יהושע פרק ח | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו ב בפרק ח אחרי ה אחרי התיקון של מעשה החן חוזרים שוב למלחמה בעי ומר אדוני ל יהושע אל תיר ואל תחט כח עמך את כל עם חמה וקום עלי העי ר נתתי בידך את מלך העי ואת עמו ואת עירו ואת ארצו ועשית להי ולמלכה כאשר עשית ליריחו ולמלכה רק שללה ומתה תבוזו לכם שם לך עורב לעיר מאחריה ויעקב יהושע וכל עם המלחמה לעלות האי ויבחר יהושע 30 אל איש גיבורי החיל וישלחם לילה ויצב אותם לאמור ראו אתם עורבים לעיר מאחרי העיר אל תרחיקו מן העיר מאוד והתם כולכם נכונים ואני וכולם אשר איתי נקרא ולעיר ויה כי יצאו לקראתנו קשה בראשנה וסנו לפניהם ויצאו אחרינו עד תיקנו אותם מן העיר כי אומרו נסים לפנינו כאשר בראשונה ונס נו לפניהם ואתם תקומו עורב והורשתם את העיר נתנה אדוני אלוהיכם בידכם ויה כתפם את העיר תציצו את העיר באש כדבר אדוני תעשו ראו ציוויתי אתכם ויש לכם יהושע וילכו אל המערב ויישבו בין בית אל ובין העי מים לעי וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העם וישכם יהושע בבוקר ויפקוד את העם ויעלו זקני ישראל לפני עם העי וכל עם המלחמה אשר איתו עלו ויגשו ויבואו נגד העיר ויחנו מצפון לעיר והג בניו ו וובין העי ויקר כח אלפ איש ויישם אותם עורב בין בית אל ובין העי מים לעי וישימו עם את כל המחנה אשר מצפון לעיר ואת עקבו מים לעיר ויילך יהושע בלילה ההוא בתוך העמק ויהי קראות מלך האי וימהרו וישכימו ויצאו אנשי העיר לקראת ישראל המלחמה ובכל עמו למועד לפני הערבה והוא לא ידע כי עורב לום מחרי העיר ונגעו יהושע וכל ישראל לפניהם וינוס דרך המדבר ויזעקו כלם אשר בעי לרדוף אחריהם וירדפו אחרי יהושע ינתקו מן העיר ולא נשאר איש בעי ובת אל אשר לא יצאו אחרי ישראל ויעזבו את העיר פתוחה וירדפו אחרי ישראל ויאמר אדוני יהושע נטב בכידון אשר בידך אליי כי בידך את אננה וי את יהושע בכידון אשר בידו אל העיר ועורב קם מרה ממקומו וירוצו כנטות ידו ויבואו העיר ויקדו וימהרו ויציצו את העיר באש ויפנו אנשי העי אחריהם וייראו והנה עלה אשן העיר השמימה ולא הה בהם ידיים לנוס הנה ונה ועם הנס המדבר נפח אל הרודף יושע וכל ישראל ראו כי לחד העורב את העיר וכי עלה אשן העיר וישוב ויקו את אנשי העי ואלה יצאו מן העיר לקראתם וו לישראל בתוך אלה מזה ואלה מזה ויקו אותם על בלתי השאיר לו שריד ופליט ואת מלך האי תפסו חי ויקריבו אותו אל יהושע ויקרות יושע להרוג את כל שבמדבר אשר דפו בו ויפלו כולם לפי חרב עד תומם וישובו כל ישראל הי ויקו אותה לפי חרב ויהו כל הנופלים ביום ההוא מאיש ועדשה 12 אל כל אנשי העיב יהושע לא השיב ידו אשר נטה בכידון עד אשר החרים את כל יושבי הירק מהשלה לעיר ההי בזזו להם ישראל כדבר אדוני אשר ציווה את יהושע וירוב יהושע את ה ושמ תל עולם שממה עד היום הזה ואת מלך האי טלה על העץ עד עת הערב הערב וכבה השמש צב יושע ווד את נבלתו מן העץ ושליחו אותה על פתח שער העיר ויקימו עליו גל אבנים גדול עד היום הזזה עד כאן הסיפור של האי קצת 29 פסוקים קצת ארוך א השאלה היא מה מה בעצם התרומה של ה של הסיפור הזה למהלך של כל הכיבוש היה כישלון ש בהשקפה ראשונה הסיבה שלו היייתה מה החט המעילה בחרם התה המעילה בחרם תיקנו את המילה בחרם היינו צריך לעלות ל ולהכריע אותה זהו ולגמור למה היה צריך את כל ה את כל המהלך הזה את כל ה העורבים והזה לעשות מזה כזה עסק גדול ובמיוחד שלכאורה סיעתא דשמיא חזרה אחרי זה אז אם יש סיעתא דשמיא אז למה באמת צריכים כל כך הרבה כוח 30 אל איש בהורה ועוד כל עם המלחמה באים ב מקדימה זה כמויות אדירות אני לא חושב שכל עם המלחמה זה הכוונה כל 600 אל ה החיילים אניני לא חושב שכל 600 אל חיילים באולי אין שם מקום מקום טכני לעמוד שם כל כך הרבה אנשים זה לא מה ש וגם אנשי העי לא הולכים מה לעשות לא הולכים לצאת אז א רוצה להקדים כ להבין הבעיה הגדולה הבעייה הגדולה ב במלחמות של יהושע היו הערים המבוצרות ערים בנויות עם חומות יכולות להחזיק מעמד חודשים ארוכים ואם לא שנים שנים אני אומר תלוי איך ומה כי אפשר לצור על עיר ולחנוק אותה ירושלים שהייתה עיר מבוצרת היטב עם מפעל מים אתם יודעים שבכל הרים המבוצרות תקופות ההם היה גם מפעל מים לעיר מה זה מפעל מים היה מעיין סמוך לעיר והייתה ירידה מתוך העיר כל הסיפור של עיר דוד שמה זה הכל המפעל המים יש במפעל מים מאוד מרשים יש במגידו יש בחצור בכל מיני טיילים שנמצאים היום בארץ אפשר ללכת לראות ואיפה שיש ביצור עם מים בתוך העיר אעם גישה למעיין היא אפשר כמעט אז אין אוכל בסדר אבל יהושע את רוא לא יכול לצור על עשרות עשרות ערים מבוצרות כמה הוא יכול לחלק את הצבא ולעשות מצור כבד כזה ובאמצע הלילה יוצאים בשביל להביא לחם להביא אוכל זה יכול לקחת תהליך של שנים החוכמה היייתה למשוך את האנשים החוצה מה החוצה מהחומות בסדר אם אתה מושך את ה אנשים החוצה מהחומות אז יש א אז יש לך סיכוי סיכוי גדול סיכוי גדול להצלחה כי בשדה בשטח כבר היכולת שלהם היא היא נמוכה יותר מאשר מאשר בתוך העיר אני מעריך שזה היה גם הרעיון ששלחו לאי כשאתה שולח לאי 3000 אנשים החיילים האלה הם צרים על אנשי העי 12 אל איש כולם אנשים נשים אז זה בערך בוא נגיד אם יש 12 אל בני אדם גברים ונשים אז יש 6000 גברים מתוכם חלק זקנים מתוכם חלק חלק ילדים אז בוא נגיד 3000 4000 אנשים שיכולים יכולים להילחם אתה שולח 300 אנשים זה נותן לאנשי מחשבה שהם יכולים הם יכולים לנצח אני מתאר לעצמי שהבריחה בפעם הראשונה וקנה גם הבריחה בפעם הזאת לא הייתה בדרך של פתיחת השערים של החומה ויציא החוצה לא פותחים שערים של חומה פתחת השער של החומה אתה כבר לא יודע מה אם אתה נמצא ב מבוצע אתה לא יודע מה הסוף זה מתחיל בזה שאנשים שיושבים על החומה למעלה מה עושים נסים לפגוע ביור חיצים אם כבר התקרבו יותר זורקים אבנים סלעים עוד יותר אפשר אפילו שמן שמן רותח היו שוחים על ה על אלה שלמטה קביות בלאגן ואז אלה שניגשו אל החומה מתחילים לסגת כן עכשיו יש שני סוגי נסיגות יש נסיגה מסודרת נסיגה מסודרת שאנשים הולכים מאובטחים הולכים אחורה כן לאט לאט מתרחקים שומרים מרחק בטיחות מתוך כוונה עוד פעם ויש מצב שבו אנשים מתחילים לברוח כי הקלעים שנמצאים למעלה הם מצליחים לפגוע כמו שצריך וכולי וכולי בסדר עכשיו מה שקרה בפעם הקודמת אני משאר הקלעים על החומה הם עכו 36 אנשים בחיצים אז התחיל בהלה אנשים התחילו לברוח הפכו את הגב הפך ישראל לעורף לפני אויבו כשאתה מפנה את הגב אז כבר ה יכולים להרשות לעצמם לצאת מהעיר לרדוף וכולי וכולי וכולי זה זה היה זה היה ה מה שעשו מה שעשו אנשי העי בפעם הראשונה ואני משער שגם פעם השנייה פחות או יותר אותו דבר פחות או יותר אותו דבר הולך לקרות נכון שיהושע בא עם אולי כמות גדולה יותר ואני משער ש-30 אל זו הכמות העיקרית אולי הוא בא עם 5000 אולי הוא בא עם 6000 כדי להיראות רציני יותר בסדר אנשי האי לא יודעים על ה-30 אל שבאים מאחורה הם לא יודע שכבר באו מאחורה אותם 30,000 באו מאחורה מתי באמצע הלילה אין אמצעי רית לילה הלכו בתוך ודיות בסדר בנחלים אי אפשר הה לזהות אותם הם ישבו כולם בשקט בא באחד הנכים שנמצא ממערב ממערב לאי מערב בעין בואו נראה שוב וקם יהושע בחולם המלחמה לא תעי ויבחר יהושע 30 אל איש גיבורי החיל ויש לכם לילה ויצב אתם עורבים לעיר מאחרי העיר אל תרחיקו מן העיר מאוד תם כולכם נכונים ואני כל עם אשר התי נקרא צ לקראתנו כש בראשונה ונס לפניהם ויצאו אח דק אותם מן העיר כי אומרו וכולי ואתם תקומו עורב וישלחם יהושע וילכו אל המערב ויישבו בין בית אל ובין העי מים לעי הם נמצאים ממערב ממערב לאי והיה ל יהושע בלילה ההוא בתוך העם כאן מה זה הסיפור מה זה ולנו יהושע בלילה הוא בלילה ההוא בתוך העם איזה עם הוא ישן עם העורבים הוא מיקם אותם או שהוא ישן עם ה הוא ישן עם ה עם העם המלחמה שנמצא נמצא במחנה אולי קרוב יותר ליריחו אז אני אני משער שהוא ישן הוא לא ישן יחד עם אלה שנמצאים שם מה אלא איפה הוא [מוזיקה] ישן הוא ישן עם העם המלחמה בירכו ואז מה קרה הוא ישן שם קם בבוקר זאת אומרת בלילה לילה הראשון מה קורה 30 אל איש הולכים לכיווון ה הולכים לכיוון העי מתמקמים בלילה ויהושע ישן בלילה ההוא בתוך העם וישכם יהושע בבוקר ויפקוד ויפקוד את העם ויעלו וזקני ישראל לפני עם העי וכל המלחמה אשר איתו עלו ויגשו ויבואו נגד העיר ויחנו מצפון לעי והג ביני ובין העי ואז כנראה השער של העיר היה לכיוון לכיוון צפון בסדר לכיוון צפון הזה אז בוא נגיד שזה זה ארץ ישראל אז פה העין נמצאת מכאן הכניסה העורב נמצא לא מאחורה אלא נמצא בצד מערב בין בית אל וובין העי בסדר יש שמה יש שמה כנראה איזה מקום שהם יכלו לחנות בלי שאפשר בלי ש אפשר יהיה לראות אותם מעל החומות של העי שמה הם א שמה הם כולם כולם שוכבים ויהושע מגיע עם כולם מצד צפון אבל עדיין יש בינו לבינם יש יש א יש גאי עם כמה אנשים אני לא יודע אני אמרתי שאני משער עד 10,000 בסדר זה עם המלחמה שהוא הביא איתו אני לא חושב שהוא הביא איתו 600,000 איש ולכן וכל העם המלחמה אשר איתו ויגשו ויבואו נגד חנו זה ועכשיו בש סיפור חדש לא כלכך מובן ויקח כ 5000 איש ויישם אותם עורב בין בת אלו נעי מים לעי רגע כבר שלחת כבר שלחת מה 30 אל כבר שלחת 30 אל חיילים נכון להיות במערב אתה עכשיו שולח עוד 5000 חיילים מה זה משנה 30 ו35 על עיר של של 12 אל אנשים ונשים כן עיר של פי 10 בוא נגיד 3000 4000 לוחמים פי 10 מה עכשיו מה אתה מוסיף פה עוד 5000 לוחמים זאת אחת השאלות הגדולות של של הפרק הזה ושימו עם את כל המחנה עשו מצפון לעיר ואת עקבו מה זה העקב של המחנה איפה הוא נמצא הוא נמצא מים מים לעיר ז אמרת מהמערב העקב זה ה זה הצד הסוף של המחנה מעל העיר וילך וזה זה קרה מתי הם הגיעו הם יצאו בבוקר ושכם הבוקר ויפקוד את העם הם עלו אל העי אנימת לעצמי שהם עלו במהלך במהלך היום הגיעו לשם לקראת הערב מתמקמים א ויילך יהושע בלילה ההוא בתוך העמק מה מה הכוונה יהושע הלך בתוך העמק מה הוא עשה שם בעמק הזה בגי שבינם לבין זה אנחנו תכף נראה ויקרות מלך העי הוא ראה כבר בסוף יום הקודם הוא ראה את מחנה ישראל שמגיע 10 אל אנשים וימרו וישכימו ויצאו הנשאר לקראת ישראל המלחמה ובכל עמו למועד לפני הערבה והוא לא ידע כי ורב לו מאחרי העיר אז כאן מלך האי הוא רצה להפתיע עכשיו את להפתיע את יהושע ונשיו שלפי דעתו מה עשו הלכו הלכו לישון בסדר כי הוא רואה שהם הלכו לישון אומר אנחנו עכשיו מי משקיים בבוקר אנשי העי משכימים בבוקר מוקדם ומה עושים הם יוצאים כ מלחמה והם רוצים להכות בישראל עוד כש עוד כשהם ישנים ולא הוא לא רצה לחכות שיגשוג שיהיה לו מה שקרה ביריחו מצור כל מיני דברים כאלה אומר הנה כבר הצלחנו אני מצ משאר שהביטחון העצמי בעקבות המלחמה הקודמת גם מחזק אותו יש לי את היכולת אני מתאר לעצמי שגם אמונה בעבודה זרה עזרה לסיפור הזה הנה אלוהי הבעל או מי שהיה שמה לא יודע איך קראו לאלוהים של לאלילים של העי עזר לנו והושיע אותנו והנה זה ואז א ואז הם באים לתקון ונגעו יהושע ואז עם ישראל ממשיך כאילו בהצגה ונגעו יהושע וכל ישראל דרך המדבר ויזכו כלם אשר בעי לרדוף אחריהם וירדפו אחריש נתקו מן העיר ולא נשארת ואז מתחיל הסיפור הזה מה הסיפור הזה של וילן ישע בתוך העם וילך יהושע בלילה ההוא בתוך העמק אז יש גמרא מסכת מגילה גמרא מאוד מאוד מאוד מוזרה ש ש אני לא ראיתי מישהו שמסביר אותה כמו שצריך אני עכשיו אתן אזה הסבר בסדר אני מקווה שאני אפתור את הבעיה של הגמרא הזאת הגמרא מתייחסת לפסוקים בפרק ה פסוקים בפרק ה כתוב כך ויה ביות יהושע ברכו פרק ה פסוק פסוק ג' והי ביות א סליחה פסוק יג וי ביות יהושע בירחו וישא עיניו ויר והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו ויילך יהושע אליו ויאמר לו עלנו אתה ם צרנו ויאמר לא כי אני שר צבא השם אתה באתי וייפול יהושע על פניו ארצה וומר לו מה אדוני מדבר על עבדו ויאמר שר צבא אדוני יהושע שלנ לך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו קודש הוא ויעש יהושע כן אז הגמרא מסכת מגילה אומרת שהיה כאן שאלה מה זה ה נותן צרנו אומר לו אמש ביטלתם תמיד של של שחר והיום ביטלתם תלמוד תורה אמר לו יהושע על איזה מהם באת אמר לו אתה באתי על ביטול תורה באתי מיד מה אומרת הגמרא וילן יהושע בלילה הוא בתוך העמק מלמד שלן בעומקה של הלכה בסדר עד כאן הדברי הזה לכאורה יש שתי בעיות בגמרא הזאת בעיה אחת זה דברים שקראו בפרק הד בירחו ומה שכתוב עם יהושע בתוך העמק זה בכלל קורה בעי אחרי שגם הוא עם יריחו אחרי שהיה כישלון ראשון בעי אחרי אחן אחרי הכל איך אתה מחבר את שני הדברים האלה יחד ודבר שני אין פסוק כזה וילן יהושע ולילה הו בתוך העמק יש פסוק ויילך יהושע וליו בתוך העמק ויש פסוק וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העם אז מה אתה אז כאן כאן הגמרא יצרה משני הפסוקים פסוק אחד וילן יהושע ויה לו בתוך העם ויילך יושע בתוך העמק משני הפסוקים האלה יצרה הגמרא פסוק חדש וילן יהושע בתוך העמק מלמד שלן מלמד שלן בעומקה בעומקה של הלכה אז איך אפשר לפרש את זה אני אגיד א אני אגיד אה אני אגיד פירוש אחד שהוא לוקח את זה ממש לקצה בסדר ואחרי זה אפשר לקחת גם צעד אחורה אבל נתחיל קודם כל לקח את זה עד לקצה יכול היה להיות שוי ביות י הרי וי ביות ישע ברכו זה ודאי הוא עדיין לא יריכו כי מיד אחרי זה כתוב רחות סוגרת ומסוגרת מבני בני ישראל אין יוצא ואין בה אז איך יהושע נמצא איך יהושע נמצא יריחו אז בעצם צריך לומר ש בפרק ה פסוקים יג עד טו הם בעצם פסוקים שלא נמצאים במקומם כבר דיברנו על זה בזמנו אבל במקום להעתיק אותם לתוך המערכה בירכו צריך לגזור אותם מפה ולהעתיק אותם לאיפה למלחמה באי בסדר צריך להעתיק אותם למלחמה באי והשאלה היא למה הם נכתבו פה למה הם נכתבו ו מוי ביות יהושע בריחו וישא עיני ויר וכולי למה זה לא נאמר למה זה לא נאמר במקומו אז כאן אין לי הסבר 100% טוב יש לי הסבר אחד הסבר אחד שאומר שבעצם שר צבא השם הוא הולך וטולה כהקדמה למלחמות יהוושע בארץ כהקדמה למלחמות מגיע שר צבא השם שהולך לסייע במלחמה ורצו לדבר על ההבדל בן שר צבא השם שמלווה במלחמות מאשר הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו כמו שכתוב שמשה רבנו לא רצה שהמלאך יבוא איתו זה הבדל בין מלחמות בדרך הטבע למלחמות בצורה ניסית פלאית משה רוצה מלחמות פלאיות והמלאך המלאך הוא לא בא לעשות מלחמות פילות אלא הוא בא לסייע בידי בני אדם דברים פלאיים נשיים אני ולא מלאך אני ולא שרב אני ולא השליח בסדר זה דברים פלאיים דברים פלאים זה הקדוש ברוך הוא פעולה בדרך הטבע סייעתא דשמיא זה מלאכים אז א לכן גם משה אומר א ונפלינו אני ועמך מכל העם הזה הלא בלכתך עמנו בסדר זה בצורה ניסית כאן כשנגמר המן ב בפרק בה פסוק יב וישבור את המן ולא היה עוד מן ויכלו מתב בשנה היא זה חלק מהתהליך של ההכנות ל לחיים בדרך הטבע ולא חיים בצורה פילית וניסית ולכן סמכו לזה גם את ההופעה של של של שר צבא השם אבל אולי אפשר אולי אפשר לומר שמתי הופיע שר צבא השם כל הסיפור הזה וי ביות ישב כו ככה לפחות הגמרא מבינה בסדר ככה לפחות הגמרא מבינה אם אני חוזר אלינו למלחמה של העי אז שר צב השם הופיע בלילה בפסוק ט ושלכם ישע וילכו אל המערב וישו בין ביתל ובין העי מים לעי וילן יושב וי תוך העם איפה יחד עם המחנה בירכו והי ביות יהושע בירכו ויר והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו אומר תעלה ותן צרנו ו אומר לא אני עכשיו זה גם הגיוני פתאום רואהה בן אדם שמגיע עם נשק ביריחו היא סוגרת ומסוגרת אין אף אחד מלא מסתובב ברחוב כן בשטח אבל בעי בתאל יש שמה המון יישובים יכול להיות כבר מישהו שהוא לא הוא לא משלהם אבל טוב היה ישב היה לו בתוך העם הוא כבר הכוונה ב זה באותו הזמן מתגלה אליו המלאך אומר לו מה אומר לו אומר לו במילים אחרות מה הוא אומר לו אולי הוא תופס אותו מתי כשהוא הולך לישון בסדר שוא תופס את עצמו אזה מקום לישון מה אתה הולך לישון מה אתה הולך לישון אתם יוכלים ללכת לישון יש מלחמה טוב אנחנו צריכים כוח בסדר אבל לפני שהולכים לישון צריך מה לעשות לקרוא קריאת שמע שעל המיתה יודעים מה זה קריאת שמע של המיתה זה לא זה לא זה לא קריאת שמע של המיטה זה המינימום קריאת שמע של המיתה האידיאלית מה היא לומדים עד ש נרדמים בסדר עד שנרדמים עוסקים בתורה עד שלא יכולים זה קריאת שמע של המיטה הזה נכון זה כמו שקריאת שמע זה תמות תורה והגית בו יומה ולילה בסדר ודיברת בם בשכבך ובקומך אנחנו אומרים בסוף את הפרשה הזאת הפרשה הזאת כתוב בה ודיברת בה זה מה שצריך ללמוד תורה בקיצור זה מה שאומר לו שר צבא השם מה עושה יהושע בעקבות זה מה עושה ישע בעקבות זה הוא הלך לישון אבל הוא ישן בסוף אני לא בטוח שהוא ישן אלא מה הוא עשה כנראה למד ולימד וחיזק טעם ללמוד ואז מה קורה בפרק ח' פסוק י וישכם יהושע בבוקר אחרי ההתגלות ויבכו ל הוא וזקני ישראל לפני כשי מה הוא מביא עכשיו את זק ני ישראל מה זקני ישראל עושים פה זקני ישראל זה מלמדי התורה הם הולכים יחד עם ה יחד עם ה עם החיילים עכשיו יש הבדל בין ה-30 אל הראשונים לבין האנשים האלה מה ההבדל 30 אל הראשונים מה הם עשו בלילה ישנו נכון ישנו כל הלילה שנת ישרים אולי שנה ארוכה מדי הם לא היו שותפים ללימוד תורה של של הלילה הראשון של הלילה של כולם בסדר של כל העם וילן יהושע בתוך העם יחד עם העם יחד עם זקני ישראל הם לא היו שותפים לזה ו הם ולכן אולי יהושע גם לא מסתפק ב לא מסתפק ב-30 אל אנשים האלה אולי לא תהיה להם את מה את ה סיעתא דשמיא הרי מלאך השם עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו אתם לא תצליחו עוד פעם אתם מה אתם אתם לא מבינים שצריכים ללמוד תורה לפני ה במחנה בלי תורה במחנה לא יהיה לא תהיה הצלחה אז יהושע לוקח עוד 5000 אנשים שהם היו חלק מה מהלימוד תורה בלילה הקודם שם אותם מצפון והעורב הזה החל האנשים האלה שויקה 5,000 איש ויזם אותם עורב בין בית אלו נעי מים מים מים לעי ויכול להיות שהם העורב בסוף זה כשש 30 אל הראשונים בכלל לא משתתפים ב לא משתתפים במלחמה ככה אני רציתי לשאר ואז מה קורה וישימו עם את כל אשר מצקו מים לעיר ויילך יהושע בלילה ההוא בתוך העמק פה יהושע לא הלך לישון אלא מה הוא עשה הוא הלך בתוך העמק בתוך הגי שמה המחנה זה גם הגיוני שהמחנה נמצא בתוך העמק למה כדי לא להיפגע מ חיצים מהזה של של למגינים של העי יצאים בעמק מה עושה יהושע עובר ממעל למעל מפלוגה לפלוגה מגדוד לגדוד ו נותן שיעור לילי בסדר שיעור יימי אזה שיעור לילי נותן שיעור לילי לכל הזה עובר מקבוצה לקבוצה ונותן להם מדבר איתם דברי תורה מחזק אותם בדברי תורה כשחזר רוצים לצייר את זה אז הם אומרים וילן יהושע בלילה הוא בתוך עמק ומרת גם הלינה הראשונה כמו שלינה כמו שבלילה השני כתוב שיהושע הלך בתוך העמק והכוונה שהוא דיבר איתם בתורה וכולי גם מה שכתוב בילן זה לא שהוא ישן אלא כבר בלילה הקודם הוא לן ב בעומקה של בעומקה של הלכה הוא בכל זה קני ישראל בסדר מה שכתוב וילן רק הלך לישון אבל בסוף לא ישן כשהוא הלך לישון הוא ראה הוא ראה את את את שר צבא השם וזה הת בתי וזה מה שעוש יהושע שהוא הלך בלילה ההוא הלך בלילה הו בתוך העמק ואז באמת הדברים האלה גם הצליחו והנצחון הזה הצליח זה נקרא לקחת את הדברים לקצה למה אני קורא לזה לקצה כי אני לוקח את הפסוקים שם ב פרק ה ומעתיק אותם לגמרי לפה כשזה יש בזה איזה קושי מה שאני הייתי מניח אולי על משהו באמצע על משהו באמצע אני חושב שההגעה הראשו של שר צבא השם היייתה שם בריחו וכמו שפרשנו בשלוש דרכים את ההגעה שלו ולמה הוא הגיע זה היה שם אבל הייתה הופעה נוספת של שר צבא השם איפה פה ב ו יושב היה לו בתוך העם ואחרי זה כתוב פסוק י וישכם יהושע בוקר כבר דיברנו פעם שעברה לפני לא פעם שעברה לפני כמה שיעורים שכל מקם שכתוב הישכם בבוקר זה אחרי התג התגלות נבואית אחד המקומות שלא ה היה לו הסבר זה כאן ביהושע חט אמרתי לכם אז כשנגיע לפה אני אסביר לכם מה אבל אני חושב שכן כאן הייתה התגלות נבואית בלילה הזה התגלות של מי של שר צבא השם שאמר ליהושע מה אמר לו אמר לו לימוד תורה בסדר בא לחזק אותו בלימוד תורה יכול להיות שאמר לו אני יכול להיות שאמר לו אתה באתי הגעתי עוד פעם בסדר ואז נכון שזה היה שם אבל חזל הבינו שזה היה התגלות היייתה גם שם והתגלות הייתה פה זה גם הגיוני התגלו ששר צבא השם מתי הא מגיעה מתי פתאום רואים מלאך שר צבא השם כשהולכים לנצח מלחמה כשאתה רואה את המלאך שמסייע בידך מה זה סימן שאתה הולך ל אתה הולך לניצחון הראייה של מלאך היא ראייה של הנה רואה שקדוש ברוך הוא אתה לא רואה מלאך במלחמה לפני ריחו ראו את המלאך מצוין במלחמה השנייה בעי הראשונה של העי לא ראו מלאך מלכו 3000 אנשים ולא קרה כלום באמת הפסידו בפעם השלישית השה בתוך העם הוא רואה הוא רואה מלאך הוא רואה מלאך אז הוא מבין ש אבל הרית המלאך היא לא היייתה רק שיהושע שמר לעצמו את ריאת המלאך אלא מה יהושע אולי וילן יהושע בלי תוך העם ופתאום הוא רואה מלאך הרית המלאך לא הייתה רק כי הוא הלך לישון ואז בלילה היה לו חלום והוא רה את המלאך מי רואה מלאכים בחלום הלילה רק מי שהולך לישון כמו שצריך אז הוא גם זוכה לראות זה מי מה זה לכת לישון כמו שצריך זה לכת לישון מתוך מתוך י הגמרא אומרת כל המשביע עצמו הגמרא בברכות מנבר תורה ולן אז כתוב ושבה היילין בא להפקד רע הוא לא רואה לא רואה חלומות רעים כאן אני הולך על דרך הפוכה ויש בתוך העם מה הכוונה וי בתוך העם אלא איפה הוא ישן אלא בתוך העם הכוונה אחרי שדרש לפניהם וחיזק אותם ודיבר לפניהם בדברי תורה ואז הוא רואה אה רצ השם הגיע סימן שהלכתי בדרך ה בדרך הנכונה וב הפעם השנייה גם כן וילך יהוושע בלילה ההוא בתוך העמק וי קראות מלך העי וכולי ואז קרה מה שקרה אני רוצה להוסיף עוד נקודה אחת אין לי כאן אמירה חד משמעית איפה בדיוק לשים את זה איפה בדיוק בדיוק בדיוק אבל דיברנו על שלנ לכמה על רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא ובירכו לא ככה מובן איזה אדמת קודש יש איזה אדמת קודש יש א יש בירכו וא אדמת קודש זה תמיד קשור למקום עבודת השם בסדר מזבח וכולי ו היה עלי בדעתי אולי עלתה בדעתי אולי אפשרות ש על פי רשי בפרשת לכלכה תפתחו רגע ספר בראשית אני אומר לכם זה לא זה פה לא סגור אצלי איפה זה היה ומתי זה היה אבל ו פרשת לך לך אברהם אבינו מגיע ל יוצא מ יצא מור כס דים מגיע לארץ ישראל ממש בהתחלת הפרשה פרק יב פסוק ו ויבור אברהם רץ עד מקום שכמ דלון מורה קנני אז בארץ וירא אדוני אל אברהם ויאמר ל זרך אתן את הארץ הזאת ובנ שם מזבח לדנ נראה אליו ויעתק משם הרה מקדם לבית אל ו או לא מטאל מים ועי מקדם אז זה נמצא ביחס ליהושע זה נמצא ממערב לעי מקדם לבית אל בסדר בית אל מים בית אל היה מערבית לאברהם והעי מזרחית אז הוא שם את המ שלו בין בית אל ובין הע העי נמצא מזרחית ל לבית אל שם זה ויקרא בשם השם הוא מתפיל הקדוש ברוך הוא אומר רשי מה מה פתאום הוא התפל שמה לא כתוב שקדוש ברוך הוא ענה לו נכון על מה הוא התפלל התפלל על בניו שעתידים להילחם שם ככה אומר ראשי זה גם הגיוני זה זה לא סתם אברהם אבינו מגיע הולכים ל למקום ובדיוק שמה שמים את ה גם כן את העורב א תראו כשאברהם אבינו חוזר ממצרים ויה על אברהם ממצרים פרק יג הוא ואשתו בכל אשר לא ולא תמו הנגבה ולך למסב מנגב עד בתל עד מקום אשר היה שם עלו בתחילה בין בתל ובין האי אל מקום מצווה ויקרא שם אברהם בשם השם עוד פעם אברהם אבינו א מתפלל שם ו אחרי זה בפסוק יד הקדוש ברוך הוא לא מתייחס לאברהם כי לאוט נמצ חלתו והשם אמר אל אברהם אחרי פרד לות מאמוס אמכם שם ספ כי את כל הארץ אשר אתה רואה לך אתננה ול זרך עד עולם מסת זרך כפר הארץ וכולי וכולי יכול להיות מאוד שאת הדבר הזה אברהם אבינו מקבל את ההתגלות הזאת איפה בין בית אל וובין עי יש מילה מאוד קרובה אצלנו תראו וימר פסוק יח אצלנו פרק ח פסוק יח ויאמר הדוני לי יהושע נתה בכידון אשר בידך אליי כי בידך אתננה המילה אתננה מופיעה רק בספר בראשית ובספר יושע פעם אחת כן כאן זה כמו שקדוש ברוך הוא אומר לו כל הרץ אשר לך את תננה אז הנה כן כאן זה מתחיל להתקיים לכן חזל דרשו שעב אמינו התפלל על על על יהושע יכול להיות אני מעלה השערה שיילך יהושע בלילה הוא בתוך העמק לאיפה יהושע הלך הולך בגי הולך מסביב הוא רצה להקיף את הזה הוא רצה להגיע בין בית אל וובין הי למקום של העורב בסדר או בשביל ללמד אותם תורה אבל יכול להיות שגם מה שגם בשביל להתפלל בסדר ואז יכול להיות שאומר לו שר צבא השם אתה באתי על מה על תלמוד תורה בסדר הולך יהושע מלמד תורה את כולם בסדר וך בתוך העמק באמת ש שלימד שלן בומכה של הלכה ואז אומר לו או שלך איפה הוא אמר לו שמרך המקום אשר אתה עומד עד קודשו אומר לו עכשיו הגעת אל מקום המזבח של אברהם לכן אומר לו שן ליך על רגליך קודש הוא פה היה מזבח קריאה בשם השם אברהם אבינו ואז שמה במה שמלך יושע ב תוך העמק זה ה זה אז הוא מתפלל ואז בין פסוק יג לפסוק י כמובן יש את התפילה שן לך על רגליך זה לא אני זה הגמרא במגילה בסדר הגמרא מגילה לוקחת את הפסוקים משם לפה הגמרא אומרת אתה באתי מיד ויל יושב בתוך העמק מה זה מיד ויל אני יושב בתוך העמק מיד אחרי שוא אמר אתה באתי מיד דוזה נכון אבל מה אם שלך מעל רגליך זה קרה אחרי זה הה מיד מיד ויה ת עמק ולקה ש הלכה ו ומה קרה אחרי מה שכתוב שם ך קרה רק אחרי ילך יושע בתוך העמק כי אז הוא הגיע הוא הגיע למקום המזבח שעשה שם אברהם שם אומר לו שם רגליך עד מת קודשו יהושע מתפלל שם ואז מה קורה ואז הקדוש ברוך הוא נותן בליבו של מלך העיי התוצאה של התפילה לא תמיד אתה רואה אותה אנחנו מתפללים פה מתפללים מתפללים מתפללים אבל אתה לא לא תמיד אתה רואה מייד את הזה אבל כשאתה מתפלל הקדוש ברוך הוא או נותן ל סנואר ם אח שמו יך קוראים לו ניה או כל מיני רשעים כאלה לא יודע מה מכניס להם בראש כל מיני תוכניות לא נכונות כל מיני דברים שפוגעים בהם בסדר זה מה שקרה כאן בעקבות התפילה ויה קירות מלך הי וימרו וישימו ויצאו לקצר למלחמה היו יכולים לחשוב אולי יש כאן תרגיל אולי כדאי לנו להיזהר אולי כדאי לנו לזה לא הם ישר א הם ישר ישר יוצאים יכול להות שזה תוצאה של התפילה בסדר ואז אברהם אבינו מתפלל שם הוא זה לא שאברהם ה מתפלל ואחרי הדורות התפילה לבד עזרה אלא התפילה של אברהם בצירוף עם מעשה אבות סימן לבנים ואז הבנים גם מתפללים המקום שהתפלל אברהם אז אז אז אז מגיע אז מגיע ישועה בדמות המחשבה בראש של אז זה זה א מתאים יותר לשיטה הראשונה שאמרתי ש כמו שהפשטות הגמרא במגילה שצריך לעכור את הפסוקים שם במקומם ולהעתיק אותם לפה אבל לא בבת אחת אלא לחלק אותם לשניים אתה באתי זה ויה לני יושב בתוך העמק וויה יושב בתוך העם ושך אמל רגליך זה פסוק שנאמר וילך יהושעו בתוך העמק ואז הוא אמר לו את זה בסדר יכול להיות שזה זה פה שר ה זה פה שר ה מה שכן חושב שפירשנו את הצורך ב5000 אנשים חדשים בעורב בגלל אנשים שהיו חלק מה חלק מהלימוד תורה אני לא מצאתי בכל המפרשים פירוש הר יש כל מיני הסברים קצת מפה קצת משם לחסום דרכים להוסיף זה כל מיני הסברים אני חושב שזה אחד ההסברים שמניחים את דעתי אחרים לא הניחו את דעתי טוב פחות או יותר סיימנו את המלחמה הזאת יש עוד יש עוד כמה הערות קצרות הנושא הזה של של אולי כן נדבר על זה זהזה שהרגו את כל אנשי העי ויהושע נטה ידו קדון כתוב ההוא לא הוריד את היד עד מה עד עד שהרגו את כולם נכון פסוק כו יהושע לא ישיב יד שנת שחרים את כל יושבי רק הבהמה שיר בזזו להם כי דבר השם זה קצת מזכיר לנו את מלחמת עמלק בסדר שמשה שם את היד למעלה וכולי כמובן ש זה לא דבר שאפשר לעשות אותו בדרך הטבע צ להחזיק את היד בכידון כל הזמן מאוד קשה כמה ש כמה זמן אתה יכול להחזיק את היד למעלה עם כידון מדובר כאן על מלחמה של שהתחילה לפנות בוקר ונגמרה כנראה רק רק בערב זה יכול להיות משהו נסא יכול להיות שהיה גם מישהו עזר לו בסדר והחזיקו את ידיו של יהושע יש כאן איזה דמיון מחמת המלא גם בטוטאליות בשריפה באריסה לא השאירו שם אף אחד זה נכון ש בשאר המלחמות גם במלחמת הכיבוש לא משאירים לא משאירים לא תחיי כל נשמה אבל עדיין יש פה קצת ריח של מלחמת עמלק יכול להיות שזה קשור למלחמה הראשונה בעי לסיפור שהם לפי הפירוש שלנו בסדר שהם הרגו את כל האנשים את כל 3000 האנשים בשברים שם במצוקים בסדר וזרקו אנשים המצוקים כנראה זה היה מ אכזרי מאוד מאוד המלחמה הראשונה ולכן היה צריך מה שנקרא לחדש את ההרתעה של עם ישראל בסדר מי שפוגע בעם ישראל עד הסוף עד הסוף עד הסוף לא ישאירו שם כלום שרפו את כל ה לא ישאירו שום דבר יכול להיות שזה גם הכידון הזה שלו זה גם מזכיר לנו קצת את את את מלחמת עמלק ו מלך העי הניצחון בשיעור רבן דבר בעזרת השם על אז יבנה יהושע מזבח להשם בסדר החלק השני של הפרק המזבח בער אבל מתי זה אז ולמה זה קרה אם זה התעכב איך זה מסתדר עם ביום אשר תעברו את הירדן וכל מה שצריך לדבר טוב הכל טוב