון ארבע ב כאילו זה היה בניב אחר שקוראים לבן אדם כך עעל השם שלו זה אני חושב שזה פירוש נפלא של של רבי משה זידל מפער עם התוספות שלנו מסביר גם את אברהם אבינו למה הוא נקרא הדם הגדול בענקים וקצת אולי פשר חדש בפרשת חיי שרה כל סיפור שמה קצת נראה אחרת זה לא סתם איזה מסעו מתן ילדותי זה התמודדות בין שני אנשים על השליטה בכל ארץ ישראל ב טוב אז אני החידוש השני לא מספיק להגיד היום כי השעה כבר נגמרה אז אני שיעור הבא נתחיל עם העניין השני בסר חושב אולי אני אחה אותו לפ לבני בנימין בסדר כי זה קשור לירושלים ‏ja [מוזיקה]