יהושע פרק ח | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו נמצאים בפרק ח בפסוק ל אחרי שדיברנו עעל המלחמה בעי מגיעים למעמד מעמד גדול שהתורה כבר מצבה עליו בפרשת כתבו וזה בניית ח בהר פל ו קריטת ברית עם הקדוש ברוך הוא נפתח רגע בפרשת כי תבוא כדי להתרשם שנמצא ב פרק כז עצו משה זקני ישראל תעם לאמור את כל המצווה אשר מצ כם היום והיה ביום אשר תעברו את הירדן א הארץ אשר השם אלוקיך נותן לך וכמותה לך אבנים גדולות וסלתה אותם בסיד חבת עלהם את כל דברי התורה זאת עוברך למען אשר תבוא אל הארץ אשר אדוני אלך נותן לך ארץ זבת חל אשר דבר אדך חלך והיה בו אברכם את הירדן תקמ את האבנים א שם צוה אתכם היום בהר אבל ושדת אותם בסיד ובני ש מזבח אדוני אלך מזבח אבנים לא תניף עליהם ברזל אבנים שלמות תבנה את מזבח אדוני אלוהיך ועלית עליו לות לאדוני אליך וזת ש ואכלת שם ושמחת לפני השם אקך וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת באר היטב זה ציווי אחד ואז ודבר משה ק מכל ישראל אמור אסקו שמע ישראל וכולי ויצב משה את העם ויום הוא לאמור אלה יעמדו לברך את העם על אר גריזים כ ואלה ימדדו על הקללה על בער אבל ראובן וכולי וכולי וכולי אז יש לנו שני אירועים ש משה מצווה עליהם לא כל כך ברור הקשר בין שניהם אנחנו ננסה לדבר על זה קצת הסיפור המצבי הראשון מתחיל בפרק כז פסוק א' מסתיים בפסוק י או בפסוק ח שזה להקים מזבח עם אבנים ולכתוב על האבנים את תורת השם ואחרי זה יש עוד סיווי לעשות מעמד בין הר גריזים לבין הרבל המעמד הראשון זה מעמד על הרבל והמעמד השני זה מעמד בין הר גריזים לבין הרבל ושמה זה כל המעמד של הברכות ו והקללות אז את כל פרק כז בספר דברים עכשיו קורה בספר יהושע בוא נראה אז יבנה יהושע מזבח לאדוני אלוהי ישראל בהר אבל הסגנון קצת מזכיר לנו א סגנון של שיר כמו אז השיר משה ובני ישראל וכולי כאשר ציווה משה וא השם את בני ישראל כ כתוב בספר תורת משה מזבח אבני שלמות אשר לא הניף עליהם ברזל ויעלו עליו עולות להשם ויזבחו שלמים ויכתוב שם על האבנים את משני תורת משה אשר כתב לפני בני ישראל עד כאן החלק הראשון ע החלק השני זה המעמד של הר גריזים ערבל אז בוא נדבר קודם על החלק הראשון מה רצתה התורה כל כך שיקרה פה ולמה זה קורה רק עכשיו אז חלק מהמפרשים אני זוכר שדיברנו על זה נכון דיברנו מתי קרה הדבר הזה הרגז רבל דיברנו קצת שביום אשר תעברו את הירדן כשדיברנו על האבנים על ה-12 אבנים דיברנו על זה 12 אבנים הולכים להר א הולכים להר אבל לפי הגמרא במסכת סוה באותו היום היה נס נעשה נס לקחו את האבנים הגיעו להר הגיעו להר להר אבל שמו את האבנים סדו אותם בסיד כתבו את דברי התורה קיפלו את האבנים וחזרו זה זה הייתה דעה אחת ולכן כל המעמד הזה הוא לפחות החלק הראשון שלו קרה קרה בהתחלה א הבנו את הדעה השנייה שעשו שני תלוליות של עפר גם על זה דיברנו והדעה הדעה השלישית שהיא על פי הפשט אומנם לא מופיעה שם לא מופיעה שם בתוספתא אבל במפרשי הפשט הרבה אומרים את זה זה לא קרה אז זה קרה פה זה קורה פה השאלה היא למה זה קורה פה למה כשעברו את הירדן לא הלכו מיד ל לא הלכו מיד להר גריזים והר הבל כנראה קודם כל אי אפשר היה אי אפשר היה ודאי הם קיבלו ציווי לעבור דרך יריחו אז היו צריכים לכבוש את רבוש את יריכו אמרנו שכל מיני סיבות גרמו לזה אני חושב שאפילו הסברנו איזה סיבות אבל בסופו של דבר זה קורה כאן זה קורה כאן אני רוצה קודם כל א להציג בפניכם את הדעה של הברבנל הדעה של הברבנל דעה ש נותנת לפי אני דעתי הסבר מצויין על דרך הפשט הברבנל שואל שואל שואל כמה שאלות הוא שואל שאלה ראשונה מה הרעיון הזה של לבנות מזבח ולכתוב עליו את דברי התורה מה הרעיון של לבנות תוב ד התורה הרי את התורה אנחנו יודעים לכתוב איפה על גבי קלף וזה נמצא איתנו כל אדם בישראל מצווה לכתוב לעצמו ספר תורה אז למה צריך עוד דברי תורה שיהיו כתובים על שיהיו כתובים על גבי על גבי אבנים בער הטב בשביל מה ש דברים וים אם מישהו רוצה לקרוא את התורה הוא לא אצטרך ללכת לאבנים לקרוא את התורה אפשר לקרוא את התורה פה זה לא חסר למישהו יש את זה אמור להיות לכולם לכל יהודי אמור להיות ספר תורה לכל יהודי ואם לא לכל יהודי אז לכל בית כנסת וכל קהילה היום יש לכל אחד ספרים אבל מדובר בזמנים שלא היה לכל אחד ספרים וקלף היה דבר יקר אז בוא נגיד שלא כל אחד זכה לקיים את מצוות כתיבת ספר תורה היה היו הרבה דורות שלכתוב ספר תורה היה עולה יותר מחמישית מהכסף שלך זה אנחנו יודעים הרי שאדם צריך להוציא על מצוות עשה עד מממונו גם היום לכתוב ספר תורה זה לא בשבילכם זה יותר מכל מה שיש לכם בסדר ברמה האישית כל אחד ואחד ולכתוב ספר תורה אשכנזי יכול לעלות בעצמך זה עולה רק הקלף כן אבל אם אתה רוצה מישהו עם סופר זה 150 אל משהו כזה זה זה ספר תורה לא ברמה הכי גבועה ספר תורה דבר יקר היום זה יקר ודאי שגם בזמנם זה היה יקר מאוד כן גם כמ ף שנדרשת בשביל לכתוב ספר תורה היא לא מעטה בסדר זה לא מעט א בהמות צריך א להפשיט את האור שלהם אני מניח שפעם היו כותבים את הספרי תורה באותיות קטנות יותר בסדר לא בגלל שהיה היה להם ראייה טובה יותר אלא בגלל שלא היה מספיק אורות כמו הם היום האורות מגיעים מחוץ לארץ בסדר השחיטה של הכל הבתי מטבחי בפולין ובדרום אמריקה לא חסר בסדר לא חסר אבל עדיין זה עולה הרבה כסף העיבוד וזה טוב פעם הים העבדים בבית גם זה היה סיפור פורה מה שלא יהיה אבל היו ספרי תורה למה צריך את זה למה צריך אבנים למה צריך לבנים שאלה ראשונה שאלה שנייה שואל אברבנל למה כל כך חשוב שבמעבר הירדן יעשו את זה ועוד הוא שואל למה זה לא שואל זה אני שואל למה כל כך חשוב שלא להניף על האבנים האלה ברזל אז אם תפתחו רגע כבר בפרשת יתרו כבר בפרשת יתרו יש לנו ציווי על המזבח הזה בלי ברזל ושם כתוב כך פרק כ שמות פרק כ פסוק יט ויאמר אדוני אל משה כל תאמר אל בני ישראל אתם רתם כ השמים דיברתי עמכם לא תעשו נתי אלוהי ח אלו זהב לא תעשו לכם מזבח אדמה תעשה לי וזבחת עליו את אוותך ואת שלמך את סוונך ואת בקרך בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך ואם מזבח אבנים תעשה לי לא תבנה את הן גזית כי חרבך אנפת עליה ותחל ולא תלי מזבחי שלא תגלה ותח עליו אז יש כאן הלכה מיוחדת לא לשות לא לעשות א אבני גזית מה זה כיח בך עניבת עליה זה שאלה זו שאלה שכל אחד שואל את עצמו הרי שמסתתר יש כל מיני כל כלי סיתות אבל אחד הכלים שלא לא משתמשים בו אף פעם מה הוא חרב בסדר חרב היא דקה היא נועדה לסתת את צברי אויבי ישראל לא את ה לא אבנים אבנים עושים מ מפסלת בסדר יש מפסלת ברזל כזה עווה וגס כזה לוקחים אם נותנים לו עם פטיש וככה אפשר לשות את האבנים אז מה זה חרבך נפת עליה מתך לליה אז ההסבר הרגיל זה שברזל מכינים ממנו גם חרבות וגם מפסלות אבל ברזל יש לו שימוש השימוש המרכזי של הברזל היה להכין ממנו כלי נשק א להכין כ הדבר הזה מאוס אצל המזבח כלי נשק זה דבר ש שאנחנו לא אוהבים אותו מסיבה מאוד פשוטה כי אנחנו פציפיסטים נכון לא נכון אנחנו לא פציפיסטים זה נכון שיש חזון רחוק וכיתתו חרבותם לעתים א למזמרות לא ישה גו גוי חרב ולא ילמדו עד מלחמה צבא קטנטן ולא חכם וזה זה לא זה לא עכשיו וזה לא היה בימי תורה וזה חזון לימים רחוקים אז אז אפילו יש לנו מחלוקת תנאים לגבי לגבי נשק האם זה זה תכשיט או לא תכשיט חכמים רבי ליזר רבי ליזר מצטט פסוק חגור חרבך על ירך גיבור עודך ודרך חרב זה היה משהו בוודאי ודאי חרב שמשמשת את עם ישראל במלחמה נגד אויבי ישראל היא וודאי חרב היא ודאי חרב נפלאה וחשובה ומה למה זה כל כך נורא למה זה כל כך נורא למה הברזל הברזל הברזל אז אני מי שיגיד על השלום העולמי הכללי אני לא שולל אותו בסדר לא שולל בסדר אני אפילו חושב שיש בזה גם אמת בסדר ש במקדש או במזבח לא רוצים להכניס את הברזה בכלל אפילו שביום יום אנחנו צריכים להשתמש אבל זה לא אני לא אני לא שול אפילו מסכים במובן מסוים אני רוצה לתת לזה שתי משמעויות אחרות אבל אני תן לשו את המשמעות הראשונה היא תהיה לפי דרכו של של הברבנל הברבנל לא שואל את השאלה על הברזל הוא שואל את השאלות האחרות והוא מסביר משהו שאני חושב שהוא מאוד מאוד מאוד נכון אנחנו מכירים את ה את המזבח של המשכן אנחנו מים את המזבח של בית המקדש שהתפקיד העיקרי של המזבח מה הוא סיבור להקריב עליו קורבנות נכון אבל למזבח היה תפקיד נוסף ואני רוצה שנלך מה התפקיד הנוסף של המזבח מה בואו תפתחו פרשת בשלח מלחמת עמלק א פרק יז פסוק יד ויאמר אדוני אל משה כתוב זאת זיכרון בספר ושים באוזני יהושע כי מכום חטא זכר עמלק מתחת לשמיים מה עושה משה ויבן משה מזבח ויקרא שמו אדוני ניסי ויאמר כי יד על כסיה מלחמה על אדוני בעמלק מדור דור למה משה בונה פה מזבח למה משה בונה פה מזבח אפילו לא כתוב בתורה שמה שהוא הקריב קורבנות לא מוזכרת העובדה שמשה קריב קורבנות על המזבח שם נכון בחמת עמלק אני תר לעצמי שאם בונים מזבח אז גם מקריבים עליו קורבן אבל הקריבו אבל הקרבת הקורבן היא לא לא שמו את המזבח בשביל להקריב קורבן אלא הקריבו קורבנות כדי שתהיה סיבה א לעשות מזבח והמזבח משמש לפי אני דעתי לפי השם שלו איך קראו לו המזבח הזה שם נשיא ולשון ימינו אפשר לקרוא לזה אנדרטה אנדרטה אנדרטת הניצחון על עמלק במקום המלחמה אולי יותר נכון לומר במקום התפילה של משה הוא עמד מזבח להשם ומה כתבו על ה ומה מה עשו באנדרטה כמו כל אנדרטה מה עושים על אנדרטה כותבים עליה נכון מה כותבים עליה כותבים אליה את סיפור המעשה נכון שבשבילו ובגללו ובגינו כמה אנדרטה מה זה כתוב זאת זיכרון בספר את מה צריך לכתוב בספר את מה פרק יז פסוק יד את מה צרך לכתוב בספר את מה שכתוב על האנדרטה מי זו מה דרת המזבח מה היה כתוב על המזבח פרשת עמלק ויבוא עמלק וילחם ישראל וילחם ישראל ברפידים זה כמו ש אני הייתי עכשיו ביום עצמאות באחד האנדרטאות בדרום בחודש אוקטובר של שנת 1949 גדוד זה וזה נלחם נכון זה מה שכתוב על הדם אותם אז מה הה כתוב על המזבח ויבוא עמלק אז לא היו לא חצבו על זה אלא כתבו בסדר כי זה לא לא יודע לכמה זמן זה אמור לשמש ו ולך מזהב משה יהושע את את כל הפרשה הזאת אומר הקדוש ברוך הוא למשה כתוב זאת מה זה את זאת את מה שכתבת פה על האבנים על ה אנדרטה תכתוב מה תעתיק את זה לספר כדי שזה ילך איתכם וזה יהפוך להיות חלק מ חלק מן התורה ולכן כבר אנחנו מוצאים פה המזבח קוראים לו השם ניסי מה זה השם ניסי השם הוא א הגדול שלי הכוח שלי העוצמה שלי וכולי וכולי ללמד שכל מי שיבוא לטיול ברפידים יש שמה איזה מבנה אבן גדול מזבח אמ מה המזבח עושה פה אומר כאן היייתה היה ניצחון גדול אבל הניצחון הזה מה היה מה ניצח את המלחמה שם נישא היה כתוב על ה על המזבח היה שמה עשו שלט יפה לעוד 5 קילומטר פנייה לאתר השם נשיא כולם ידעו זה קראו לזה שם עם ז עם שלם קוראו לזה שם עד כמה שבעולם העתיק ידעו לש אמר זכרונות עם אנדרטאות גדולות אזו השם ניסים זה היה השם של המקום המזבח ולמה עושים אנדרטה למזבח למה עושים אנדרטה בצורת מזבח לא עושים אנדרטה בצורת א בצורת א ראיתי את ה ברפיח שצ חס רפיח הדבר הראשון שהלכו יש להם נשו אנדרטה גדולה ניצחון סוג כול לגוש קטיף ראייתם את זה תמונה דרת שש יד כזאת ענקית מברזל יד קפוצה ככה זה היד הזה חפור של צל מה הורס את אנדר מי עשה דבר כזה דומה במלחמת עמלק לתורה הנבי לא אוהב את זה זה שעול אם תפתחו בספר שמואל א' תפתחו תפתחו אל יש לכם תנה ספר שמל א בפרק טו וידבר אדוני אל שמואל אמור פסוק י ניחמתי כי מלכתי את שעול המלך כי שב מאחרי ואת דברי לא הקים וחמ כל ושן שמ ק שאול הבוקר ויוגד לשמואל אמור בא שאול הכרמל והנה מציב לו יד שמ שול אומר ברשם השם מקל הזה לקים הביאו ממזבח להשם אלוקיך הוא הקים אנדרטה אבל איך הייתה נראה האנדרטה של שאול מה היה כתוב עליה שמה זה יד גדולה יד לאנדרטאות קראו יד כי עשו אותם בצורה של בצורה של יד כן חוזק יד משמם את הכוח של עשה לעצמו מצים ו יד ליד האנדרטה הגדולה לשאול עשו גם איזה מזבח חביב ששמה מה שמה יקריבו קורבנות להשם אבל זה חלק משב מאחרי זה לא רק דברי לא הקים זה שב מאחרי כי הוא מציב לו יד מה אתה מציב לעצמך יד לעצמך אתה מציב יד יד צריך להקים מזבח לקרוא לו השם נשיא ישלנו עוד מזבחות כאלה בתנך שנקרו על שם ניצחונות המלחמות וזה אנדרטה זה המשמעות של ה אנדרטה שכולם יזכרו כשיבואו לשם מה היה כאן ו יקחו את זה איתם הלא גם אנדרטאות היום משמשות לדבר הזה הדרות משמשות לאנשים כמקור להשראה כמקור ל לעוצמה כן אמצעי חינוכי לדורות הבאים נכון אני אני אמתי ליד דטאות זה מרשים זה מרשים וזה מדבר אליך זה נכנס ללב נדרת שדרת דרת דרת לפי הכוח שלם עשו את הטוב אם האומן הצליח לבטא בצורה של הדרת את את מה שזה זה כאן בכניסה לארץ ישראל צריך להציב יד ומה היד הזאת היד הזאת זה יד הניצחון וכיבוש הארץ רק בשונה לאנדרטאות רגילות שמעמידים אותם מתי בסוף המלחמה את האנדרטה הזאת רוצה הקדוש ברוך הוא דורש להקים ברגע הראשון שאתם יכולים עוד לפני המלחמות הגדולות ולמה כי בשונה נרתעות של בני אדם שאתה מקים אותם בסוף רק אחרי שניצחת ע הזה אבל אם אתה מקים אנדרטה בהתחלה מה זה סימן שאתה כבר בטוח ב100 א ש שאתה הולך לנצח ולמה כי זה לא נדרת לך זה נדרת לגדולתו של הקדוש ברוך הוא ועל האנדרטה הזאת כותבים את התורה למה כותבים את התורה לאנדרטה אני לא יודעם כל התורה משנה תורה יש מחלוקת בין המפרשים יש כאלה טוענים אולי את הסרט את עשרת הדיברות אולי את הדברים שהם היסוד של הזכות של עם ישראל לרשת את הארץ אם הם ישמעו את התורה הם גובים את התורה ועכשיו אולי אפשר זה עד כ דברי אברבנל פחות או יותר עם תוספות אם יש משהו שלא לא מתיישב לכם תבדקו אולי זה תוספת שני אבל עכשיו אני רוצה להגיע לברזל זהמ לא אומר הברזל זה לא בגלל פציפיזם אלא זה בגלל שחרב כשאתה מקים מזבח לא אתה אם אתה לא עושה את זה עם ברזל זה אומר שלא בכר בך ירשת הארץ בואו נראה פסוקים בתהילים פרק מד אולי פסוקים הכי חשובים בהקשר הזה שלכן לא שמים ברזל כי לא הברזל הוא הוא מתכת שלא נמצאת בטבע בצורה הטבעית שלה בטבע יש לנו אבנים יש לנו עצים זה הכלים של הטבע הברזל זה כבר משהו שבני אדם למדו לייצר אותו מאפרות ברזל בסדר מ מחצבים עמדו ליצר אותו בעם חום חום גבוה קור הברזל זה לא הקדוש ברוך הוא זה כבר מעשה ידי מעשה ידי אדם וזה יותר לא רק מעשה אדם זה מחשבה שאנחנו ניצחנו בכוח שלנו למנצח לבני כוח משכיל אלוהים באוזנינו שמענו אבותינו סיפרו לנו פועל פעלת בימיהם בימי קדם אתה ידך גויים הורשת ותטען תר לאומים ותשלם כי לא חרבם ירשו ארץ וזרעם לא הושיע למו כי ימינך וזרעך ואור פניך כי רציתם אתה ומלכי אלוהים צווה ישועות יעקב בך צרנו נגח בשמך נבוס קמנו כי לא קשתי אבטח וחרבי לא תושיע כיו שעתנו מצנו מנענו אבשות אלוהים מלנו כל היום בשמך לעולם נודה סל ואז מדבר על ה כשלונות שהיו במלחמה ואז הוא אומר שזה כי עליך הורדנו כל היום יש לנו קיצון תמחה זה הכל לא הנשק ולא הכוח יש אנדרטאות כאלה שלוקחים כאילו צורה של רובה ושים בן אדם ככה מחזיק כל מני דברים כאלה כן זה אצל אצל האויבים שלנו זה מאוד מצוי אבל אצלנו לא לא זה לא מה שלא צריך להחזיק נשק אני מונק צריך נשק צריך להשקיע בזה וצריך זה אבל גם יהושע היה לו נשק יהושע נלחם ויהושע כבש ויהושע עלה ויהושע רדף ויהושע אח לאס יהושע אבל לא בחרב ירשו ארץ זה לפי אני דעתי התרגום א הידוע שלשם מדרש כתוב שיעקב אומר ליוסף ואני נתתי לך שכם אחד על אחך אשר לקח חרבי ובקשתי חזל דורשים מופיע באונקלוס בצלות ובועות כתוב חרבי קשתי איך אתה הופך את זה לצלות ובעי אפשר ללכת לזה שלא כתוב בתורה שיעקב נלחם זה רק הבנים נלחמו אז כבר חלק מהפרש אמרו שכן הייתה מלחמה כתוב התהיי חיטת אלוהים זה רמוז בספר פרשת וישלח אבל לא זו הסיבה למדרש הזה אז זה כי לא יכול להיות בעולם שיעקב אבינו יגיד ליוסף אני נותן לך את מה שאני לקחתי בכוחי הגדול זה לא יכול להיות שיעקב יגיד דבר כ אי הוא אמר ודאי שהוא אמר חבי קשתי התכון חבי קשתי לא הוא אמר חרבי וקשתי אבל הוא התכוון וזה היה מה שנ נקרא הסאבטקסט ההקשר של הדברים ודאי שיעקב אמר בחב קשתי על ידי שהתפללתי וביקשתי ואז ניצחתי בקשתי אבל יעקב היה כל כך זה כל כך נבע ממנו שזה היה פשוט שזה הכוונה אבל אנחנו שקוראים את הפסוק הזה יכולים להתבלבל יכולים לחשוב שחרבו קשתו ובקשתו בטח וחרבו הושיע לו ולא לא לא לא לכן במזבח הזה שמקימים שו יד לכיבוש הארץ הוא יד לניצחון יד לבעלות על הארץ יד לניצחון על גויי הארץ יד שזה אדרת מזרה שמכירים אותה זה לא הברו ומ כזה תוספת ש מקיאים אותה לפני המלחמה לא ע משתמשים שם בברזל בכלל כאילו כאילו אנחנו אומרים מה אנחנו לא צריכים ברזל בשביל גם אין לנו טכנולוגיה הברזל זה הטכנולוגיה בסדר מרכבות ברזל כל מיני דברים זה הה הכו יכולות הטכנולוגיות אנחנו לא צריכים עליונות טכנולוגית כדי לנצח זו המשמעות לא זה הסיפור בסדר עד כאן דברי אברבנל מורחבים יש עוד עוד דרך אחד עוד הסבר אחד שאני שאמרתי אותו בעבר אני אני חושב שגם הוא נכון האם הוא סותר את דו הבנת אין לי תשובה טובה לזה בסדר יכול להיות שהבחינה הזאת זה אלו ואלו דברי אלוקים חיים כמה אבנים לקחו 12 12 אבנים לקחו נכון 12 אבנים איפה אנחנו יודעים מאיפה אנחנו מוצאים שעושים מזבח עם 12 אבנים כולכם תקפצו ותאמרו מה מך יעקב אבינו נכון לקח את האבן כתוב ויקח מאבני המקום היו לו 12 אבנים וכל הבנים התחברו לאחד ככה אומר מי שלא מכיר את הספר החשוב הזה מי שמכיר את הספר כבר כבר לחש פה שבספר מלכים תפתחו רגע ב במעמד מלכים א' במעמד אליהו בהר הכרמל פרק בפרק יח כתוב ככה כן א הם הגיעו שם ל הם הגיעו שם לאר הכרמל בפסוק א ל ויאמר אליהו לכל העם גשו אליי ויגשו כל העם אליו וירפא את מזבח אדוני רוס ויקח אליהו 12 אבנים כמספר שבטי בני יעקב אשר היה דבר הדוני אליו לאמור ישראל י שמך וייבנה את האבנים מזבח בשם אדוני ויס תעלה כב סתיים זרע ס המזבח אז הנה מזבח עם 12 אבנים יעקב שיקראו ל ישראל ומכאן חזל הבינו שיעקב כבר הכין 12 12 אבנים זה 12 שבטים מזבח זה מקום השראת שכינה השראת שכינה יכולה לבוא אך ורק רק אך ורק שיש את כל השבטים כן כל יושבי עליה כל ה-12 אבנים אז יהיה השרת שכינה אבל איך אפשר מ-12 מ-1 שבטים או מ-12 אבנים לבנות מזבח אחד הרי לאבן אחת יש בליטות מפה לאבן השנייה יש בליטות מהצד השני תנסו להעמיד 12 אבנ טבעיות מהטבע כן להעמיד אותם אחת על השנייה ולייצר מזבח לא ייעלה בידכם לא יעלה בתכם אז זה יהיה מאוד מאוד מאוד מסובך אז הפתרון הכי פשוט זה מה לסטט את האבנים נכון ואז לעשות זה לא לסתת אבנים זועק את התורה לא לסתת אבנים למה סיתות אבנים זה חרבך נפת עלי ההתאמה בין השבטים לא תהיה על ידי מלחמות אחים ועל ידי זה שאנחנו נצרך להכניע שבט אחד כדי כמו שהיה בפילגש בגבעה בסדר שצריך ללמד לקח את שבט בנימין ואז נלחמים בו וא נלחמים בהוא אפשר אפשר לעשות מלחמות אחים מלחמות אזרחים עקובות מדם ובסוף להגיע להסכמות לאומיות אחרי מלחמה ואחרי שכל אחד חטף ואחרי שכל אחד נאלץ לוותר על ה על כל הבליטות שהיו לו זה נקרא חרבך נפת אלי חלליה לא אנחנו בונים לכן לא מניפים עליהם ברזל לא אמרו בעלי רמזים דורשי רשומות מה אמרו שברזל זה ראשי תיבות של ארבעת ה אמאות בלאה רחל זלפה לאה כי החלוקה בין השבטים היייתה לפי כל השנאת האחים הכל היה לפי אמאות כי אבא לא אב אחד וכולנו בני איש אחד נחנו ככה הם אמרו מה זה כולנו בני איש אחד לא הם בני איש אחד הם לא בני אישה טוב אז זה אולי דים שמעתם עמני פעם את הדבר הזה אבל זה הפירוש השני לסיפור הזה של של האיסור לברזל אז יש לנו שלושה הסברים או השלום העולמי או ה הצהרה שהניצחון הוא לא בכוח החרב והברזל או השלום הפנימי בסדר מה שתרצו אולי שלושת דרים האלה נכונים וזה בזה אנחנו מבינים את מה שקורה פה בהצבת המזבח שהוא סוג של הכמו שאמרנו הנדר את הניצחון אז יבנה יהושע המזבח יראל רול כאשר ציבה משה בני ישראל כתוב בספר תורת משה זבח אנים שלמות אשלא נפלם ברזל ולות לאדוני זבחו שלמים עולות ושלמים זה חלק מ או תודה להשם או קריטת ברית בסדר כשרוצים להודות לקדוש ברוך הוא עושים מעלים עולות ושלמים וגם כש קורט ברית למשל יש גם אצנו יש סעודות כאלה נכון שלמים זה עולות זה אוכל לקדוש ברוך הוא כביכול נכון קורבני לחמי לישי והשלמים זה המנות שלנו לכן עולות ושלמים יש סעודת הודיה שמעתם סעודת הודיה בן אדם זה נכון עשה הודעה לקדוש ברוך הוא וי אברהם משתה גדול ביום גמת רק זה סעודת התודעה הראשונה בתורה ויש לנו גם סעודת נישואין סעודת נישואין זה ברית עושים ברית זה אז עושים סעודה למשל איפה זה בספר בראשית יש לנו סעודת חתונה התה סעודת חתונה בלי בלי החתן החתן לא היה אבל היה השליח של החתן אליעזר נכון שמה שהוא אומר לא אוכל עד אם דיברתי דברי ואחרי זה אוכלים ושותים לאכול ולשתות זה קירוב דעת זה חיבור בין בין אנשים כש זה אז כמו שיש חיבור בין אנשים ועושים סעודה ככה גם כשכורתים ברית עם הקדוש ברוך הוא מעלים עולות ומקריבים ומקריבים שלמים ואוכלים ושותים ושמחים על החיבור ועל הברית שנכרת את בין ביננו לבין לבין הקדוש ברוך הוא ואכתוב שמה לאבנים את משנה תורת משה אשר כתב פני בני ישראל וכאן אנחנו מוצאים שמה שיהושע כתב זה רק את ספר את ספר דברים השאלה אם כל ספר דברים או את עשרת הדיברות שבספר דברים א או כל מיני וריאציות אחרות זה כבר תלוי במפרשים עד כאן החלק הראשון טוב החלק השני אנחנו רק נקרא אבל וכל ישראל וזקני ושוטרים לשפתיו עומדים מזה ומזה לארון נגד הכהנים יים נושע ארון ברית אדוני כגר כאזרח אלי אולי לפני זהו טוב אולי לפני זה אני רוצה להסביר קצת למה בארבל למה בונים מזבח והר הול אפשר באותה מידה לבנות מזבח ב בכל הר אחר שתרצו כן אנחנו נמצאים ליד יריכו י שמה בשר טבה ראייתם בשר טבה פעם אפשר בשר טבה ר יפה מכובד אפשר לשים שמה מזבח למה צ מזבח רבל מה יש לנו מחפש רבד התשובה לפי אני יודעתי התשובה התשובה הפשוטה היא שהר אבל הוא קודם כל הר הבל הוא יותר גבוה מר גריב בסדר בין שני הרים זה אבל המקום ה השכם שכם היא מרכז הארץ המרכז של הארץ זה שכן יש הבדל למה הקדוש ברוך הוא נותן לאברהם אבינו את הבשורה לארץ בשכם למה הוא לא נותן לו את הבשורה לארץ כשהוא חוצה את הירדן כשההוא מגיע מצפון כשהוא נכנס לשטחי הארץ אל צריך לתת לו למה בשכן התשובה היא יש הבדל בין בעל הבית לבין כובש כובש הוא בא מבחוץ ולאט לאט כובש בעל הבית המקום שלו איפה הוא באמצע מהאמצע הוא הולך ו מרחיב את השפעתו לכל הצדדים יש מרכז ויש צדדים שכם מבחינה גיאוגרפית היא אמצאה של ארץ ישראל זה כבר כתוב במדרש לא צרך את המדרש מזה אפשר להסתכל מהמפה היום בטעות קוראים למישור החוף מרכז הארץ זה לא מרכז הארץ מישור הרחוב הוא לא מרכז הארץ הוא לא מרכז הארץ מרכז הארץ זה שכם בסדר גם מבחינת ערי המקלט שכם היייתה משכם שכם הייתה באמצע קדש בצפון וחברון בדרום בסדר ור זה ששכן התה באמצע כשאתה שם את הדרתה את הניצחון אתה שם אותה באמצע כשאתה שם את מזבח השם שם אותו באמצע צך רוצים לשים את זה באמצע מה המקום באמצע הכי מכובד ואחי זה זה לא למטה בין ההרים אלא על ההר לא על הפסגה שלו כי עם ישראל לעולם לא ישימו מסבח על הפסגה כדרך עובדי עבודה זרה כי אז זה נדמה כאילו מה כאילו הגובה הטופוגרפי הוא זה שנותן את העוצמה ואת הכוח אולי להר יש איזה סגולות נפלאות לא מצד אחד כן רוצים לעשות את המזבח מקום מכובד מצד שני לא על הפסגה א הגבוה ביותר המשמעותי ביותר שהוא ממש צמוד לשכן זה הר אבל ולכן שם שמים את המזבח ושם קורצים פים בהר אבל ולא בהר גריזים יש טעות שאנשים חושבים שהר אבל הוא הר ה קללה והר גריזים אוהר הברכה אבל זו טעות שמי שהכניס את זה לנו לראש שלנו זה ידידינו השומרונים הקוים בסדר שהם הם תבלבלו במקום לעשות מקדש על הר הבל לעשות מקדש על הר על הר גריזים כי הם קו כתוב נתת את הברכה על הר גריזים אז הבינו שזה ככה צריך להיות אבל את ההבדל בין הר גריזים לריבל פשר המעמד וזה את החט השני של של הפסקה הזאת בעזרת השם יתברך בשיעור הבא ושם יתברך יהנו [מוזיקה] בתורתו ‏fe