יהושע פרק ז חלק 2 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] חנו שיעור שני ב בפרק ז נחזור בקריאה מהירה על הפרק אני רוצה לתת זווית חדשה לכל הפרק וי אדוני את יהושע וי שמרו בכל הארץ וימעלו בני ישראל מעל בחרם ויקח אחן בן קרמי בן זבדי בן זח למתי יהודה מן החרם ויחר אף אדוני בבני ישראל וישלח יהושע אנשים מריחו עי אשרם בית אבן מקד לבית ומר עליהם לאמור עלו ורגלו את הארץ ויעלו האנשים וירגלו את העי וישוב ל ישוב ואמרו אליו ל על כל העם כ איש או כשלו אל איש יעלו ויקו את העי אל תגע שמה את כל העם כי מעת מה ויעלו מן העם שמה כשלושת אל איש וינוסו לפני אנשי העי ויקום מהם אנשי העי כי 36 איש וירדפו לפני השר עד השבים ויקום במורד וימס לבב עם ויל מים ויקרא יושע סמלת ויפול על פניו ארצה לפני ארון אדוני עד הערב וזקני ישראל ולו עפר על רושם ויאמר יהושע א אדוני אלוהים למה העברת העביר את העם הזה את הירדן לתת אותם ליד האמורי לבדנו ולו העלנו ונשב בעבר הירדן בי אדוני מה אומר אחרי אשר הפך ישראל עורף לפני אוייביו וישמו הכנעני וכל יושבי הארץ ונס בו עלינו חריטונוב ומה תעשה לשמך גדול ומר אדוני ליהושע קום לך למה זה אתה נופל על פניך חטא ישראל וגם עברו את בריתי אש ציתי אותם וגם לקחו מן החרם וגם גנבו וגם כחשו וגם שמו בכליהם ולא לא יוכלו בני ישראל לקום לפני אויביהם עורף יפנו לפני אויביהם כי היו לחרם לא הוסיף להיות עם אחרים לא תשמידו אחר מקרבכם קום קדשת ואמרת התקדשו למחר ככ אמר אדוני אלוהי ישראל חר מקרבך ישראל לא תוכל לקום לפני אוייבך עד ארכם חרם מקרבכם ונרתם בבוקר שבתכם והשבת אשר לקנו אדוני יקרב למשפחות ומשפחת אשר לקנ אדוני תקרב לבתים והבית אשר לכדנו אדוני יקרב לגברים ויה נלקט בכם מסרב באש אותו ואת כל אשר לו קב את ברית אדוני וכי עשה נבלה בישראל ושק יושע בבוקר יקרב את ישראל לשבתי ויל את שבת יהודה וקרב משפחת יהודה וי משפחת זרחי ויק משפחת זרחי לגברים וילך את זבדי ויקרב את ביתו לגברים וילכד אחן בן קרמי בן זבדי בן זח למתי יהודה ם יהושע אלחן בני סמנ חבוד לאדני אלוהי ישראל תן לו תודה וגד נלי מה עשית אל תכחד ממני ויע נחן את יהושע ויאמר אומנה אנוכי חטאתי לאדוני אלוהי ישראל וחזות וחזות עשיתי ערב בשלל בשלל הדרת שנער אחת טובה 200 שק כסף ולשון זהב אחד 50 שקלים משקלו ויח מדם ויחם נם תמונ בארץ בתוך הולי והכסף תחתיה וישלח יהושע מלאכים רוץ האוהל הננ בהולו והכסף תחתיה וקחו מתוך האוהל וב אל יהושע לכל בני ישראל ויקום לפני אדוני ויקח יהושע את החן בן זח ואת הכסף דרת זה ואת בני ואת בנות ואת שורו ואת חמרו ואת צונו ואת הולו ואת כל אשר ו וכל ישראל עמו וילו אותם עמק אחור יהושע מ אחר תנו י ורך אדוני בם הזה וירגמו אותו כל ישראל אבן וישרפו אותם באש ושכלו אותם באבנים והקימו עליו גל אבנים גדול עד היום הזה וישוב אדוני מחרון אפה על כן קרא השם המקום ההוא עמק אחור עד היום הזה טוב א נחזור על הפרק זה תמיד טוב אבל צריך גם להסביר אני רוצה קודם כל לשים לב לכמה שאלות גדולות של חלקן הארנו כבר בפעם שעברה ונתנו פתרונות אחרים אבל רוצה לצת משהו אחר שאלה ראשונה למה הפתיחה של הפרק זה אומנם פסוק מהפרק הקודם אבל זה חלוקה של הנוצרים מה שמעניין אותנו זה הפרשיות ויהי השם את יהושע ויהי שמעו בכל הארץ איך זה קשור ל לזה שמעלו בחרם והמ עלו בני ישראל בחרם אם כל עם ישראל רק אחן בן זבדי בן זרח למה אומרים וימעלו בני ישראל מעל בחרם אה יהושע שולח אנשים מארחו לרגל את הארץ והם מרגלים את העי ואומרים לו טוב אפשר לשלוח שם 23,000 איש יהושע שומע בקולם וכל הסיפור הזה נכשל למה זה כל כך חשוב הסיפור שהוא שלח מרגלים אמרו לו ככה ה ש כר בסוף גם אם ה היה שולח 6000 מ 10 אל נכון אותו דבר היה קורה כי מה שקרה זה היה תוצאה של החרם זה לא הה התוצאה של המספר של החיילים אז למה חשוב לנו הסיפור שהוא שלח מרגלים והם אמרו לו והם עשו לו והוא עשה והוא לקח מה זה כל כך חשוב הלאה ולו מנם ש איש ונו לפני אנשי הי וק שי כ 36 איש מה זה כ 36 או 36 או כ30 כ זה מספר ליד נכון בערך בערך הולכים ליד מספר עגול יכול להגיד כ50 וזה או 48 או 52 זה או 53 אז מה אז מה זה ק 36 מה זה ק 36 או 36 או כ-35 במקרה הכי גרוע תלך על מספרים עגולים וירדפו לפני השער עד השברים ויקום המורד וימס לבב העם ויל מים ויק ותו כאן השבר של יהושע כל כך גדול ש אני חושב שא זה אפילו לא הסברנו מספיק פעם קודמת יהושע מגיע למסקנה בוא נגיד קיצונית מאוד בגלל מה שקרה מה המסקנה בגלל זה עכשיו צריך זה לא היה שווה כלום בוא נ נחזור לאוגנדה נכון אומר למה עברנו את הירדן האונד של יהושע מה היא עבר הירדן ישלנו עבר הירדן המזרחי בוא נהיה שמה בשביל מה באנו לפה מה אנחנו צריכים מה לנו ול הצרה הזאת למה העברת אדוני יש מלחמה נכון הבטיחו לך שכולם לא יקרה כלום לאף אחד בוא נגיד היה תקלה תקלה קשה אז מה עכשיו גמרנו למה עברנו את הירדן אני אשאר שמה מה זה קצת קיצוני ביחס לעבדות בסדר עבדות זה קשה זה כואב זה נורא ואיום אבל בוא נגיד היש צריך פרופורציה בין התגובה לבין העבדות ש שקרו א עד שהוא מגיע לזה והכרתו את שמנו מן הארץ תשמע במת נהרגו חיילים זה לא מ החרידו שמנה גם לצערנו הגדול גם המלחמה הזאת יש הרוגים ויש נפגעים וזה מה נגיד עכשיו אם אם יש 20 ומשהו אנשים לרגוע זהו עכשיו כולם יחרטו י שמנו מן הארץ זה לא עובד ככה זה מאוד כואב אבל לא לא בגלל זה הורסים לא בגלל זה הורסים את את הכל למה היה צריך גורל ואולי אחד הדברים שהכי קשה הכי קשים זה הפסוקים של סוף הפרק מבחינה מוסרית לפחות א פסוק כד ועיקר יהושע את אחן בן זרח ואת הכסף דרך אגב כאן זה מעניין למה למה קוראים לו חן בן זרח אפשר לקו ל אחן בן קרמי כן כן בן זרח ואת הכסף ואת העדרת לשון הזהב ואת בניו ואת נטיו ואת שורו ואת חמורו ואת צון ואתו ואת כל אשר לא וכל ישראל אמו ו את ה ממק אחור חרטנו וירגמו את כל ישראל אבן וישרפו אותם באש ויכלו אותם באבנים מי שקורא פשט הוא נסקל והם נשרפו בסדר מי זה אותם מי זה אותם אז יש מפרשים קודם כל השאלה הזאת ש בגמרא רב הונה אומרם אכן חטא בניו בנותיו מה חטו אז אומרת הגמרא לא באמת לא הרגו אותם אבל רק הביאו אותם לשמה מה שכתוב ויקח זה ויקח דתה והביאו אותם שמה כדי שיראו מה עושים ל לאבא שלהם הם אולי אמרו תשמע לא מתאים בסדר הולכים להרוג את אבא שלהם אבל למה הם צריכים להיות שם לא אתם תבואו ותראו בסדר גם לא ככך מבין למה אבל זה לכאורה לא הפשט לכאורה הפשט הוא שהרגו אותם ושרפו אותם יש מפרשים שרוצים להגיד את מי הרגו וא את מי שרפו ואת מי רגמו לא אותם אלא את ה את ה בעלי חיים והכלים ככה רוצים להגיד בעלי חיים והכלים את הכלים ב אני לא יודע מה שיך לרגום באבנים כלים בסדר לא יודע קשה לי קצת מסתבר שרגו באבנים בעלי חיים בסדר אז אותה שאלה ש אתה שואל על בניו בנותיו אתה יכול לשאול גם על גם על בעלי גם על בעלי החיים שלו ומה זה פחות כאילו זה פחות נכון דרך אגב יש יש אחד אני לא זוכר אולי רלבג או מישה אחד מפרשים גם את הבעלי חיים הציל הוא אומר שזה גם את הבעלי חיים לא עשור להם שום דבר אה זה נכון שיש קצת אסמכתה לדברי הגמרא מפסוק כו ויקימו עליו גל אבנים ת הגל אבנים הקימו עליו למה איפה הם היו סימן שהם באמת לא מתו בסדר אבל גם זה לכאורה לא כל כך לא כל כך רעיה מסיבה פשוטה מה זה להקים עליו גל אבנים זה לא לקבור אותו אלא זה לא לקבור אותו בסדר להקים על משהו גל אבנים זה לא לקבור אותו בדרך כלל סוקלים מישהו ו טולים אותו על עץ וכבוד תקברנו ביום ההוא יהושע אפילו קבר את מלכי אומות העולם בהמשך זה ש שהוא הרג אותם קבר אותם אפילו שהפסוקים נאמרו על ישראל וזה אבל קבר גם את מלכי אומות העולם בסדר אנחנו שנגיע נדבר ופה שאתה מקים גל אבנים על בן אדם אתה לא קובר אותו אתה לא קובר אותו כשאתה לא קובר מישהו יש כאן יש כאן עונש שממשיך גם אחרי אחרי המוות אז יכול להיות שאותו לא קברו אבל את בניו ואת בנותיו כן קברו בסדר אז זה ככה אני הייתי אומר לפי הפשט של הפסוק והייתי לכאורה נוטא לא כמו לא כמו לא כמו חזל אני בסוף אני אסביר בסדר אני אסביר גם את ה גם את הגישה שבעל המצודות דווקא הוא שהוא בדרך כלל הולך עם חזל צמוד פה אומר לפי הפשט הרגו אותם וחזר אמרו לו ככה כל שר המפרשים הולכים ם חזל מלא המצודות הוא זה ש שכאן הלך עם הפשט אז אם נקרא לזה שיטת המצודות בסדר בשביל בשביל א שאנשים לא ירגישו שהלכנו פה נגד הגמרא אז הלכים שטת המצודות אבל אבל נסביר גם את זה וגם דברי הגמרא בסדר בסוף נחזור ל הגמרא טוב מה הפתרון לכל הדברים האלה עוד משהו ששמתי אליו לב בעבר הרחוק כבר לפני אני חושב חמש ש שנים שנתתי שיעור בספר יהושע ואז לא היה לי לזה פתרון והקדוש ברוך הוא העיר את עיני לכבודכם בסדר לכבוד השיעור היום א אעיר את עיניי אני חושב שמצאתי לזה פתרון היה משהו ש ניצנץ לי כבר לפני איזה כמה שנים כמו שאמרתי היה איזהשהו קשר בין סוף הפרק הקודם כל הסיפור של יריחו לבין תחילת הסיפור הזה יש לנו פעמיים במקרא כולו שמופיע מה חוט השני פעם אחת מופיעה את תקוות חוט השני הזה תקשרי בחלון בסדר שמה בירכו ו המיילדת בלידה של פרץ וזרח אז זרח שלח את ידו החוצה הקשרה על ידו את חוט השני האם יש קשר בין תקוות חוט השני של סוף של של כיבוש יריחו לבין זה שמישהו מבני זרח מישהו מבני זרח א הוא הוא א מועל בחרם לי אני נשמע לי שיש כאן איזה איזה קשר לא לא לא לא לא הבנתי לא הצלחתי למצוא איזה טעם בדבר אז עכשיו כדי להבין את כל העניין הזה נפתח רגע בספר דברי הימים דברים א' בפרק ב' קצת רשימות תולדות ישראל ההתחלה של ספר דברי הימים זה רשימות יוחסין של שבטי ישראל מתחיל עם שבט הפרק הראשון זה יותר ספר בראשית בסדר כל מה ש תולדות ספר בראשית ספר ב' פרק ב' זה קצת ספר שמות אלה בני ישראל ראובן שמעון לוי ויהודה ישכר וזבולון דן יוסף ובנימין נפתלי גד ואשר שמתם לב לאיזה בעיה ברשימה פה מה בסדר בסדר דן נמצא לא במקום נכון א תגיד א ראובן שמעון לוי ויהודה יסכר ו זבולון או דן ונפתלי או יוסף בנימין דן אטלי דן נמצא לא במקום נכון לכן אני אומר לכם זה לא קשור לשיעור היום אמר לכם בסוגריים לפי השערתי יוסף נולד אחרי שנולד דן לא אחרי שנולד נפתלי כמו שסדר הדברים נראה בפרשת ויצא אלא אחרי דן נולד יוסף וזה מה שכתוב נכנסה להריון למה היא קראה לו דן דנני אלוקים וגם שמע בקולי נכון מה זה דנ נשמה בוקולי בשביל מה בשביל מה הכניסה את בלהה כדי שגם היא תזכה נכון אולי יבנה ממנה דנני אלוקים וגם שמע בכולי אז דן והיא כבר נכנסה להריון עם יוסף מה זה נפטלי נפתולי אלוהים נפתלתי עם אחותי גם יכולתי נפתלי זה על שם הניצחון שלה בסדר שנולד גם לה נולד גם לה נולד בן בסדר בס אבל זהזה מיר זה אחד הדברים שרואים הפסוק הראשון רק כדי ספר דברי העמים זה א מכרה אדיר של של פירושים לכל לכל גם לתורה גם לנביאים טוב אבל בואו נמשיך בני יהודה ר ונן ושלה שלושה נולד לו מבת שועה הכנענית ויר בכור יהודה רע בעיני אדוני ומתה ואת אמר כלתו ילדה לו את פרץ ואת זרח כל בני יהודה חמישה בני פרץ חצרון וחמול עכשיו ובני זרח זמרי ואיתן והיימן וכלכל ודרה ודרה כולם חמישה ובני קרמי אחר אוכר ישראל אשר מעל בחרם מי זה קרמי זה כנראה זמרי בסדר אין לנו הסבר אחר כ לא כתוב פה על קרמי בסדר אנחנו מצים את אחר אכן בן קרמי בן זבדי בן זרח בסדר אז פה יש לנו אין לנו פה את זודי או יכול להיות שקרי הוא הבן של יכול להיות שקרי זה זבדי קרמי זה הבן הראשון של זמרי אין לנו פה זדי יש י זדי פה אין זודי נכון יש זמרי איתן היימן כלכול דרה כיוון שכתוב אחרי זה אובנה איתן עזריה ובני עתן עזריה אז סימן ש הקרמי קשור לזמרי אולי זה הבן של זמרי אולי זה זמרי בעצמו עם שינוי שם לא יודע ככה צריכים להגיד ובני חצרון אשר נולד לו את רחמל ואת רם ואת כלובי אחרי אחרי שדיברנו על בני זרח חוזרים לבני חצרון מה היה הסדר הנכון לכאורה אם בני פרץ חצרון וחמול אז מה היה צריך להגיד ובני חצרון קודם תגמור את בני חצרון פרץ תגמור את כל משפחת פרץ ואז תעבור למשפחת זרח נכון כמו שהוא עושה משפחת זרח הוא גומר אותה זמרי ובני קרמי ובני ה הרי הוא יורד גם לדור שלישי ורביעי למה בבני פרץ הוא עוצר בחצרו וחמול התשובה היה ויכוח או נקרא לזה אי בהירות לגבי מי הוא הראשון במשפחת יהודה ער ועונן מתו שאלה לא רלוונטי להנהגה נכון למה שאלה לא רלוונטי שלושה נולד לו מי בת שועה כנענית הוא בן של אישה כנענית הוא לא יכול להיות מנהיג של עם ישראל בני פרץ יש תמר מ את מי ילדת תמר את פרץ ואת זרח מי הראשון ומי השני מי הראשון זרח אולי פרץ כאן כתוב פרץ וזרח נכון פרץ קוראים לו פרץ מה פרצת עליך פרץ ו תקרא שמו פרץ מה זה במילים אחרות מה זה פרץ נדחף נכון זה מילה פחות יפה אבל זה הכוונה פרצת עליך פרץ וזה רך ושם הרבה יותר יפה מפרץ נכון השם מסיני בא וזרח מסיר למה הופעה הערה קורה למילים היפות זה זרח נכון אז לאחד קוראים זרח זריחת החמה ו למה קוראים לו זרח כי כשהחמה זורחת או שהיא שוקעת היא בצבע בצבע אדום בסדר קוראים לו זרח זה השם זריחת החמה ופרץ ל ההתפרצות שלו אז נכון פרץ הראש שלו יצא ראשון אבל זרח היה ראשון אולי הוא אולי דחף אותו אז מה אנחנו מי כאן המנהיג נכון שבמדבר משפחת פרץ תפסו את ההנהגה איפה אנחנו רואים בפסוק יא נרם הולי יוד רם מלי את המ ד נשון נשיא בני יהודה אומרים שהנשיא היייתה אצל משפחת חצרון מבני פרץ כן הם תפסו את ההנהגה של שבט יהודה אבל גם ם על זה אפשר עוד להתווכח האם זה נכון לא יודע אם ההנהגה הזאת הייתה על פי השם או הייתה משהו ש היא הייתה תוצאה של בחירות או לא יודע איזהשהו השתלטות או איזהשהו פריצה מה שלא היה כן בזה פרץ יכול להיות שגם הה הסיבה היייתה מה שקרה בים סוף בסדר יכול להות שנחשוב מן המינד מזנק לים ומוביל את שבט יהודה אחריו ואז ממנים אותו להיות להיות נשיא גם יכול להיות אבל אני משער שמשפחת זרח כמו שספר דברי ימים משאיר לנו את זה ככה ואני חושב שזאת הסיבה שהוא גם הפך את זה קודם מדבר על זרח ועל החן ורק אחרי זה חוזר לפרץ כי במשפחת זרח היייתה תקווה מרמור חלום תרצו לקרוא לזה בצד החיובי תקראו לזה חלום תקו רוצו לקרוא לזה בצד השלילי תקראו לזה מרמור על השאלה מי ראוי להנהיג מי ראוי להנהיג את עם ישראל כי הם ידעו היייתה להם מסורת לא ה אסור לשבת מיהודה הוא מחקק בין רגליו עד כי יבוא שלו נכון כולם הבינו שיהושע בצורה כזאת או אחרת עכשיו מנהיג את עם ישראל אבל אל תשכרו שליו שע אין בנים ואחרי מות יהוושע לא יהיה הנהגה הנהגה לא תישאר בשבט יוסף היא תחזור לשבט יהודה בסוף יקח אותה עותניאל עותניאל בן קנז בסדר אומר השם יהודה יעלה בתחלה הקדוש ברוך הוא גם השאיר את זה עמום כן מי יעלה לנו לכנעני בתחילה להלחם בו ספר שופטים ומר השם יהודה יעלה ומי שהנהג את יהודה בסוף א ב כנס תפס את ההנהגה אבל אנשים מחכים להנהגה ואתם יודעים תוך כדי המתנה גם לפעמים יש כאלה שקצת דוחקים דוחקים את הקץ ני מעלה אפשרות השארה שיהושע שלח מרגלים ליריחו והמרגלים האלה אנחנו דיברנו הרבה מי הם היו והשיטה שהם כלה ו כלה ופנחס אבל בכתובים לא נאמר ומכיוון שהסימן וככה אני משער שהסימן או הסמל של של בני זרח הם שמו על הידיים מה צמיד לא בצבע כתום לא גוש קטיף אלא את הצמיד הזה המנהיגים זה היה חלק מהסיפור שלהם יכול להיות שאותו חוט ישן ו עוד המשיך והמנהיג זה וכשהם והמרגלים האלה ששלח יהושע יכול להיות שהם היו שני אנשים מ שני אנשים ממשפחת זרח ול לכן לא לחינם הם רצו לעשות סימן שכיבוש הארץ נעשה בזכותם ובהנהגת לכן הם אמרו לה גברת רחב תעשי שם בזה מה הסימן שתשימי לא סרט כתום ולא סרט צהוב ולא סרת זה סרט אדום תקוות חוט השני הזה תשרים ח הזה מה זה תקוה ר שני הזה נכון כתוב שמה אני את רואה אנחנו בפרק בפסוק איפה זה בפרק ב' ביהושע א הזה את תקוות חו השני הזה תקשרי בחו שתנו בו וכולי ואני לא שולל שתקת חוט השני הזה אולי אפילו אותו חוט ישן נושן ממי מזה בסדר את הזה זה את זה תקשרי פה את הסרט הזה זה הסימן אנחנו פה משפחת זרח בסוף מה קרה הפוך זוכרים שדיברנו על זה בכיבוש ריחו המקום היחיד ש בחומה שלא נפל היה הבית של רחב כל ש החומה נפלה לא היו צריכים אחד להיכנס לדרך הבית של רחב לא היו צריכים את תקוות חוט השני ולא שום דבר אבל אה אבל א עדיין בני זרח תפסו איזשהיא הנהגה וכנראה בהסכמתו אישורו אולי אפילו עידודו של יהוושע בנ שהוא נותן לבני זרח להיות מרגלים להיות קוסטיס להיות מסרת מתקל בסדר להיות המובילים המנהיגים והנה אחרי הסיפור הזה עכשיו מי הוא המנהיג ה גדול של בני זרח אם אנחנו מדברים על זמרי שתקרא לו זבדי בסדר וקרמי הבן הבכור שלו והבן הבכור שלו זה אכן אז יכול להות שיש ויכוח בין חשו מן המינ הדב לבין אחן בין זה מי המנהיג עכשיו נחשון יושב שם אבל אחן הוא דורש מנהיגות ומנסה להראות מנהיגות עכשיו תשמעו מה קורה אומרים לשלוח לעי אנשים מרגלים עוד פעם שכים מרגלים למה עוד פם שחים מרגלים אותו דבר אז מי המרגלים אם המרגלים הראשונים היו ם עשו את העבודה לא כל כך גרוע שהולכים עוד פעם מרגלים עוד פעם מבני זרח והמרגלים אומרים ליהושע עזוב אותך זה משהו קטן זה זה וזה תשלח שמה 3000 אנשים איזה 3000 אנשים הולכים לשם איזה 3000 אני חושב מני זרח ככה אני גם ש חושב למה בני זרח אנחנו מנהיגים אנחנו חשובים חכו מה שקורה שמה זה 36 אנשים זה לא 36 אנשים יכול להיות שבני זרח הובילו אבל היו אחר עוד אנשים לא משנה הגיעו 3000 אנשים לאי בו תקראו את הפסוקים פרק ז' נראה נקרא ביחד וילו מן העם שמה כיש אל איש וינוסו לפני אנשי עי ויקום מהם אנשי עי כי 36 איש וירדפו לפני השר עד השברים ויקום במורד אם אתם הייתם צריכים לנסח את הפסוק איך הייתם מנסחים אותו וינוס לפני אנשי היי וירדפו לפני הש שר עד השברים ויקום במורד כי 36 איש או ויקו במורה יש מה זה השברים מה זה שברים שברים תרועה שברים וחילוק אומרים שברים מה אתם נזכרים בתקיעת שופר או במבחן מתמטיקה שיעור מתמטיקה בכיתה ג' לומדים שברים לא מבינים מה המורה אומר מה זה שברים שם של מקום למה מה זה שברים זה מצוקים בסדר ככה מפרשים הרבה אני גם נראה לי אז השברים יש מצוקים איפה שההר נשבר בסדר מה שקרה זה כך לפי השערתי באו זה בהתחלה אנשי העי זה יוצאים עליהם והם מתחילים לברוח במכה הראשונה נהרגים הם לא בטוחים ב-100 א שהיו שם 36 כי תכף נראה אבל בגלל שהקרב התמשך אחרי זה נהרגו כי 36 אחרי זה שמוצאים את הגופות רואים ש היה 36 קרובים ל לעיר ממשיכים לרדוף עד הצוקים הם בורחים לא יודעים לאיפה הם בורחים לא נכון בורחים למצוקים אתה בורח למצוקים אנשי העיי מלמעלה אתה מגיע לשפה של המצוק מה אנשים מנסים לעשות למצוא זיזים נכון לאחז בהם לרדת מה עושים אנשי העי ויקום במורד כשה לרדת עד שהוא תופס עד שזה דוחפים אותו מעייפים אותו לפי איך שאני קורא את הפסוקים אף אחד לא חזר משם אף אחד לא חזר משם כל האנשים נהרגו עכשיו אתם מבינים מה זה וימס לבב עם וי מים אתם מבינים מה יהושע אומר זה לא איזה עבדה זה חטיבה שלמה שאני מחכה לגמרי על ידי בודדים אנשי עי למה מספרים על ה עכשיו זה כ-36 נכון זה היה למה ה-36 זה ודי כנגד הסנהדרין בסדר כנגד רובה של סנהדרין הם ראו כשהיה כאן אולי לא שאלו את הסנהדרין לפני שיצאו למלחמה הזאת לפני כל מלחמה צריך לשאול מההורים ותומים לא שאלו הלכו ככה אז הקדוש ברוך הוא עשה להם סימן למה לא שאלתם למה לא התייעצת 36 חוטפים את המכה הראשונה ואחרי זה כולם נהרגים הרבה אנשים ממשפחת יהודה ויקרא יהושע שמלותיו וייפול על פניו מוסבר כל מה שדיברנו אמר הקדוש ברוך הוא תשמע חרם מה היה טע המשמעות של המעילה בחרם מה היייתה המשמעות הזאת המשמעות הגדולה של [מוזיקה] ה של המהילה בחרם איך לפחות שאני לפחות מה שאני מה שאני מה שאני מבין א המשמעות של בחרם היייתה לא רצון לקחת קצת כסף קצת זהב קצת זה הסיפור היה מה לא מקבלים את ההנהגה של יהושע בנו אתה לא תגיד לנו מה לעשות אתה יהושע אומר פה פה פה לא אין לך סמכות אתה אולי מנהיג רוחני אתה תלמיד של משה רבנו אבל אתה חייב לשתף גם אותנו למה אתה מחליט החלטות לבד מי נתן לך רשות זו היייתה המשמעות היותר גדולה של המעילה בחרם תכף תשמעו שאני לא אומר את זה כל המבנה הזה למרות שהוא מתיישב עם הרבה דברים ומסביר הרבה דברים תכף אני יש לי אפילו מקור לזה בחזן כל זה קורה ואז מגיע מגיע הגורל וכשמגיעים אומר הקדוש ברוך הוא תעשו את השבטים קודם למה שבטים כי בגורל ברגע שיוצא שבט יהודה בגורל מה זה אומר ששבט ד יש איתו בעיה נכון שבסוף ימצאו זה אבל כל השבט בבעיה ואחרי השבט המשפחה בבעיה אזרחים בבעיה ואחרי הזרחן ה זודי בבעיה היה בעיות כאילו שהולכות ובתוך המערכת כל השבט אומר אומר אומר המדרש תקשיבו יהושע פוגש זהרי לחד חן בין פסוק יח לפסוק יט אומר המדרש קרת דרמה מה יש בפסוק יט יהושע לכן בני שמנ כבוד להשם אלוקי ישראל ותן לו תודה וגד לי מעשית אל תכחד ממני הגמרא אומרת יש גמרא ויש מדרש הגמרא אומרת ש ש יהושע שחן אמר ל יהושע מה זה עשית גורל אתה ואלעזר שני גדולי הדור אם אני מטיל גורל ביניכם לא אחד מכם יוצא ככה אומרת הגמרא שזה אז אמר לו אל תטיל דופ בגורל שעתידים לחלוק את הארץ בגורל ככה אומרת הגמרא מסכת בב בטרה מה מה אני שומע צלצול של של של זלזול ביהושע ואלעזר בסדר לא מקבל את ההנהגה שלכם אתם שניכם המנהיגים גדולי הדור זה דרך אגב הביטוי גדולי הדור היום זה הפך רק תלמידי חים גדולים לשון חזל זה מנהיגים בסדר יש גדולי דור גדולי הדור זה גם עשירים דברים כאלה נקראים גדולי הדור ביתם של גדולי הדור הייתה כל מיני ביטויים כאלה אומר אומר זה אתם המנהיגים לא אם אני עושה ביניכם מי הרמאי אחד מכם יוצא אפילו להגיד את זה זו חוצפה אפילו להגיד את זה מה למה אתה לקחת את יהושע ואת אלעזר כאילו אי אפשר לסמוך עליכם רוצים מי יודע אולי אולי אתם ככה הוא אמר לו ככה אומר אומרת הגמרא המדרש מוסיף וי ן מה ראה ראה שבט יהודה שעמדו להילחם בישראל אמר על ידי פלו כמה אלפים ורבבות מישראל מיד ווין אכן את יהושע ויאמר ויאמר אומנה אנוכי חטאתי המדרש בעצם מכניס פה לא אני מדרש מופיע ברשי על המקום לא צריך אפילו לחפש את המדרשים רשי רשי לא דרכו להבי רשי מביא רשי כאן המקום מביא שבט יהודה עמדו להילחם עם יהושע אמרו לו מה אתה עכשיו עושה לקחת לנו אזה זה מה למה כשבת יהודה מתקבץ לחם ע יהושע למה לרם יהושע בנ כל אשר כל אשר אימרי את פי צונו יומת רק חזק ומץ ו שמה דנ גד מנשה ראובן כולם המשמר הלאומי שבט יהודה שבט חזק מוכנים עכשיו למלחמה עם עם ישראל על הדבר הזה על איזה אחד שעשה משהו על זה יוצאים למלחמה מלחמת אחים התשובה היציאה למלחמת אחים שרשי מתאר פה שאכן מנה אותה ברגע האחרון כשהוא אמר אתה צודק אניה לא בסדר זה זה לא מלחמה על אחן זו מלחמה על ההנהגה של עם ישראל ועל אחן ממנהיגי וחשובי וגדולי שבט יהודה אתם מדמיינים אתכם את החן כמו איזה גנב קטן שבא ולקח כמה דברים זה לא הדרת שנער אני חושב שזה היה כבר במדרש מופיע אבל מסתבר שזה מה היה לבוש מלכות בסדר אני חושב שהוא לקח אותם מאיפה מהארמון של של מלך ו ו והוא מודה ושב תהודה חוזרים בהם ועכשיו אני הולך לסוף של הפרק לסיפור של המשפחה הבנים והבנות הוא מביא את כולם לשם הוא מביא את כולם לשם מה הסיפור התשובה היא כזאת אני חושב שלהביא אותם לשם זה לא תראו תעמדו ותראו רק תראו בשביל מה הם צריכים לראות מה יעזור להם לראות מה אתה עושה להם טראומה מה מה תרוויח שהם רואים את זה אתה רוצה לעשות לא את המוות קשה יותר שהוא יודע שילדים שלו רואים אותו ברגעים האלה הרי הוא הודה הרי הוא היה בסדר הוא מנה מלחמת אחים נכון לפי המדרש התשובה ככה ככה ככה נראה דעתי התשובה היא הבנים של אכן הם יכול להיות יקומו בדור הבא בעוד 20 שנה בעוד 15 שנים מי יודע מי היה מנהיג וידרשו שוב את מה את ההנהגה לעצמם כבני של כבני של אחן כבני של אחן ללכן מצד דיני המלכות מה היה ראוי שייקרה שגם הם ימותו אומנם התורה אומרת לא יומתו בנים על אבות ועיקר האיסור להמית בנים מתי מתי הורגים בנים בעוון אבותיהם למה שמישהו יהרוג בנים בעוון אבותיהם מכירים את הפסוקים בספר מלכים ואת בני המקים לא המית למה ככתוב בתורת משה כי באמת היו הורגים מלכים היו הורגים אם מישהו היה כושר קשר היו הורגים אותו ואת כל הילדים שלו ואת כולם כדי שלא יהיה מישהו שעוד או מלך שנהיה שאול אומר שם לדוד אני מבקש ממך תבטיח לי לא להרוג את מי אל תחריט את זרעי כן אל תהרוג את כל המשפחה כ כל מלך שלו הוא פוחד אולי הבן שלו כשיגדל יטבע מחדש את ה את המלכות אז הורג את כולם לא אל תעשה את זה לא לעשות את זה כך אומרת התורה בא בא יהושע ואומר ש צורת דיני המלכות היה להרוג אותם אבל אומרת הגמרא הוא לא הרג אותם אלא הביא אותם לשם ואמר להם ראויים הייתם ש ירגמו אתכם באבנים ראויים הייתם שישרפו אתכם באש אבל אנחנו חסים עליכם כי כך ציוותה תורה אבל תדעו שאיין לכם שום טביעות מנהיגותיות מכאן ועד עולם כי באמת הייתם צריכים להיות שמה אתם רואים אז זה הכנ להראות להם לא להראות להם מה שעושים לאבא שלהם א להראות להם מה ש היה צריך לעשות להם יכול להיות אם אני רוצה קצת לצות זה ציורי יותר יכול להיות וירגמו אותו כל ישראל אבן וישרפו אותם באש אולי גם הכינו שם מקום אולי אפילו ו שמו בובות סתם אני אמר בזה אבל וישרפו אותם רצו לשרוף אותם מעלה זה ממש דוגמה קלאסית של מעלה עליהם הכתוב כאילו שרפו ושכלו אותם באבנים יכול להיות שגם עוד זרקו עליהם קצת אבנים כן יכול להיות אבל לא מתו מזה כמו עליו גל אבנים גדול עד היום הזה וישוב השם אחרון הפה על כן קרא השם המקום הוא עמ כחו הקדוש ברוך הוא לא שב מחרון פה כי יהרגו מישהו ועשו לו אלא בגלל ש נעקרה מישראל המחשבה הזאת לאתגר את ההנהגה של יהושע לא לשמוע בקולו ולמעוך רמות שהוא עושה ולכן זה גם מתאים לפתוח את הפרק ב ויה השם את יהושע וי שמו בכל הארץ וכאן יש אני חושב תגור אחרון להנהגתו של יהושע ומכאן ואלך וומר השם אל יהושע אל תירא ואל תחט זהו מהיום והלך זה זה בעצם הסיפור האחרון של הניסיון למרות ביהושע לא לקבל את ההנהגה של יהושע אם מעילה בחרם עם כל מה שבא מסביב ומכאן ולך יהושע זה יהושע מוביל מוביל את כל העם ורק הצלחות רק הצלחות יהיו ליהושע מכאן וילך ככה נראה לי לפרש את הפרק הזה מקווה ש תתקבלו גם על דעתכם טוב מצודות אה א מצוף כפשוטו אז אולי בגלל שם היו שותפים באיזשהו זה בסדר חיזקו אותו עשו יחד איתו לא מדובר בבנים בילדים קטנטנים כאלה חמודים מדובר באיזה ראש משפחה כזה ראש חמול הגדול ועוד איזה ארבע חמש גברים שהולכים איתו בסדר זה זה בנים ובנות החתנים וכולם שמה אתה חושב על איזה יהודי ש הולך עםג לא עגלות זה משפחה מכובדת חמולה אנשים מכובדים יש לו כמה בנים וכמה בנות וכולם עומדים מסביבו ועומדים איתו תזכור משהו כמו דתן ואבירם בסדר יצאו ניצבים וכולם עומדים איתם דוע יכות בן אדם בן 80 יכולות בן אדם משהו בסדר בגיל הזה זה לא חייב להיות ילד לא איזה בחורצ'יק של זה לפי לפי השושלת הוא אמור להיות מנהיג יהושע בן 80 בזמן הזה בסדר אז סביר ניח שגם הוא סביב הגיל הזה אולי 70 אולי 75 משהו מהסדר גודל הזה אז הילדים שלו הםם אנשים בני 50 זה לא יל דודס טוב ל טוב