יהושע פרק ו (חלק ב) | יריחו עיר הנדחת | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] טוב אנחנו סיימנו קצת את כיבוש יריחו אבל נשאר לנו עוד ספיח אחד ש שאני חושב ש שחשוב לדבר עליו ר נכון שני ספיחים זה בעצם בסוף של ה של הפרק אנחנו בפרק ו' בואו נפתח ב אני רוצה להתחיל ב פסוק כב יותר נכון כא ויחרימו את כל אשר בעיר מאיש ועד אישה מנר ועד זקן ועד שור וש וחמור לפי חרב ולשניים האנשים המרגלים את הארץ אמר יהושע בואו בת האישה והוציאו משם את האישה ואת כל אשר לה כאשר נשבעת לה ויבאו הנערים המרגלים ויוציאו את רחה ואת אביה ואת אמה ואת אחיה ואת כל אשר לה ואת כל משפחותיהן מחוץ למחנה ישראל והעיר שרפו ואש וכל אשר בא רק הכסף והזהב וכל הנחושת והברזל נתנו אוצר בית אדוני ואת רחב ואת בית אביה ואת כל אשר לה החיה יהושע ותשב בקרב ישראל עד היום הזה כי החביא את המלאכים אשר שלח יהושע לרגל את יריחו מבחינת הסדר של של הדברים האלה יש כאן איזשהוא איזהה איזשהיא שאלה שני חושב שקצת א צריכה עיון אחרי פסוק כא שהרגו את כל אנשי העיר מה הייתי מצפה שיהיה תיאור של אחרי שמה שעשו לאנשים מה שעשו לעיר אחרי שהורגים את הרגו את כל כל האנשים האיש ואדישה מה צריך לעשות לשרוף את העיר כן לשרוף את העיר באש ואת כל אשר בא וכולי זה סיפור מה עשו לעיר אחרי שמסיים את מה שעשו לעיר צריך לדבר על מה ש על מה שעושים ל ל לרחב אחרי שגמרנו את אלה שהרגו בוא נתעסק עם אלה שמצילים אותה ואז היה צריך להגיד ולשניהם אנשים הרגלים וכולי וכולי במקום זה סו כד שזה ועיר שרפו ואש את כל אשר בא רק הכסף והזהב וכולי נמצא באמצע הסיפור של של רחב ובני ביתה בהתחלה הוא שלח את המרגלים להחיות אותה ז בסוף הוא כותב הוא חוזר אחרי שהוא אומר ויר שרפו באש וכולי רח זוני ב את כל אשר חיה יהושע תשב בקרב ישראל עד היום הזה א הסיפור הזה ש של שריפת העיר הוא פריד בין תחילת מעשה רחב לסוף מעשה רחב אפשר היה להסביר את זה ברובד הפשט שזה סדר הזמנים מה הכוונה לא רצו לשרוף את העיר באש כשעדיין נמצאים שם רחב ומשפחתה אז לכן קודם הוא שולח אתם רגלים בשביל להוציא את רחו לפני השריפה אחרי שהוא מוציא אותה ומניח אותם מחוץ למחנה ישראל אז ויר שרפו באש וכל אשר בא ואחרי זה ואת אחרב ואת בית אביה ואת כל השר לחיה יהושע ותשה בקרב בקרב ישראל אז זה סדר זמנים אבל גם סדר זמנים סדר זמנים הוא רלוונטי כשזה דבר שלא היינו מבינים מעצמנו אבל פה זה אם היו כותבים והעיר שרפו באש בוכל אשר בא ואחרי זה ה גם בסדר לא קרה כלום ואחרי זה אומרים ולשני האנשים הרגלים אמר להם כל אחד היה מבין מעצמו שאת האנשים שלחו להביא את רחו אחרי נכון זאת שאלה אחת השאלה הזאת היא שאלה אבל יש יש שאלה שגם שגם מפריעה לי וזה בפסוק כ ה א בהתחלה בפסוק כב ולשני אנשים הרגילים אמר יהושע בואו בת האישה ויוצאים משם את האישה ואת כל אשר לה כאשר נשבעת לה ובוא אנשים מרגלים ויוציאו את רחב ואת אביה פה לא כתוב רחב ילו פסוק כ ה שוב חוזרת חוזר הנביא ומג הייתי אני הייתי ככה לכאורה אומר מגנה אותה נכון מגנה אותה הרי הכינוי הזה לא כינוי שמוסיף לה כבוד זה לכאורה אם מדובר באישה ש שהצילה את עם את המרגלים ששלח שלח יהושע אז בפעם הראשונה ו גם שמה לא הייתי אומר ושניים ה אנשים הרגלים את הארץ אמר יהושע בואו בית האישה אשר החביא אתכם בסדר למה בואו בת האישה אחרי זה בפסוק כ ה לא מסתפקים בזה האישה אלא אפילו את הצירוף של השם הפרטי שלה אם הכינוי הלא מחמי הזה של א חד שת ה את הביטוי הזה אומרים בדיוק לפני מילה שהגמרא דורשת אותה אחרי זה ל סיפור חדש לגמרי מה שכתוב אחיה יהושע ותשב בקרב ישראל מלמד שגרה יהושע ונשאה נסא אותה לאישה אז אם אתה רוצה לספר ש אם חיה זה הכוונה לשת לאישה הביטוי של לאחיות זה לאחיות ל זה לשת לאישה אנחנו מוצאים את זה גם ב מוצאים את זה למשל תפתחו רגע בפרשת מתות פרשת מתות א פרק לא במדבר לא פסוק יח וכל הת בנשים אשר לא ידעו משכב זכר לפני בוא פסוק ז ואתה הרגו כל זכר בתה וכל אישר ידעת איש למשכב זכר הרוג הו כל תף אנשים הש לא ידעו משכב זכר החיו לכם מה זה החיו לכם הגמרא דורשת מזה אח היו לכם שאם יכולים לקחת אותם לנשים מכאן יש תן שלומד שאם א גיורת זה קשור לסוגיות שלנו גיורת פחות מבת שלוש שנים ויום אחד אז כהן יכול לשת אותה לאישה ככה יש דעת אחד התנאים ולמה כתוב אך היו לכם וזה וחלק מהלוחמים היו גם מבני לוי הרי פנחס פנחס היה שם גם כן אפשר היה להגיד החיו לכם למי שיכול בסדר לא לא לפנחס אבל הגמרא הגמרא אומרת החיו לכם זה החיו לכם אז להחיות ל או כשמישהו מחייה זה בלשון המקרא בלשון התורה בלשון הנביא זה רמז לנישואין בסדר להחיות זה לסת כי אחיה יהושע למשל עוד ביטוי שאנחנו רוצים מישהו נותן לה משהו לאכול החייתני בסדר להכיל מישהו זה להחיות אותו להחיות את נפשי וכולי להכ מי חיל אישה יהושע החיה אותה זה שהוא לא הרג אותה זה עוד לא אומר שהוא החייה אותה אבל החייה אותה הכוונה לקח אותה תחת חסותו אפילו שאבא שלה והמשפחה שלה כולם היו שם שיכלו להחיות אותה יהושע נסע אותה לאישה זה לא מדרש רחוק זה לא מדרש רחוק זה אפילו מדרש מדרש מדרש קרוב בסוגריים אניני רוצה להתייחס לאיזה משהו שלמדתם בגמרא יש יש את הסיפור משפחת דורכת כן רבן גמליאל בדף י עמוד ב רבן גמליאל שם מספר על משפחת דורכת ואמר לה לך סכ מכך אשריך שזכית למשפחת דורכת אז לפחות אחד הרים אמר לי שדיבר על זה שעל הגרות משה כן אומ שישין לומד מזה כה זה קח טעות איזה אישה שא אם אין אין לה דמים אין לה בנים אז איך איך אומר הולך מכרח אדם מתחתן בשביל לבנות משפחה מה זה מתחתן בשביל שלא יהיה לו ילדים אז רב שן אומר זה רק לה מעט מעט ילדים לא הרבה ילדים אז אם זה מעט ילדים למה קוראים לזה דור קטוע כן דור קטה זה נוטריקון דור קטוע זה לא קטוע זה קטוע מה זה קטוע אז אני אמרתי על דרך אפשר אני לא אני לא אני לא חושב שזה הפשט אבל אני אומר את זה קצת דרך פול זה קשור לפה יש אצל במדרש מדבר על יהושע בנ וכלה ן יפונה כ שכלה ן פונה בא בא ל בא בפרשת המרגלים אז כתוב ויעש כלב את העם אל משה ש שואל המדרש ויהושע היכן היה למה זה יהושע גם רצה לדבר אבל העם אמרו לו דן רש כיע ימלל זה ראש הקטוע ימלל מה זה ראש הקטוע שלא היו לו בנים אבל בנות היו לו כ עוד יצו לו זה נכון שעשה רחב היה אחרי כן אבל אני חושב שהביטוי קטוע זה יכול להיות גם מישהו שיש לו בנות ואין לו בנים הוא נקרא קטוע כי הבנות עם כל הכבוד של בנות בימי התורה בת לא נחשבת ממשיכה של של אבא שלה החתן יפה אבל בסוף החתן שייך למשפחה שלו אז הייו חיים במשפחות כאילו מי ש מי שממשיך אותך זה מי שיורש אותך ומי שמקבל את את הנחלה שלך נכון יש ירושת בת אם אין לו בן וכל הסיפור שבנו צלף חד אבל זה לא הדרך ה הדרך הנכונה זה שבנים יש בנים אז יכול להיות אמרתי אולי בדרך אפשר שדור קטוע זה לא הכוונה שאין אין אלא זה בני המרובים בנים שכרים ולא בנות היו רק בנות דורכת מבחינה רפואית ביולוגית אין קשר בין ריבוי דמים לבנים כן דווקא דות לידת של בנים יש יש כן מיעוד דמים זאת אומרת שאין אין ראיית אין מחזור חודשי זה סימן שאיין ביוט זה סימן שהאישה לא יכולה ללדת בכלל בסדר יש שני סוגים יש יש יש יש נשים שיש להם בעיה של מיעוט וסת ויש יש נשים מקרים קיצוניים שאין להם בכלל מי שאיין לה בכלל אין לה ילדים בכלל בסדר זה לא אין דבר כזה שאין וסת ויש ילדים אין דבר כזה זה טוב אז זה רק ד דרש קטיה אבל יהושע החייה אותה ונשא אותה לאישה גם הסיפור הזה שיהושע מתחתן עם רחב זה סיפור קצת ועל זה אתה אומר רחב אזונה על זה כאילו ממש כאילו מה הנביא לא רק מגנה אותה הנביא בסוף מגנה גם את א מגנה גם את יהושע מגנה גם את יהושע טוב עוד דבר וישבה יהושע בעת האי אמור רור האיש לפני השמר שיקום נה את העיר הזאת ירחו בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתה ויה השם את יהושע וי שמעו בכל הארץ זה בשביל ה לפי החלוקה של של הפרק כמובן אז מה הסיפור הזה של רור האיש לפני השם אשר יקום וכולי וכולי אז זה נראה אני אני לא זוכר אמרתי את זה פעם הקודמת זה קשור לפרשה בספר דברים תפתחו ב פרשת שופטים סליחה פרשת ראה פרק יג פסוק יג כי תשמע באחת עריך אשר אדוני אלוהיך נותן לך לשבת שם למור יצאו אנשים בניל מקרבך דמ ל נבדה אוים אח שלא ידע תם שמת נכון הדבר נעשתה התובה זאת בקרבך הק תק את יושבי העיר לפי חרב החרם אותה ואת כל אשר בא ואת בהמתה לפי חרב אחר מותה אחר ואת כל שללה תקבול תוך רחובה ושרפת ואש את העיר ואת כל שללה כליל לאדוני אלוהיך והייתה תל עולם לא תיבנה עוד ולא דבק בידך מאומה מן החרם למן ישוב אדוני מחרון הפה ונתן לך רחמים ורחמך וירבך כאשר נשבע לאבותיך כי תשמע בכל אך לשמו את כל צוותו אשר אנוכי מצווך היום לעשות הישר בעיני אדוני אלוהיך זה מזכיר לנו מאוד את יריחו קודם כל ואיתה תל עולם לא תיבנה עוד ערור האיש לפני השם אשר יקום ובנה את העיר הזאת את יריכו העיר לא תבנה מי שיבנה אותה הוא יחרב בסדר הרי מהו הבניין של האדם הבנים בן נקרא בן מלשון בניין בסדר מבחינה לשון הקודש בן זה הוא בונה את האבא שלו בסדר איפה אנחנו מוצאים את זה מפורש בתורה הר ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו ונקרא שמו בישראל בית חוזת אתה בונה את הבית של הידי שנולד ילד זה בניה לכן לבן קוראים בן זה לא בת בת לא בונה את הבית של אבא שלה היא עוזרת לבעלה לבנות את הבית שלו אבל מי שבונה את הבית של האבא זה הבנים שלו אז מי שבונה את העיר הוא יחרב לא יהיה לו בנים בסדר זה הכללה אבל המטרה היא בסוף שהעיר תהיה תל עולם לא תיבנה עוד אז בעצם רחות זה סוג של עיר נידחת נכון שעיר נידחת נאמרה בישראל כן אבל הרעיון שעיר הנידחת זה עיר שכולה עובדי כולה עובדי עבודה זרה נכון אז יש דיוון כמה רוב העיר בסדר לא משנה אבל זה עיר שעיר של עבודה זרה כשיש עיר של עבודה זרה הורסים אותה עד היסוד כמו יש עיר של שפיכות דמים כמו עזה יסוד לא צריכה להישאר יותר תן לעולם נדרת לרשע בסדר למה ש תוצאת הרשע בעיני זה ש שבנו את ברלין מחדש מאפשר צמיחה מחודש ש אנטישמיות בעולם אם את ברלין ואת המבורג ואת דרזדן את כל הערים שהרסו נח את העלם השנייה לא היו נותנים לבנות אותם אלא רק היו עושים שמה אנדרטת הרס ל לרשע לא היה צריך להקים מוזיאונים היה מספיק לעשות סיור ברחובות ברלין הרוסים לראות את הכמויות של שם הה עכשו בתוך הריסות היה אפשר לעשות מצגים אבל זה עיר נידחת ככה עושים מוזיאון התורה ככה עושה מוזיאון בסדר אנדרטה ש א זה לראות עיר ארוסה לגמרי שרופה זה מחזה קשה מחזה קשה וזה נשאר לדורות זה המטרה של התורה ויהושע עשה את אותו הדבר ליריחו הוא גם שרף אותה באש הוא גם הרג את מי אותה ואת כל אשר בה נכון וגם בלשון הזה בדיוק כמו שכתוב פה אחר מותה מה כתוב פה ויחרימו את כל אשר בעיר מאיש ואת כל אשר בא זה את כל אשר בעיר מאיש ועד אישה מנר ועד זקן ואת בהמתה זה ועד שור וסו חמור וגם לפי חרב שכתוב אצלנו לפי חרב כתוב גם בפרשת דרת לפי חרב וגם שרפת באשת העיר אחרי זה הוא גם שורף באשת העיר ו מה עוד יש ההבדל היחיד בין עיר הנידחת לבין יריחו אבל לפני ההבדל קודם כל הדמיון יריחו היייתה עיר של עבודה זרה לכן קראו לה יריחו הייתה עבודת הבעל זה המרכז של עבודת הבעל ביריחו לעשות את יריכו לטל עולם שתבינו זה לא זה לאלא לקחת איזה כפר לא יודע מה טל לא יודע מי זה העיר היפה ביותר בארץ ישראל העיר שיושבת על הדרך החשובה ביותר בין בין ארץ ישראל המערבית לארץ ישראל המזרחית או לעבר הירדן המזרחי ה מעבר עברות הירדן ביריחו זה הדרך ה יש עוד דרך אחת בדרך מה שנקרא דרך מבורה השמש מה שדיברנו אבל הדרך השנייה זהזה הדרך של יריחו בסדר שם היה מעברות הירדן נוחים כל אלה שיורדים ירושלים וכל דרום הארץ צפון הארץ עוברים דרך אדם דרום במרכז הארץ דרך יריכו בסדר זה זה המעבר זה עיר ששבת על הכניסה לארץ חזל קוראים לה מנעולה של ארץ ישראל זה עיר מאוד מאוד חשובה אין מקום יותר טוב לגור יותר חשוב לגור ואת זה אנחנו רושים דרך אגב זאת הסיבה כנראה שגם הפכו אותה לעיר מרכזית של של א של עבודה זרה יש רק הבדל אחד בסדר איר של עבודה זרה להרוס עבודה זרה לשרוף זה מה שקורה לעבודה זרה בסדר עכשיו נגיע אל ה אל ה אל ההבדל מה ההבדל בין יריחו לבין זה בעיר הנידחת את מה שורפים ואת כל שללה תקבול תוך רחובה ושרפת ואש את העיר ואת כל שללה קליל להשם אלוקיך וית תל עולם כל הרכ וש של העיר שורפים הכל כי לא רק את הבני אדם אנחנו מתעבים אלא גם את הרכוש של עובדי עבודה זרה שהוא שימש לעבודה זרה והוא היה חלק מהעולם התרבותי של העבודה זרה הכל שורפים הכל ואילו ביריחו את כל שלל העיר מה עושים הולכים מהקצה אל הקצה ועיר שרפו ואש וכל אשר בא רק הכסף והזהב וכלי הנחושת והברזל נתנו וצר בית השם אם צדקנו שיש השוואה כל כך גדולה בין הר נידחת לבין ריחו אז למה לוקחים את כל ה את כל ה זה לוקחים לאוצר בית השם את כל המתכות כו כל החפצה הערך בסדר פעם חפצי הערך מה עצים ואבנים זה לא היה משהו ש אפשר לעשות עם זה משהו אפשר להשתמש אבל זה לא הכסף הגדול היה במתכות כסף זהב נחושת ברזל כל זה אוצר בית השם יבוא אם זה מתועב אם זה דבר בזוי אם זה דבר זה אז א אז למה למה באמת זה לאוצר בית השם לכאורה הפוך נכון שרוף את זה כמו ביר נידחת שאלה טובה זאת שאלה ש הפריע לי הרבה שנים רק רק היום נפטרה לי בזכותכם אומרים שהחמין יוצאים לפי האורחים נכון מי שומר החמין טעים אמר החמין זה לפי האורחים את לא איך יצא יש אורחים טובים יוצא חמין טוב אם יש תלמידים טובים יוצ יש חידושים טובים לא יודע אם זה טוב מה שאתם תגידו אני אני יכול ללכת ל לכיוון ככה אני יכול ללכת לשני כיוונים אני אני אלך קודם כל לכיוון ראשון אני חושב שהוא לא פותר את כל הבעיות הוא רק נקודתי אני חושב שיש בו יש בו אמירה ואני חושב שהוא גם הוא הוא גם נכון הוא גם נכון ואני רוצה ללכת בשביל זה בשיל הכיוון הראשון שלי אני רוצה ללכת ל ספר בראשית בסוף א אני אהפוך גם את הכיוון הראשון גם את הר מספר בראשית לכיוון השני אבל בסדר נתחיל עם הכיוון הראשון קחו את הכיוון הראשון תפתחו בפרשת בפרשת לך לך מלחמה גדולה מלחמת העולם הראשונה שפרשת לך לך מלחמת ארבעת המלכים פרק יד בספר בראשית א קדור לעומר וכולי הם א ניצחו את מלך סדום וכל אלה ומה עושה מה עושה אברהם אבינו כולם בסדר כן מה עושה אברהם אבינו אברהם אבינו הוא יוצא למרדף פסוק פרק יד פסוק טו ויחלק עליהם לילה הוא ד ויקם וש את כל הרחו אתי חשו השיב וגם את הנשים ואת העם זום לקראתו אחרי שכים אשר מלך לך מוציא קן עליון ליון ק שמים וארץ מכל ו אברהם תן לי הנפש והרכוש כך לך אומר הב המלך סדו מרימות ידי אל אדוני אל עליון כוננה שמיים וארץ חו צרוך נעל ם קח מכל אשר לך ולא תאמר אני השארתי את אברהם אני נשבע רגע שאכלו הנערים הם יקרו חלקם אבל אני לא נוגע בכלום וגם הם מה שהם לקחו לאכול זהו מה הוא עושה עם כל הרכוש כשהייתי ילד חשבתי שהוא נתן את זה ל אתם כבר לא ילדים החזיר את זה למלך סדום החזיר מלך סדום ארת עזמי מה זה כדי שהוא לא יגיד הרשע הזה מה אכפת לנו מה הוא יגיד איך אמר בן גוריון אום שמום אז האום יגיד מה אכפת לך שיה לו טענות למלך סדום זה כמו שזה ח שמו וזכרו נו איך קוראים לו חיסנו ין לו מה להגיד מה אכפת לו מה להגיד מה אכפת לו מה אכפת לנו מה יגיד אני השרתי את אברהם אני זה ממני מה לך כל הרוחות מה אכפת לנו ממך התשובה שאברהם אבינו לא לקח את זה לעצמו הוא לא יגיד הוא לא חשב שמלך יגיד אני נתתי לו זה אני זה אני לא זה הייתה בעיה אנשי סדום רעים וחטאים להשם מאוד אני מתאר לעצמי שחוץ מאשר הזה ש ש נתנו צדוק הם גם היו הם גם היו כנראה לא מאמינים גדולים ב בקדוש ברוך הוא אלא מה הם היו עובדי עבודה זרה פשוט אני חושב שגם אפשר לראות את זה בשמות שלהם אס את ברע מלך סדום ואת ברשע מלך המורה רע ורשע ורשעים ורעים וחטאים בלי קשר זה ש השחתה מוסרית היא תמיד היייתה סניף של בעיה אמונית בסדר רק כ נראת השם אלוקים הקום הזה גוני השחתה המוסרית זה היה סניף של עבודה זרה בסוף יש איזה הסברים אנתרופולוגים פשוטים לא נעריך בהם עכשיו אבל זה בתנך זה תמיד היה ככה וגם וגם גם היום זה ככה השחתה המוסרית של האיסלאם זה תוצאה מב ות יסוד באמונה בסדר בעיני זה עבודה זרה כספר סיפורים מוסלמים הם לא הם עובדה עבודה זרה לגמרי זה שזה אל אחד אבל הם הפכו את האל הזה לאל ש שרוצה בשפיכת דם נקיים ורוצה שיאנסו ובזזו את הכופרים ואת כל מי שלא זה זה לעשות כ לקרוא לו הללה אבל זהזהזה אפשר לקרוא לו גם דגון אפשר לקרוא לו גם מה שאתה רוצה בסדר הם קוראים לזה כאילו הם לא עוסקים בפסלים אבל אם כן תשמעו די כם בזה שהם גם חושבים ש שעולם הנשמות והשכר זה זה תענוגות של תענוגות גוף נמוכות בסדר זה זה החלום הגדול אבל מ אני לא כנס לזה זה וודאי ש סדום היו עובדי עבודה זרה מה שאברהם אבינו עשה אולי אולי אולי אומר את זה בהשקפה הראשונה תן לי הנפש ברכוש כחל אני לא נוגע ברכוש אבל לא החזיר את זה למלך סדום א מה הוא עשה עם זה שרף את זה התיך את זה לא יודע מה אני לא לוקח לא ת אומר אני השארתי את אברהם תגיד אתם יודעים מ איפה הכסף שלו הוא כל הזמן מדבר אמונה באל אחד פ ב כל הכסף שלו זה מאצלנו מהמקדשים שלנו מהזה כל מה שאנחנו תרמנו ל ובלבל וכל מיני כאלה את זה הם לוקחים הם לקח משמה הוא נהיה עשיר מה אתם חושבים לעצמכם אברהם אבינו לא מעלה בדעתו גוע ב ואז יכול להיות אני אומר בדרך אפשר יש הבדל בין אם בן אדם נהנה מעבודה זרה שזה מבטא איזשהיא הודעה בערך של ה עבודה זרה לבין אם הקדוש ברוך הוא לוקח את זה הקדוש ברוך הוא לוקח את זה זה כי באמת זה זה לא הנאה של בן אדם אלא זה מגלה שבעצם אין לעבודה זרה כוח והקדוש ברוך הוא הוא ה הוא בעל הכוח ולכן לי הכסף ולי הזהב נאום השם אולי אבל זה לא נראה לי כי לא כתוב פה שהוא התיך את זה לא כתוב שהוא שרף את זה לא כתוב כלום מה כן כתוב הרימות ידי אל השם אל עליון קונה שמיים וארץ אם מחוץ ואעד רוכ נכח כל אשר לך ולי נראה מה הוא עושה עם כל הכסף והזהב כל הרכוש הקדיש אותו למי למלכי צדק מלך שלם מלקית צדק מלך שלם מי זה היה שם בן נוח מה היה לו שמה ישיבה וכולל וכולל דיינות וכל מה שיה שמה היה שמה זה היה צריך את הכסף בשביל ה שמזבח נכון ה שם היה כהן היה שמה מין מקדש כזה מקדש וישיבה ובית מדרש לא יודע איך שתקראו לזה את כל הכסף הוא נתן שמה אז מה המלך סדום עשה שם בסיפור הזה אז כאן אני הולך לכיוון השני יש הלכה מעניינת בהלכות עבודה זרה שאנחנו לא כל כך זה עבודה זרה היא אסורה בהנאה אתם יודעים נכון עבודה זרה אסורה בהנאה עכשיו יש הבדל בין עבודה זרה של גויים לבין עבודה זרה של לישראל מה ההבדל עבודה זרה של גוים יש לה ביטול עבודה זרה של ישראל אין לה ביטול מה זה ביטול אם ישראל עוד לא לקח את העבודה את כל העבודה זרה לעצמו הוא יכול לקחת גוי והגוי יבטל את העבודה זרה הוא יגיד שאין בה ממש וזה סתם שטויות וזה הבלים וזה זה וזה ועל ידי זה העבודה זרה נהית מותרת זה הלכה לכות עוד ידעתם הלכה הזאת אם לא תסתכלו ברמבם או בשולחן ערוך לכות עבודה זרה זה הלכה ש גוי יכול לבטל עבודה זרה עבודה זרה של גויים יש לה ביטול עבודה זרה של ישראל אין לה ביטול מה ההיגיון הגיון הוא פשוט עיקר ההרחקה מעבודה זרה למה אסור ולא תדבק בידך מאומה מן החרם והיית חרם כמוהו אם ישראל לוקח מהעבודה זרה מתוך תחושה שיש כאן אוצרות תרבות יש כאן חשיבות יש פה זה אז יש חשש אתה מודה בזה עוד נכון שאתה ניצחת אותו אבל אתה לוקח את אתה נצחת אותם אבל אתה לוקח מזה ואתה גם באיזה שהו מקום מעריך את זה לכן אפשר מה לעשות צריך שיהיה ביטול אם הגוי מבזה את זה אומר זה הכל שטויות זה הכל הבלים הגוי בעצמו אפשר לקחת את זה לעומת זאת אם ישראל האמין בעבודה זרה אי אפשר לבטל את זה כי עובדה שכבר היה יהודי ש שעבד את זה מרחיקים בסדר זה ההלכה לפי זה אני חושב שזה היה הסיפור של של יריחו וההבדל ההבדל היה שבירכו היה גוי לא או יותר נכון מה גוייה שהיא יכלה לבטל את כל העבודה זרה שהייתה שם לבזות אותה ולה להתייחס אליה כבל עם ועולם כדבר שאיין בו שום ערך איך מבטלים נוהג במנהג ביזיון בסדר זה אחת הדרכים שנוהגים במנהג ביזיון מספיק דורכת על הפסל הזה בסדר וכל הדברים כמה זה חשוב אני ר רק כדי טיפה טיפה לסבר את האוזן כמה זה תראו כמה תקשורת לפעמים עושה עסק מאיזה עזתי אחד שאומר שהחמה א הם רוצחים וזה למה מה מה זה עושה נכון זה עושה טוב לראות איזה איזה זת אומרים חמה זה וזה וזה מה מה זה עושה לך טוב מה זה עושה לנו טוב מה אנחנו לא יודעים שהחמאס הם רשעים ורוצחים מה את רוצים איזה עזתי רשע מרושע בעצמו שהוא יגיד את זה זה עושה לנו טוב זה נותן תחושה עמוקה ברגע שהם בעצמם מודים בזה שהשלטון שלהם זה שלטון רשע זה כבר לא הופך להיות אני חושב ככ ומישהו והם חושבים אחרת הם בעצמם מודעים שזה שזה רשע זה נותן תחושה אייזה סרטון שראיתי פעם אזה הרבה עזת אומנם אפילו אמר לו החייל אומר להם תגידו חמ זה עשינו הוא זה כאילו חוזרים אחריו ככה זה ואתה אפילו שזה הוא אמר להם להגיד אתה אתה מרגישים את ה איך הם הופכים לאפס א זה דרך זה שהם הם אומרים שזה זה זה לא כשאתה אומר שאנחנו אומרים שהם זה זה לא מספיק שהם אומרים את זה אה זה נכון זה משהו אחר זה משהו אחר בתודעה בנפש זה עושה משהו אחר זה ביטול עבודה זרה כשמלך סדום הגיע יחד עם אברהם אבינו למלכי צדק מלך שלם שהוא היה עובד השם נציג עובדי השם בעולם אם מלך דו מגיע לשם מה הוא בעצם מודה שהשם אלוקי העולם זה עודד אלוקי ישראל כן האל האחד אל הצדק והיושר הוא האל האמיתי הוא מגיע לשם והוא בהתחלה אומר לאברהם תן לי הנפש חוש כחל אמרנו אני לא נוגע בזה זה הולך לאוצר בית השם אבל משער שלפני שזה הלך לאוצר בית השם לכן זה מאוד חשוב שמה שייחה עם מלך סדום לפני שהלך לאוצר בית השם מה המלך סדום עשה אולי אם אני אהיה תיאטרלי טפו ירק על זה ואמר גועל וא איך הלכנו אחרי השטויות האלה זה לא הציל אותנו מידי מידי קדור לעומר והם לא עזרו לנו זה שטויות הגעתי למסקנה שזה הכל אח כלום הבל ואין ב מועיל פ ככה עשה מלך סדום ואחרי שהוא עשה את התפי הזה על ה על הערמה של הכסף והזהב שלקחו מה מהעבודה זרה אז אפשר לקחת את זה ל אוצר בית השם אצל שם מלכית צדק מלך שלם רק להבין פרשת ספר בראשית שקוראים אותם לא ככה מבינים מה מה השיג והשיח כן מה השיג והשיח יכול להיות שכשהוא אומר לאברהם תיקח את זה אתה אומר לו האל כבר לא הוא לא רצה לשמור עליי אבל הוא שמר עליך הוא היה בעזרך האל של סדום אני לא יודע אפילו איך קוראים לו התורה לא תגיד ולא תאמר אני השארתי כאילו שהאל הזה השאיר אותי בסדר לא הכוונה מלך סדום הרבה פעמים גם המלכים היו גם מה חצי אלים בעצמם גם פרעה כן היה להם גם בבבל למלכים היה אנשים האמינו שיש להם יכולות אלוהיות בסדר והם נציגי האל וכל מיני לא יודע מה חצאי חצאי שקרים כאלה לא שקרים אלים אבל חצאי זה כאילו ש חצאי אלים חצאי ככה לפי הני דעתי הפרשה בפרשת בראשית אבל גם פרשת בראשית אתם פחות תאהבו את זה סדומי גם ירה נידחת בסוף בסדר רק שלא יהיה למישהו ספק גופרית ומלח שריפה כל ארצה לא תיבנה וכו נכון אי אפשר יותר לבנ אי אפשר להקים מחדש את סדום מהמורה נכון למה כי זרעו אותה במלח אי אפשר לבנות שם גופיל ספה כל הזמן לא תזרה ולא תצמח ולא ייעלה בשו עסב כמהפכה דום ומורת מהו צבועים אשר הפך השם פ חמתו זהיר הנידחת הראשונה נכון נשרפה עד היסוד ולא תבנה לעולם היא וכל האנשים וכל הרכוש מה זה סדום לא עיר נידחת אז יש סדום יש עיר נידחת מהדורה כמה בסדום ויש עיר נידחת מהדורה תנינה מדורת עניין לא ניצל כלום בסדר מהדורה כמה מה קרה ביריחו אולי זה קצת דרוש אולי אולי אולי קצת אני כבר יודע שאנשים שלא הכי התלהבו מזה אבל אני חושב שהביטוי הרחב [מוזיקה] התורה וגם הזה משתמשים בלשון זנות לא רק לגילוי עריות אלא לא פחות מזה לגבי הליכה אחרי לגבי הליכה אחרי עבודה זרה וזנו אחרי אלוהי נכר הארץ לזנות זה לצאת מא זה זה קרוב למילה לשנות בסדר מישה מישה שאישה שהיא לא ישרה במקום לחיות עם בעלה בצורה ישרה היא מזנה תחתיו בסדר ולא תזנוניה לא תמשכו אחרי האלילים בסדר לא להימשך אחרי השקר או אחרי משהו שהוא לא מה שכולם הולכים במקום ללכת בדרך הישרה אתה הולך בדרך העקומה אני הייתי נוטא לחשוב שהמחשבה שרחב התגיירה גרות זה קודם כל לפני הכל גרות זה אה הנה שבה אמתך אל עמה ואל אלוהה בגרות יש שני מרכיבים מרכיב אחד מה זה העם מרכיב שני מה זה האמונה אצל עורפה נאמר שב יבמתך אל אמה ואל אלויה שוב י לא אמך אמי ואלוהיך אלוהי רחב את שני הדברים היא עשתה היא בגדה קודם כל במי בעם שלה דיברנו על זה עוד בפרשת היא בגדה בעם שלה בסוף השורה תחתונה היא בגדה בהם נכון היא הניחה להם המת אני יותר לא רוצה להיות חלק ממכם והיא גם בגדה ב אלוהיהם בגדה באלוהי כי ידענו אשר הוביש השם את מי ים סוף נכון זוכרים את את הדיבור הזה שהיא אמרה שמה למלאכים הנה אני אקרא לכם את זה ידעתי כי נתן השם לכם את הארץ כי שמענו את אשר הוביש השם את מי ים סוף כי השם אלוקיכם הוא אלוהים בשמיים ממעל ול הארץ מתחת רק מה חסר פה אין עוד בסדר אבל זה הכוונה תגידו מה זה אם לא נכונות לגרות אמך אמי לוך אלוהי זה הסיפור של רחב יכול להיות שבדרך דרש אפשר להגיד שרחב היא זנתה מאחרי מאחרי מי אמה זנתה מאחורי מאחרי אלויה והלכה אל עם אחר ואל אלוהים אחרים אבל פה זה אלוהים הנכונים וזה הכוונה ואת רחב אחיה יהושע יכול להיות שכאן אולי בתכונה הזאת הנכונות לבגוד היא בסוף מה שהציל אותה זה אולי דרך דרש קצת אפשר ללכת בדרך המוסר למי שיותר נוח לו ולומר ש גם אישה שנמצאת בתחתית המדרגה אם היא ברגע האמת מוכנה ל יכולה בסוף להגיע לזה אבל אבל אבל ודאי ששמעתי את אשר השם אלוקיכם הוא אלוקים בשמיים ול ארץ מתחת האמירה הזאת זה כפירה מוחלטת בעבודה זרה הכפירה מכת זת בעבודה זרה אני חושב שזו הסיבה לזה שהכסף והזהב והכל ניצל והלך לאוצר בית השם כי בהתחלה אומר תרגו את כולם הרגו את כולם לפני השריפה היה צריך להביא את מי את רחב משפחותיהן אבייה את כולם הביאו לשם ואת כל הח הוציאו ויניחו מחוץ למחנה ישראל אבל כשהוציאו אותם מחוץ למחנה מה עוד היה היה גבעה גדולה מלאה ב כסף וזהב ורוב הכסף והזהב היה איפה לא בשרשראות וצמידים אלא בפסלים בסדר ורכה וכל משפחתה עברו ו עשו טפו טפי לא יודע איך עושים את זה עשו ירקו קיללו דרכו ביזו ואז ז שברק הכסף והזהב חוש והברזל תנו צר בית השם אם הם כפרו בעבודה זרה והתגייר אז באמת אפשר להגיע ואת רחב ואת בית אביה אחיה ואת כל שלה החיה יהושע ותשב בקרב ישראל עד היום הזה כי הביע את המלאכים עשר שלך זה אז יהושע לוקח אותה לאישה וזה אני חושב ש לקחת לאישה אני אפילו נוטה לחשוב שזו מחוייבות ש טבעית מחוייבות טבעית שבאה ללמד הרבה לעם ישראל בגלל שמה שו צפוי להם בהמשך לא משנה עכשיו אבל שגם בועז עשה את זה שדבר הזה לקחת גיורת ולהגיד אפשר לקבל גרים אפשר לקבל גרים ולא רק אפשר לקבל גרים אלא גרים הם אהובים מאוד וזה שהם לא נולדו לאבא ואמא יהודים זה לא הופך אותם לאנשים מרוחקים אלא הפוך לאנשים שהם מקורבים יותר ויותר משה רבנו התחתן עם אישה כושית עם ציפורה גיורת פרשת גרות קשורה מאוד לפרשת יתרו הרבה לכות גרות לומדים אפשר ללמוד מפרשת יתרו מוחד יתרו ועוד גרות ואפשר ללמוד גם זה מ מבועז שלוקח את רות הוא הה יכול לתת לה את מי את אחד הנערים מה היה חסר שם נערים רווקים משיעור יג שלא מצאו שידוך שאפשר להציע להם מה רע למה בועז המנהיג מזרע יהודה שושלת היחס עד רם ורם הוליד את המינד את נחשון נחשון צלמה הוא יקח אותה כן הוא בעצמו המנהיג ילמד לכולם וגם פה אם יהושע ישאיר אותה בשולי החברה בסדר יש כאן אמירה שהגר הם מרחיק אותם מי ירצה אותם אם יהושע נוסא אותה לאישה אה איזה לימוד יש פה אה יהושע בןן חודו בעצמו לא התב יש לשת לאישה את רחו הגיורת גירת צדק ממש הלכה עזבה את עמו את אלויה ותלכי לעם אשר לא ידע אתמול שלשום והיא אומרת עמך מי ואלוקי אלוקיי בצורה הכי ברורה שיכולה להיות יהושע יקח אותה לאישה אם יהושע לקח אותה לאישה אז גם כל האחיות והמשפחות גם התחתנו במקום שהם יגורו בשכונת המנודים ו לא ירצו להתחתן איתם וזה לא רק אצלם הם ואחרי זה עוד גרים שיהיו והתגלגלו בעם ישראל אז הבאו גדולי ישראל משה ויהושע ובועז ולימדו אותנו פרק בהלכות גרים הגיורת שהתגיירה נכון כהן ש אבל חוץ מכהנים בסדר ככה נראה לי לכן הסיפור הזה של ה ה שריפה והכסף והזהב בדיוק באמצע בין שני הדברים האלה הביטול עבודה זרה על ידי הגוי יש הגמרא דורשת את זה מפסוקים של פרשת עקב אבל אני חושב שלא פחות מהפסוקים פרשת עקב אפשר למוד את זה מיהושע אפשר ללמוד את זה מספר בראשית ובזה סיימנו את כל הנושא של עיר נידחת ויריחו וגמרנו את פרק ו לגמרי אפשר בעזרת השם להכנס לפרק ז הבא בכוחות מחודשים זה גם פרק ארוך עם הרבה הרבה דברים טוב הכל טוב