יהושע פרק ז | חרם עכן ומשפחות ישראל | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] טוב אחנו בפרק ז ב ספר יהושע לאחר הקיבו והשבועה פרק ו מצייר את התמונה מאוד מאוד ורודה של כל הניצחון ביריחו תחילת פרק ז והי אדוני את יהושע וי שומעו בכל הארץ וימעלו בני ישראל מעל בחרם ויקח אכן בן קרמי בן זבדי בן זרח למתה יהודה מן החרם ו אף אדוני בבני ישראל אז הנה מגיעה הנפילה הראשונה מחלקי הפרקים שהם לא היו מבני ברית אלא מדובר באנשים נוצרים מחלקים את הפרק שמתחיל פרק ז מתחיל וימעלו בני ישראל מעל בחרם ואילו החלוקה של המסורה בתחילה עושה פרשה ויהי השם את יהוושע ם בכל הארץ ומחברת לזה החלוקה של הפרשיות היא הרי החלוקה זה בעצם הפרקים הקדומים בסדר ככה היה צריך להיות זה כל פרשיה ה הם פרק היא מחברת את הפסוק ויישם את יש ו שמו בכל הארץ ל וימעלו בני ישראל מעל בכם ויקח החן בן קרמי ועוד עושה מזה פרשיה בפני עצמה אני הייתי מצפה ש וי השם את ישה ויש שמו בכל הארץ צריך להיות קשור לפרק הק קודם כמו שבאמת לכאורה מחלקי הפרקים צדקו ואילו וימעלו בני ישראל מעל בחרם ויקח הכן וכולי זה צריך להיות מחובר לפרק הבא הפרק הבא זה העליה לעי והי א וישלח יהושע אנשים מריחו העי אשר עם בית אבן מקדם לבית אל וימר אליהם לאמור עלו ורגלו את הארץ ויעלו האנשים וירגלו את העי וכולי ואז הסיפור של מה שקרה בעי אנחנו עוד נלמד נתחיל ללמוד את זה היום אז המעילה בחרם היא גרמה את המפלה הגדולה שהייתה שהייתה בעי אז למה למה כאן חלוקת המסורה היא חלוקה שונה אנחנו צריך להתייחס לזה בהמשך בסדר זאת שאלה גדולה למה למה ה שני הדברים הללו מחוברים יחד א וישלח אז בוא נקרא קצת את מפסוק ב' והלאה וישלח יושע אנשים רחוה אשרם בית אוון מקדם לבית אל ומר עליהם לאמור עלו ורגלו את הארץ ויעלו האנשים וירגלו את העי וישו ל יהושע ויאמרו אליו אל יעל כל העם כלפי איש או כשל אל איש יעלו ויקו את העי אל תיגע שמה את כל העם כי מעט המה ויעלו מן העם שמה כי של אל איש וינוסו לפני אנשי העי ויקום מהם אנשי העי כי 36 איש וירדפו מלפני השר עד השברים ויקום במורד וימס לבב העם והי למים ויקרא יהושע שמלותיו ויפול על פניו ארצה לפני ארון אדוני עד הערב הוא וזקני ישראל וי לו עפר על ראשם ויאמר יהושע אהה אדוני אלוהים למה העברת האוויר את העם הזה את הירדן לתת אותנו ביד האמורי לבדנו ולו העלנו ונשב בעבר הירדן בי אדוני מה אומר אחרי אשר הפך ישראל עורף לפני אוייביו וישמעו הכנעני כלש הארץ ונס בו עלינו והחיו את שמנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול השבר כאן היה שבר לא פשוט שהיה מלווה ב נפילת הפים של יהושע ו העלת עפר קריאת בגדים העלת עפר ונפלת אפיים זה דברים שמאפיינים מאפיינים תענית בסדר היה כאן כנראה סוג של של של תענית ציבור גם לפני ארון השם גם קשור תענית ציבור תני ציבור אנחנו מוציאים את התיבה אל רחובה אל רחוב העיר ואז א ואז מגיע באמת התשובה של הקדוש ברוך הוא ויאמר השם אל יהושע קום לך למה זה אתה נופל על פניך חטא ישראל וגנבו את בריתי אשר ציוויתי אותם וגם לקחו מן החרם וגם גנבו וגם כי חשו וגם שמו בכליהם ולא יאכלו בני ישראל לקום לפני אויביהם עורף יפנו לפני אויביהם כי היו לחרם להוסיף להיות אמכם אם לא תשמידו החרם מקרבכם קום קדש תם ואמרת התקדשו למחר ככ אמר אדוני אלוהי ישראל חם קך ישראל תוכל לקו פני אבך סכם אח מקרבכם קרבתם הבוקר לשכם שת אשר ילדנו אדוני יקרב למשפחות לקד אדוני תקרב לבתים הבית אשר לכדנו אדוני יקרב לגברים ן לקד בחרם משרף באש אותו את כל אשר לא כי עבר את ברית אדוני כי עשה נבלה בישראל ושכ בבוקר ויקרב את ישראל יש ל חת שבת יהודה וק משפחת יהודה ולק משפחת הזרחי ויק זרחי לגברים ויחד זבדי ויקם בתו לגברים וילכד אחן בן קרמי בן זבדי בן זח למתי יהודה ומר יהושע אל אחן בני סמנה חבוד לאדוני אלוהי ישראל ותן לו תודה וגד נ לימה עשית אל תכחד ממני וי נחן את יהושע ויאמר אומנה אנוכי חתי אל ישראל חזות וחזות עשיתי וערב בשל על דרת שנער אחת טובה ו 20000 שקלים כסף ולשון זהב אחד 50 שקלים משקלו ויכ מדם ויחם ונם תמנים בארץ בתוך האולי והולי והכסף תחתיה וישלח יש המלאכים ירוץ האוהל הנ בעלו וכסף חת וייקחו מתוך האהל ויביאו לישבני ישראל ויצי קום לפני אדוניו אחן מן זח וא כסף אתת הדרת זה ואת בניו ואת בנותיו ואת שורו ואת חמרו ואת צונ ואת ההולו ואת כל אשר לו ואת כל ישראל אמו ותם עמק החוב ואמר יהשוע מחרת קורח אד ביום הזה גמו אותו כל ישראל אבן וישרפו אותם באש ושקלו אותם באבנים ויקימו עליו גל גבנים גדול עד היום הזה וישב אדם מחרון הפה על כן קרא שם המקום הוא עמק אחור עד היום הזה זה הסתיים הסיפור של החרם זה לא אפיזודה זה לא איזה סיפור שמספרים לנו היה מה פתרו את הבעייה וממשיכים הלאה זה סיפור מהותי מהותי בכיבוש הארץ כי אם הנביא בחר לספר את זה ולעשות מזה פרק פרק שלם כנראה יש כאן משהו מהותי שאנחנו יכולים ללמוד ממנו לקח לדורות ומה מה מה הלקח שאפשר ללמוד לדורות מה מהפרק הזה אז נתחיל בשאלה שהיא השאלה שמפריעה לכל המפרשים מ גדולה ועד גדולי גדולם כולם גדולים אז אומר ככה מה השאלה שמפריע להם והמ עלו בני ישראל מעל בחרם מי היה אחן בן קרמי בן זבדי בן זרח למתה יהודה הוא לקח מהחרם ועל זה האיש אחד מה מה המשפט המשפט אני חושב הכי הכי חשוב האיש אחד כתה ועל כל העדה יקצוף משהו אחד יהודי אחד לא בסדר מה כל עם ישראל עכשיו צריך להיכנס לזה נהרגים נשלחים שלו אל איש נהרגים 36 אבל כנראה לא רק ההרוגים הפריע אלא גם לא רק הכמה אלא האך האך כי הפך ישראל חורף לפני אויבו זה כבר שאלה של של א בוא נקרא לזה זה לא שאלה של מספר הרוגים כמו זה שאלה של איפה אנחנו מבחינה פסיכולוגית אם עם ישראל בורחים בפני הכנענים איזה חיזוק מורלי זה נותן לכנענים ואיזה מכה זה נותן לעם ישראל מבחינה מורלית ותראו איך יהושע איך יהושע ש כאן כאן מתנהל להפנות עורף תארו לעצמכם שהיו אומרים היום קחו מה שם החיים שלנו בוא נגיד חטיבת הצנחנים נמלטה על נפשה נסה על נפשה מפני המחבלים אין דבר כזה להימלט אין דבר כזה להסתובב גם היום יש לפעמים נסיגות טקטיות בסדר כדי שיפור עמדות קוראים לזה אבל אין דבר כזה נסיגות אם אתה בור זה הסוף גם גם היום אבל זה וודאי ודאי פעם במלחמות של פעם היה השוטרים הגמרא במסכת סטה מתארת את השוטרים שהיו עומדים מאחורי המחנה אנשים היו רוצים לברוח מה תעשה מי ש תתחיל לברוח כל הראשון שבורח זה ש אומר רג אז למה אני נלחם אז אמר תהרגו אותי גם הוא בורח כל אחד מתחיל לדאוג לעצמו לכן כתוב ששוטרי ישראל היו עומדים וחשים של ברזל בידיהם היה להם עלות לא עלות בייסבול אלא מוות ברזל ומי שהיה בורח הרשות בידיהם לקפח את שוקו היה להם רשות לתת לו מכה ברגל אבל זה מכה של בסדר אי אפשר אחרי זה ללכת משמעות של המכה הזאת היא לא רק מכה ברגל אלא מי שחטף את המכה הזאת ונפל לא פינו אותו עכשיו בש שתע וזה אלא מופקר לגורלו בסדר זה מלחמה עדיין המלחמה מתרחשת יבואו האוייבים יהרגו אותו בסדר זה בעצם מה שעשו השוטרים שלא יהיה בריחה בריחה זה פגיעה מה מה מה ההגיון בזה אז יש כמה דרכים שמפרשים הולכים בהם יש את הדרך שכולם כולכם מכירים וזו הדרך של אחד התנאים במסכת סוטה מחלוקת שמעת מחלוקת תנאים אחד התנאים מדבר על זה שהפסוק שנאמר בספר דברים הנסתרות להשם אלוקינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם זה רק היה לפני שעברו את הירדן אבל כשעברו את הירדן קיבלו עליהם את הנסתרות ויש מושג שנקרא כל ישראל ערבין זה בזה לא כמו שכולם קוראים זה לזה בסדר זה זה מחוברים אחד לשני אחד חוטא אחר נענש ככה נכון זה מה שידעתם עד היום קשה אני כל הכבוד אומר לפירוש הזה א בקריאה הפשוטה שלו בקריאה הראשונית שלו אי אפשר לקבל אי אפשר לקבל מסיבה הכי פשוטה שבעולם מה הסיבה אתם מוכנים להיענש על משהו שמישהו עשה בסתר זה נשמע לכם צודק זה נשמע הגיוני זה נשמע ראוי תרו לעצמכם שאיזה מישהו מ מהישיבה חייל וחס יעשה איזה חטא בסתר בחדר אף אחד לא יודע גידו אה עכשיו שזה אנחנו עכשיו נעני שתקו מה כולם התקוממו נכון מה אני השם מה אני זה אשמתי זה אחריותי מאוד קשה פירוש שני אומרים חלק מהמפרשים זה לא היה עונש אלא הקדוש ברוך הוא רק יר את ההשגחה זאת אומרת את סיעתא דשמיא את הזה שהיה לעם ישראל אותו לא עוזר לכם עכשיו שהוא לא עוזר לכם אז זה כבר הולך לפי דרך הטבע בדרך הטבע הם זה היה משהו טבעי זה לא עונש אבל זה היה סילוק השגחה בסדר ככה רוצים להגיד גם הפירוש הזה הוא לא מספק כי כאן זה לא נראה שזה רק היה סילוק השגחה כי ש הם אמרו לו תשלח 2000 3000 בסדר אז הוא לא לקח סיכון והלך על המספר הגבוה ששלך 3000 אנשים להילחם 3000 אנשים כים לעמוד מול איזה עיר העי זה עיר קטנה בסדר עיר קטנה זה לא משהו כמו יריחו שעיר עירונט בסדר 3000 חיילים מנוסים היו אמורים לכבוש אותה כנראה בקלות והנה כמה מאנשי האי אולי כמה מאות אנשים לא מאמין ש היה שמה יותר מלפי הגודל של ה של הזה של הטל בסדר שאנחנו מעריכים איפה היה הי אני לא מאמין שהו שם יותר מ-200 300 גברים בסדר שיכולים להילחם אבל אתה רואה 3000 זה הה בסדר זה הה כמות מספיקה למה הם בורחים בגלל הסרת ההשגחה זה דבר שהוא שהוא גם כן קצת אומר נראה שכן היה כאן איזשהו עונש איזשהו עונש עונש אלוקי זאת שאלה נוספת ע על העניין הזה קשה מאוד לתת לתת תשובה חד משמעית אני אתן עוד תשובה אחת שמופיעה ב גם בגמרה של מסכת סוטה אומרת הגמרא הדעה השנייה של תנאים לא לא מענישים על נסתרות אבל באכן ידעו בו מי ידע בו אשתו ובניו ידעו ו שאשתו ובניו ידעו אז תוב ניו ידעו אז זה כבר לא היה סוד הילדים סיפרו בבית ספר וזה סיפר להוא אז ידעו מזה עוד אנשים אז זה כבר לא היה חטא פרטי יש חטא יש חיפוי לחפות על חטא זה גם לא בסדר מה זה לכפות על חטא מה בעצם היה מצופה מהילדים בבית ספר או יותר נכון מההורים שלהם בסדר שהם סיפרו להם שהם חזרו מהבית ספר שהוא סיפר שאבא שלו לקח כן בוא נגיד שזה קרה היה מצופה מהמהם ללכת ליהושע ולהגיד לו תדע הנה שמה מה שהיום קוראים לשין ואני אומר את זה בלשון יפה בסדר לשין זה מהש צריכים לעשות ט גם זה קצת אני להגיד שזאת היייתה הציפיה למה אני דווקא בחרתי עשין כי דווקא הקדוש ברוך הוא בסיפור הזה לא רצה להלשין יהושע כתוב יהושע אמר לו כתוב ככה הקדוש ברוך הוא אומר לו כ אמר השם מקרי בך ישראל לא תוכל לקום לפני אובך צ מקרבכם פסוק י קרבתם הבוקר שכם אומרת הגמרא אמר יהושע ל הקדוש ברוך הוא אמור לי מי הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא וכי דילטור אני לך אני לא מלשן שטינקר לא יודע איך קוראים לזה אצל נכון בישיבות תיכוניות לא יודע איך קוראים לזה אני לא דילטור אני לא אגיד לך תגלה בעצמך הקדוש ברוך הוא יכול הקדוש ברוך מדבר איתו בנבואה נכון יכול להגיד לו זה חד לך תפוס אותו בכל זה עושים הגרלה והכל הקדוש ברוך הוא לא רוצה לא רוצה לגלות גם זה דבר שצריך ביאור למה הקדוש ברוך הוא לא רוצה לגלות למה אנחנו עושים מה למה אנחנו עושים הגרלות זאת עוד שאלה למה הגרלות שאלתם את עצמכם למה עשו פה הגרלה מה הרעיון של ה של ההגרלה הזאת בואו נראה את ההגרלה איזה הגרלה זה היייתה זה הולך ככה ניקר בבוקר לשבטיכם אז בהתחלה עשו הגרלה איזה שבט וה שבט שקדנו השם יקרב למשפחות היה אפשר לעשות בגורל למשל אפשר לגלות בהורים ותומים נכון ההורים ותומים איך היו עובדים מההורים ותומים הי את הגורל גם היו עושים לפני מה היו עושים לפני ההורים ומים נכון היו עושים לפני ההורים ותומים כדי שזה לא יה הגורל של חלוקת הארץ איך היו עושים ורים תומים היה היו עושים גורל בסדר שי הגמרא אומרת שהיו שתי ש שתי קופות בקופה אחת היה שם שבט בקופה שנייה היה הנחלה שהיא אמורה היו מרימים פתק מפה פתק משם רואים ואז היו היה הורים טועים היה מעיר השם של השבט ואז היה מאיר השם של הנחלה כדי לאשש את הגורל גם הורים ומים היו מהירים שהיו שואלים בהורים תומים הורים ומים היו בהם את כל אותיות ה את כל אותיות ה אב בסדר את כל אותיות האב ש כי באותיות השבטים יש את כל אב חוץ מאיזה אותיות בראובן שמעון לוי הרי הה לפי על ככל על כל אבן היה שם של אחד השבטים נכון ראובן שמעון לוי יהוד וכולי וכולי עכשי יש לך את כל הזה את כל הות א בש בשבטים חוץ מארבע אותיות ח וט וק וצ כדי שתזכרו ולא תשכחו את זה אז יש אומרים את זה בדרך מליצה אומרים שכתוב שיעקב אבינו ביקש לגלות לבניו את הקץ ואז הוא הסתתרה ממנו שכינה אז הוא אמר שמ יש בהם חטא א לא אין בהם חטא הוא רצה לגלות את הקץ הוא לא יכל לג את הקץ כי אותיות ק וצ אין באף אחד מהשבטים אבל שלא ש אתחשב שזה בגלל החט ח וט אז זה אין גם חט בסדר אז זה אותיות חת קץ לא נמצאות בשבטים אומרת הגמרא במסכת סוטה גם כן כדי להשלים הרי בורים ים צריך להשתמש בכל אותיות אב אז הוסיפו את אברהם יצחק יעקב אברהם יצחק יעקב כבר פתר לנו את איך את הק והצד והחטא נכון ק צד ח שלושת נמצאים ביצחק היה אפשר לוס רק את יצחק אבל או יעקב יש בו קוף בסדר אברהם בעצם לא היה צריך להוסיף אותו אבל הוסיף את כל הזה ו שבטי יא בסדר שבטי יא ואז יש לך את הט אז זה כל זה היה מחולק על ה מחולק על ה על האותיות לפי מה בכל בכל א בכל אבן כמהזה כמה אבנים היו 12 12 אבנים וכל אלה צ צריכות להיות חמש אותיות בסדר אז ראובן מלא שמעון מלא לוי יש מקום לשתי אותיות לשלוש הוסיפו אב בסדר יהודה מלא שכר מלא בסדר ואז זה הדר גד דן אשר וזה אז שמה הוסיפו יוסף שמה הוסיפו את האותיות של אברהם יצחק יעקב שבטיה בסדר עד כאן איך זה היה כתוב היו יכולים לבדוק בורים ותומים לה לו אחן בן קרמי בן איך זה אחן בן י בן זבדי בן קרמי בן זרח רחל בן קרמי בן זבדי בן זרח ולא היה צריך את כל ה את כל הגורל איך היה הגורל היה קופה אחת היה שמה את כל השבטים ורצים שבט יהודה אחרי זה מוציאים זה את כל השמות של המשפחות ואחרי זה השמות של הבתי אב ואחרי זה למה הה צריך את הגורל שאלה הרי ה ידעו לשאול בברורים ותומים אפשר לשאול בורים ותומים שאלה למשל דוד המלך שואל הירד אל הגדוד אומר לו תרד אומר לו האם שאול יבוא לאנשי קהילה אומר ירד יסגירו אנשי קהילה יסגירו ההורים טועים ענו אז למה למה צריך את הגורל לכן היה נראה ליני דעתי אני מהגורל לומד על הזה ואני רוצה לישב את השאלה היא וככה לכאורה צריך להסביר תראו את פסוק יא אולי נתחיל פסוק י אמר השם אל יהושע קום לך למה זה אתה נופל על פניך חטא ישראל וגם עברו את בריתי אשר ציוויתי אותם וגם לקחו מן החרם וגם גנבו וגם כחשו וגם שמו בכליהם אי אפשר אי אפשר לדעתי אי אפשר לקחת את זה למקום שרק אחן עשה את הכל וכל האחרים היו נקיים חטא ישראל עברו את בריתי לקחו מן החרם גנבו כי חשו שמו בכליהם לי הנראה ל דעתי שהתופעה הזאת של הלקיחה מן החרם ביריחו הייתה תופעה קצת יותר רחבה ממה שאנחנו היינו רוצים לחשוב ז הייתה תופעה ש שכנראה התפשטה לא מעט והיו לא מעט אנשים שלקחו קצת היה בן אדם אחד ש לקח הרבה הכי הרבה מכולם והוא היה אחן הגמרא דורשת שאכן כבר לקח עוד מחרמות שהיה בימי משה מאיפה לומדים את זה בפסוק כ תראו ויה הנחה את יהושע אומר אומנם אנוכי חטאתי השם אלוה ישראל וחזות וחזות עשיתי כבר עשיתי את זה כבר בעבר עכשיו כש הגורל כשעושים גורל וגם זה צריך לדעת יש הלכה למשל בהלכות יום הכיפורים עושים גורל על שני השעירים נכון אז וקרים גל שני השעירים מהמה מה מה קורה בגורל אחד מהם נבחר אבל יש הלכה ששני העשירים חיייבים להיות שווים הרדים כי הגורל גורל זה בעצם אומר שהיה יכול מה זה גורל א אני עשה גורל רוצה גריל פה 100 שק בין כל התלמידים אז אני צרך להות אגון נכון גורל שכל אחד באמת ראוי לזכות ב100 שקל ונפל הגורל על הגורל אומר שבעצם זה היה אמור תאורטית זה יכול ליפול על כל אחד אבל זה נפל על מישהו כשעושים גורה כל השבטים כנראה שבכל שבט היייתה בעיה וכנראה שבכל משפחה בשבט היייתה בעיה ובכל בית היייתה בעיה זא אומרת היה אלא מה מי שעלה הוא נבחר להיות הדמות שעליו תיפול האחריות הגדולה היה אכן בין זבדי מ קרמי בן זבדי בן ז מתי יהודה זה הרעיון של הגורל וזה חטא ישראל יכול להיות שאנשים אחרים לקחו משהו קטן כזה שלא אמור היה שבגללו לבד לא היה אבל חטא ישראל גנבו כי חשו שמו בכליהם אני לא יכול להפיל את זה רק זהזה פסוקים מפורשים קצת חלק אבל לא צריך מספיק שמעט אנשים לקחו קצת והרבה אנשים ראו ושתקו לא שהיו צריכים לבוא ליהושע ולספר לו אלא היו צריכים מה לעשות לצעוק מה זה מה אתה עושה זה לא בסדר אל מה הם לא להם נעים נכון לא נעים למה כ יגיד לך מה אתה מתערב מה זה עניינך אני לוקח לעצמי כמה נוח לנו להביע את האמת במרחב הציבורי היום או כמה אנחנו מתביישים מעדיפים לא לראות אני לא אומר שאדם צריך לחפש לעצמו קרבות רחוב יש פסוק בספר משלי מתעבר מחזיק באוזני כלב מתעבר על ריב לא לא בסדר אם אתה רואה סתם שני אנשים מתקוטטים העסק שלך כן אבל אם אתה רואה השוק שעושקים אותו בוודאי שאתה צריך לבוא להציל אותו לא יכול להיות שאנשים ברחוב יתעלמו ממה שקורה לא רק זה אם מישהו עוקף בתור סליחה אדוני סליחה אדוני טוב לא דיברתי שמגיע אזה בן אדם כזה שאתה יכול סכנה נפשות ב אבל במקרה שזה לא סליחה אם יש דיבור בין החברה שלא מתאים צריך מישהו לקום להגיד חבר'ה לא מתאים אה מה נהיית עכשיו צדיק כן לא נהייתי צדיק זה לא בסדר מה מה זה קשור אליי זה לא בסדר אנחנו לא רוצים לעשות את זה לא נוח לנו לא נעים לנו להטיף מוסר זה נתפס עטפת מוסר זה נתפס כמשהו לא הגון לא ישר וזה לא נכון זה מה שנדרש זה מה שנדרש שייקרה ב שייקרה ב בעם ישראל רבותיי כמה אנשים נהרגו כמה אנשים נהרגו 36 איש נכון איך הגיעו ל-36 איש וימותו מם כי 36 איש אפילו על על הכי 36 עוד נדבר 36 מה זה 36 מה המיוחד ב 36 אתם זוכרים בחנוכה שדיברת דיברנו בחלוקה של הזה יש גמרא במסכת סוכה הגמרא מסכת סוכה אומרת לא פחות עלמה מת לטין ושיטה צדיקי ד מקבלי הפה שכינתא בכל יומה אין פחות בעולם מ-36 צדי דקים שמקבלים פני שכינה כל יום שנאמר אשרי כל חוכה לא אשרי כל מי שמחכה לא מה זה לא מחכה לקדוש ברוך הוא אז למה זה לא זה גימטריה 36 נו ככה אפשר ללמוד שיש 36 צדיקים מקבלים פני שכינה אז ההסבר הרגיל הוא 36 זה רוב בסנהדרין בסנהדרין יש 71 71 זקנים בסדר נמצאים בסנהדרין 71 זקנים הללו הם הם מייצגים את עם ישראל עכשיו הם צריכים לפסוק הלכות כדי לפסוק הלכה נכון צריך סיעתא דשמיא עכשיו א לכן צריך שלפחות לפחות 36 מתוך חכמי הסנהדרין יהיה להם סיעתא דשמיה גדולה כדי לפסוק נוכ אחרת חלילה אעם סנדרין פוסק זה עקום נגד התורה התורה הולכת משתכחת מישראל לכן אומרת הגמרה לא פחות על מה מי שלטן משיטת צדיקי זה לא מדובר על צדיקים נסתרים שאף אחד לא יודע על קיומם ואפילו הקדוש ברוך הוא לא יודע שמקיימים לא זה הכוונה מדובר על על חכמי סנהדרין בסדר על תלמידי חכמים אל תלכו שב אף פם אחרי כל מיני אנשים שלא לא תלמיד מי ש תלמיד חכם תלמיד חכם הוא מקבל פני שכינה בסדר בסנהדרין היו 36 אז כבר גם חזל כאן מדברים שזה יאיר בן מנשה שהיה שקול כרוב של סנהדרין גם על זה נדבר עוד תכף מאיפה הגיעו מה יאיר בן מנשה קשור לסיפור שלנו מאיפה חזל הביאו אותו אבל נניח גליר מנשה ונלך ל להסביר את ה6 36 זה רוב של זה רוב מתוך 71 סנהדרין היא בנוייה 70 זקנים ועוד אחד האחד מי זה האחד אחד זה הראש הסנהדרין בסדר הוא הנשיא נשיא הסנהדרין אחד הוא על גביהן למדו את זה ממשה רבנו משה רבנו לקח 70 איש נכון תפתחו שניה פרשת בעלותך זה נמצא בפרק יא בספר במדבר פסוק טז אמ אדוני אל משה אספה לי 70 איש מזקני ישראל אשר ידעת כי הם זקני עם ושוט ריו ולקחת אותם לא אל מועד והתייצבו שם עמך וירדתי ודיברתי עמך שם והצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם ונשאו איתך במשא העם ולא תישא אתה לבדך בסדר אז יש כאן כמה יש כאן 70 איש ועוד משה רבנו עומד על גביהם זה 71 זה הסנהדרין רוב ש סנדרין 36 הרעיון של מספר 70 כ כמנהיגים זה לא דבר ש מתחיל איפה מתחיל בפרשת בעלותך אלא הוא כבר נמצא בפרשת בשלח אנחנו רואים שיש מוסד כזה של 70 זקנים תפתחו רגע פרשת בשלח ספר שמות זה אומנם לא כתוב שם בפירוש אבל אני חושב שזה חייבים להגיד שזה ה בוא נראה על מה אני מתכוון בפרק טו פסוק כז ויבואו אלימה ושם שתם עשרי ענות מים ו70 תמרים ויחנו שם על המים ויסו מאלים ויבוא כדת בני ישראל ברסין אשר בן אלים למה צריך 70 תמרים לא אני אומר כבר אומרים המדרשים ש כנגד 70 זקנים למה הזקנים צריכים תמר בשביל זה אנחנו צריכים להזדקק לפסוק בספר בספר שופטים הרי אתם יודעים שקוראים את מה ההפטרה של פרשת ושלח לא מזמן זה שירת דבורה יש שני מנהגים יש מנהג מנהג הספרדים הם קוראים את רק את השיירה ל אשכנזים מטריחים נכון מעריכים מתחילים מהתחלת הסיפור של מהתחלת הסיפור של דבורה עד הסוף כן למה צריך מהתחלה ספור שדבורה למה אי אפשר לקרוא רק את השיירה שירה כנגד שירה וזהו אפשר להתחיל את הקידוש קצת מוקדם יותר אז עם כל הכבוד למנהג הספרדי יש סיבה גם למנהג אשכנזי זה בסדר אבל יש גם סיבה למנהג האשכנזי זה נמצ בספר שופטים בפרק ד איך זה מתחיל מתחילים ודבורה אישה נביאה אשת לפידות היא שופטה את ישראל בעת האי והיא יושבת תחת תומר דבורה בין הרמה ובין בטל ר אפרים ו בני ישראל למשפט השופטים יושבים מתחת לתמר מתחת לעת תמר זה מזכיר לנו את מה גם את האלים שו שמה 70 תמרים 12 עינות מים כנגד 2 שבטים ו70 תמרים כנגד 70 זקנים מי היו הזקנים מי היו הזקנים איך בחרות הזקנים נכון זה שאלה מה היה וועדה למינוי דיינים לא היה וועדה למינוי דיינים אז איך בחרו 70 ך הגיעו ל מסכנים מלכתחילה הגו מסכנים התשובה ה70 מסכנים האלה הם בעצם 70 ראשי מה משפחות המשפחות של עם ישראל הם 7ים פה מאיפה נוצרו ש0 המשפחות מהיריד ירידה למצרים שמה כל המשפחות משפחת הזרחי משפחת הזה משפחת הזה בסדר כל הנפש הבאה למצרים 70 אבל ה-70 זה לא היה רק המשפחות מה שנקרא למטה אלא זה כלל גם את השבטים עצמם בסדר וגם את ה לפעמים גם את את הבן שבאמצע על כל פנים זה היה המבנה השבטי בסדר בכל שבט אם תצטרף את כל ראשי המשפחות והיה גם ראש השבט ביחד ראשי המשפחות ונשיאי השבטים הם עומדים כנג הם בעצם כל אחד ממשיך את מי את אותו יורד מצרים שהיה בסדר כל השבעים האלה הם מה הם ה הזקנים והם הנשיאים והמנהיגים עכשיו לא צריך עדיים יו דיינים הזקן זה לא חייב להיות זקן בשנים אלא מסתבר שזה היה גם זקן בחוכמה מי שהיה ראש המשפחה החשוב של המשפחה בסדר הם היו בעצם 70 הזקנים הראשונים גם אחרי זהש איך איך בחרו את השבעים הספה לש מזקני ישראל אשר ידעת כי הם זקני העם ושוטי רו בסדר אמנם הגמרא מדברת על זה שכל שבט הביא שישה ו ועשו הגרלה טוב עם ה מתוך 6 * 12 אמול 72 שניים היו צריכים לצאת זה לדד ומדד אבל נניח את זה לפרשת בעלותך זה הרעיון אם זה הרעיון אז נראה לי ה תשמעו המספר שמתו כ-36 איש כן זה מספר שאף פעם המקרא לא מדבר ע מספרים כאלה תמיד מתו 100 איש מתה 30 איש 50 איש מדברים ע מספרים גולים לא מדברים ע מספרים במספרים לא עגולים מה עכשיו הסיפור של המספר הלא עגול הזה ועוד מה זה כ-36 במת יכול להגיד בת הו כ1 אז יכול להיות שזה 99 יכול ות 98 יכול להיות 102 כי 36 אז אם זה 35 אז זה לא כ-36 זה 35 מה זה כ מזה הגיעה הדרשה שר בן מנשה אבל אבל שהוא שקול אבל זה דוחק נכון הדרשה שש זה דוחק אז מה הכוונה ק 36 אז אני הייתי מסביר ש-3 6 אנשים נהרגו מהלוחמים אבל הם היו כנגד 36 ראשי משפחות ושבטים למה 36 כדי להגיד חטא ישראל גנבו כי חשו שמו בכליהם עברו את בריתי לא אומרים את זה על בן אדם אחד גל לא אומרים את זה על שניים אלא בכל ברוב משפחות ישראל היו יחידים אבל בכל משפחה היה מישהו וכשזה היה במשפחה אז ידעו אשתו ובניו ואח שלו אמר לה הדוד וזה אז מתוך 36 מתוך 70 חד המנהיגים של עם ישראל האחד זה יהושע בסדר האחד אבל בתוך כולם היו רוב המשפחות שהיה בהם איזשהו פגם עוד ע יכול להיות שמישהו אחד לקח רק מטבע ואחד לקח עגיל ואחד לקח משהו קטן ואחד לקח זה אבל היה פגם ברוב משפחות ישראל ב-36 משפחות אם ב-36 משפחות יש בעיה כבר אפשר להגיד חטא ישראל כי חשו גברו בריתי גנבו אנחנו תכף נמצא מ ה היסוד מי השורש מי המוקד מי הזה ש שיבחר לזעזע בעונש שלו אבל אומרים כי 36 כמו 36 הזקנים עכשיו אם מה שאנחנו אמרים נכון אנו יכולים להבין עוד דבר שעד עכשיו עד עכשיו לא הבנו אותו מה קרה איך יהושע בסדר נהרגו שלוש ש אנשים תראו מה מה קרה ויקרא פסוק ו' ויקרא יהושע שמלותיו וייפול על פניו ארצה לפני אהרון אדוני עד הארב הוא הוא וזקני ישראל ויהי לו עפר על ראשם מה הם הפים עפר על ראשם אמרנו על תענית נכון אתה עושה תענית קורע את הבגדים שם עפר על הראש מה אתה אומר בזה בעצם משהו אצלי לא בסדר הם הבינו שאם מתו 36 אנשים זה אומר שרוב הזקנים רוב מתוך ה-71 שיושבים פה יש להם בעיה כי זה היה כנגד כ-36 זה לא מספר סתם אם קורה משהו 36 זה קשור לסנהדרין בסר הם הבינו שיש כאן איזה משהו בסנהדרין אחריות של הזקנים והם לא הבינו אבל לכן הזקנים עם יהושע מעלים פר על ראשם זו ה זו הדרך ש שאני מסביר בא את כל הזה מסביר את ה כ-36 מסביר את זקני ישראל מסביר את חטא ישראל מסביר את הכל לא ראיתי מישהו שאומר את זה אבל אני חושב שזה שזה קרוב להיות האמת אני רק רוצה להוסיף עוד דבר מה זה הסיפור ם יאיר בן מנשה שנהרג והוא שקול כנגד כל הסנהדרין זהו כבר השאלה ש אני רק אפתור את הבעה הזאת בסדר כי א אני עוד חייב לכם כמה כמה דברים על הפרק הזה עוד לא דיברנו בכלל על העונש ועל הגורל יש וד הרבה מה להעריך אבל קודם נדבר על רק על ה-36 לאר בן מנשה א תפתחו בספר במדבר בפרק לב פסוק לט וילכו בני מכיר בן מנשה גלעד ויקדו ה ויורש את המרי אשר בה וייתן משה את הגלת למח בש וישב בה ויעיר בן מנשה הלך ולכו את רבותיהם ויקרא אתן חבות יאיר הה יאיר בן השה מה מה מה היה המיוחד שבו הוא היה זאב בודד בסדר נלחם לבד כבש שטח וקורא את זה על שמו זה קשור לזה שהלכו כאן אנשים שלחו רק 3000 אנשים ולא לך כל העם זה לא היייתה מלחמה ציבורית זה היייתה מלחמה פרטית אני לא יודע אם זה יאיר בן מנשה כפשוטו או אולי מה שמת מה שנהרג פה זה התפיסה של יאיר בן מנשה בסדר אין דבר כזה מלחמות פרטיות עם מעט אנשים אולי שיהושע לא הולך אליהם אבל זה כבר קשור למה שפתחנו בהתחלה זמננו כבר הגיע לסיומו אז בעזרת השם בשיעור הבא אנחנו נמשיך ל א