יהושע פרק ה (חלק ב) | גלותי את חרפת מצרים מעליכם | ראש הישיבה הרב אהרן פרידמן

[מוזיקה] טוב חזרנו אחרי זמן ארוך אני כבר לא זוכר מתי היה לפני חנוכה אנחנו ממשיכים הלאה בספר יהושע פרק a אני רוצה לקרוא מהר את מתחילת הפרק אבל שאנ נתמקד בפסח בסדר דיברנו על המילה היום נתמקד בפסוקים ט עד עד יב בעצם שלושה פסוקים שיעסיקו אותנו כל השיעור אבל נתחיל בשביל לראות את התמונה הזה בעת הי אמר אדוני אל יהושע עשה לך חרבות צורים ושוב מול את בני ישראל שנית ויעש לו יהושע חרבות צורים וימל את בני ישראל אל גבעת הערלות וזה הדבר השר מה לי ע כל העם היוצאים ממצרים הזכרים כל הנשה מלחמה מתו במדבר בדרך בצת ממצרים כ מולים היו כל עם היוצאים וכל עם הילודים במדבר בדרך בצת ממצרים לא מלו כי 40 שנה לכו בני ישראל במדבר עד תום כל הגוי אנשי המלחמה יוצאים ממצרים אשר לא שמעו בכל אדוני אשר נשבע אדוני להם לבלתי הרותם את הארץ אשר נשבע אדוני לאבותם לתת לנו ארץ ת חלב ודבש ודני מקים תחתם אותם מל יהושע כי ארלים היו כי לא מלו אותם בדרך ויכ אשר תמו כל הגוי לימול ויישבו תחתם במחנה עד חיותם אמר אדוני יהושע היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם ויקרא שם המקום ההוא גלגל עד היום הזה ויחנו בני ישראל בגלגל ויעשו את הפסח ב 144 יום לחודש בערב בערבות יריחו ויכלו מעבור הארץ מחורת הפסח מצות וקלו בעצם היום הזה וישבות המנים מחורת באוכל מעבור הארץ ולא היה עוד לבני ישראל ויוכלו מתבואת ארץ קנן בשנה ההי אז דיברנו פעם שעברה על המשמעות של של ברית המילה כ הצטרפות לצבא לצבא השם לוחמים ואני רציתי רק לחזק את זה בציווי שהקדוש ברוך הוא ליהושוע עשה לך חרבות צורים היה יכול להשתמש בעשה לך צור כמו כתוב אצל ציפורה שהיא מלה את זה תקח ציפורה צור למה צריך להגיד עשה לך חרבות צורים אולי שם יותר מתאים למלחמה של עם ישראל באומות העולם ממקום חרבות ברזל חרבות צורים יכול להיות שאם הייתי גם בעל בעל מדרש אם הייתי חי לפני לפני 2000 שנה אז אני תר לעצמי שהייתי מוסיף עוד כמה מדרשים אז אה לא יודע מייפה הנשמה שלי הגיעה אז א יכול להיות שהייתי אומר עשה לך חרבות צורים אין צורים אלא אבות שנאמר כי מראש צורים הראנו והרעיון הוא שהברית זה גם הצטרפות בעצם לשרשרת הדורות והאבות ואז השם חרבות צורים זה ש אנחנו באים בכוח החרב שלנו הכוח שלנו זה לא בברזל אלא מכוח הברית עם הקדוש ברוך הוא ברית הקדוש ברוך הוא התחילה בעבותות ח שמעתי שמחפשים איזה שם חדש למלחמה אז אני מציע חרבות חרבות צורים טוב אבל זה ככל הנראה לא ישמעו לא ישמעו בקולי אז אז אולי אולי צריך להמשיך ללמוד מה שכתוב פה כך מסופר על ברית המילה ואחרי ברית המילה היא של אנשי המלחמה יש את פסוק ט וומר אדוני יהושע היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם ויקרא הש מקום הו גלגל עד היום הזה מה הסיפור הזה של גלותי את חרפת מצרים מעליכם מה זה חרפת מצרים למה העורלה נקראת נקראת חרפת מצרים אז ההסבר הרגיל זה מופיע במדרש בילקו שמעוני זה ה זה המקור של ה של המדרש אני אקרא לכם את לשונו של המדרש זה בעצם נאמר על מה שכתוב בספר שמות א אולי יש שמה יש כמה פסוקים כתוב שבני ישראל רוצים לצאת ממצרים אומר להם פרעה מנסה לסרב אומר להם ראו כי רעה נגד פניכם נכון מה הפירוש הוא כרעה נגד פניכם אה יפה יש כאלה שכבר יודעים מה זה אני לא יודע איך להסביר את זה את הכוכב הזה זה ספר שמעות פרק י אתם יכולים לפתוח רגע תחילת פרשת בו ויאמר השם משה בוא אל פרעה כני אכ בתי את ליבו ואת לעבדה וכולי וכולי ואז הם באים לזה ויבוא פסוק ג וו משה ואהרון אל פרעה כה אמר השם אלוהי העברים עד מתי מאןד פני שלח אמי ויעבדו כם הייתה לשלח הניך הרב גבולך טה ואז ואמרו אבדי פרו אליו עד מתי יזה לנו למוקש שלח את האנשים ועבדו את הדוני ותר כיבדה מצרים ויושב את משה ואת אהרון את פרעה ואמר להם לכו אבדו את אדוני אלוהיכם מי ומי ההולכים אומר משה בנערינו ובזקנינו נלך בבנינו ובנותינו צננו ובבקר נלך כי חג אדוני לנו ויאמר עליהם יהי כן אדוני אמכם כאשר השלח אתכם ואת פיכם ראו כי ראה נגד פניכם לא כן לכו נ הגברים ובדו את אדוני כי אותה אתם מבקשים ויגרש אותם מאת פני פרעה אז מה הכוונה מה אמר להם פרעה יהי כן א יהי כן השם עמכם כאשר אשלח אתכם ואת א ואת אפכם בעצם התה אומרת תשמעו אה א הלוואי שהקדוש ברוך הוא יהיה איתכם אם אני שולח אותכם יחד עם הילדים אתם תצטרכו עזרה גדולה של הקדוש ברוך הוא ראו כי רעה נגד פניכם מה זה רע נגד פניכם אז מביא מביא רשי במדרש בהתחלה תרגום רשי אומר כתרגומו ואמר להון יה חען ממרד השם בעדכון השלח יתכון ויד תפ לכון חזו הרי בישה הטון סיירין למעבד וא אני אגיד לכם לת קבל הפכו להסת חרה אז הוא אומר ראו קראה נגד פניכם אתם בעצם נגד פניכם זה זה לא שיש איזה כוכב שעולה אלא מה הכוונה אתם משקרים לי כן אתם רוצים לעשות דבר רע אתם לא מעוניינים לחזור לכן זה מה ללכן ה אומר לאכן לכו נ הגברים ובדו אתם מבקשים לעבור את ה קדוש ברוך הוא כי אותה אתם מבקשים וג אמר להם אתם מרמים אותי זה מה שפרה אומר להם זה תרגומו אבל רשי מביא מדרש הגדה ומדרש הגדה שמעתי כוכב אחד יש ששמו רעה אמר להם פרעה רואה אני והצטננות שלי אותו כוכב עולה לקראתכם במדבר והוא סימן דם והריגה אזז פרעה הוא הפך להיות הוא יש לו היום יש איזה מילה יפה הוא יש לו שיקולים הומניטריים שיקולים הומניטריים הוא דואג לל לילדים ה אומר תשמעו אני רואה שמה בהצטננות שלי זה אז לכן אתם לא יוצאים עד כאן על הפסוק שלנו אבל רשי המדרש הזה ממשיך לחבר עוד מעשיות אל זה וכש שחטו ישראל בעגל ביקש הקדוש ברוך הוא להורגם אמר משה בתפילתו למה יאמרו מצרים לאמור ברעה הוציאם להרוג אותם בערים לכלותם על פני האדמה מה זה ברעה הוציאם ש הקדוש ברוך הוא הוציא אותם כי כי בזמן שהיה כוכב ששמו רעה כי מי שרואה הכוכב הזה סימנ דם והריגה ולכן זה קרה מיד וינחם השם על הרעה אשר דיבר לעשות למו והפך וכאן זה מתחבר לזה שלנו והפך את הדם לדם מילה שמעל יהושע אותם וזהו שנאמר היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם שאומרים להם דם אנו רואים עליכם במדבר אז הנה ראייתם דם הנה אז הדם הזה זה הפך להיות הדם של המילה בסדר עד כאן ה המדרש הזה מדרש מאוד מופלא ש קשה לכאורה בהשקפה ראשונה קשה מאוד קשה מאוד להסביר אותו ו ומה מה מה הפירוש של הדבר הזה מה זה כוכב איזה מין כוכב יש בש עושה רע לאנשים כוכבים לא עושים רע לאנשים הם רק מאיירים הם רק מאיירים את הדרך וכל ההצטננות הזאת של פרעו זה הכל היה הבלים ושקרים כמו עמים למדרש אבל אני רוצה להסביר בשתי דרכים בסדר את היום גלות בעצם מה שמנו לפרש בספר יהושע זה היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם וחרפת מצרים לפי הפירוש של המדרש זה מה שאמר להם פרעה ראו כי רעה נגד פניכם מה זה מה זו הרעה הזאת אז אני רוצה קודם כל ללכת בדרך של בדרך של א שהתחלנו אותה בשבוע שעבר שברית המילה עניינה הנכונות להקרבה ולכן קוראים אנשי המלחמה אנשי המלחמה זה ה כל אנשי המלחמה המולים היו ועכשיו כל האנשים לא מעלו כי לא מלו אותם בדרך ולא היייתה רוח צפונית ולכן לא מלו ועכשיו אותם מהל יהושע וגם דיברנו על זה שיהושע כתוב ימול אזה גם פסוק שכתוב שנית ושוב מ בני ישראל שנית יהושע מל אותם גם כבר במצרים ולמה יהושע היה שותף במצרים מילא מילא זה שיהושע עכשיו מל אותם כי הוא מנהיג במצרים יהושע היה כזה מנהיג חשוב מה היה התפקיד של יהושע כשיצאו ממצרים במה הסדרת הספסלים כן זה התפקיד ה התורני שזל העניקו ליהושע שם מסרר את הספסלים כ יהושע בנ נער אז בעצם כתוב בתורה נער זה משרט לא ימיש מתוך האוהל אני לא חושב שזה היה התפקיד העיקרי של יהושע תכף נגיע גם לספסלים בסדר נגיע גם לספסלים זה לא ישמ טוב מה שאני אומר עכשיו אפילו שמקליטים אבל אני אגיד זה האמת התפקיד של יהושע התגלה פרשת בשלח וחר לנו אנשים וצא ילחם בעמלק יש ה של עם ישראל כללה היה קבינט המלחמה של עם ישראל כלל שלושה אנשים א יותר נכון ארבעה אנשים משה רבנו המנהיג והנביא אהרון שהוא אהרון שהוא הכהן הוא הדמות הרוחנית אז בקבינט מלחמה צריך להיות המנהיג המנהיג ראש הממשלה מו שנקרא לזה היום אמור להיות אהרון הוא בעצם הרב הרשי אז לא היה שניים בסדר זה היה לא אשכנזים ספרדים אז זה היה היה רב רשי אחד זה ה הכהן בסדר הוא מלמד תורה יראו משפטיך לי יעקב תורתך לישראל ראש ממשלה הרב ראשי יושב א נשיא המדינה או אוו מישהו שהייתי קורא לו יושב ראש הקואליציה הבן אדם שהוא הוא הראש של השבט החשוב ביותר שבט יהודה שהוא בעצם השבט הגדול וזה חור ומ אדם שהוא גם מאוד חשוב שהוא משתתף בכל ישבה שקן את המלחמה רמטכל מקן מלחמה בלי רמטכל מה עשינו הרמטכל והשר צבא שר צבא ישראל היה יהושע עכשיו משה אהרון וחור עלו ראש הגבעה אבל יהושע בחר לנו אנשים וצא ילחם בעמלק זה התפקיד של יהושע יהושע הוא שר צבא ישראל זה כבר הקדמה לשיעור הבא בסדר על אני שר צבא השם יהושע שר צבא השם פוגש את מי המפגש מישר צבא השם לשר צבא ישראל זה היה הנושא של ה של השיעור הבא וביות יהושע ברחוב הנה איש עומד לנגדו אז יהושע הוא שר צבא ישראל הוא הרמטכל בלשוננו זה רמטכל מי עושה ברית מילה לחיילים משה ו יהושע ישוע הוא עוד ה הוא ה הוא רמטכל עוד שייצאו ממצרים כשיצאו ממצרים יצאו משם לא יצאו ממצרים בשביל לעשות טיול בסיני ובשער משך יצאו ממצרים כדי לכבוש את הארץ כולם הבינו שהיציאה מצרים היא אמורה להיות מהירה נכון לקראת כיבוש הארץ יצאים מ מצרים אם הכל היה הולך לפי התוכנית היו מגיעים היו מגיעים להר סיני מקבלים את התורה 11 יום מחורב דרך הר שעיר עד קדש ברנעה ואז נכנסים לארץ בשערה וכובשים את כל ארץ ישראל תוך זמן קצר יציאת מצרים כל ארץ ישראל היייתה נופלת בידינו משה רבנו בזמן קצר מאוד מאוד של משהו כמו חודש פלוס כבש את כל אבר דן המזרחי רים בצורות גדולות בשמיים זה מש רבנו עם כלל הכוחות זה מה שהיה קורה אם לא היו חוטאים בחטא העגל שהתחיל לדרדר את עם ישראל ואחרי זה חט המרגלים בקיצור כל התהליך של החטאים שקראו במדבר זה זו הייתה התוכנית לכן מי שמל את עם ישראל זה יהושע בנ הרמטכל אומל הברית מילה משול בימינו שנותנים לו סיקת לוחם ים ל סיקת לוחם סיקת לוחם חלוקת סיקת לוחם או חלוקת כומתות או מה שלא יהיה כל אחד מקבל תפיחה מעכשיו אתה חייל לוחם זה היה הברית מילה של ישע פעם ראשונה וזו גם הברית מילה שיושב פעם השנייה פרעה כשעם ישראל רוצים לצאת אני עכשיו רוצה לחבר את המדרש עם הפשט הפשט אומר רגע חבר'ה אתם הולכים אתם הולכים אתם לא הולכים לחזור אתם הולכים ל לא רוצים לחזור לכן את רוצים לקחת גם את מי גם את התף לא לא לא זה הפשט כמו שאומר התרגום רשי כתרגומו אבל כפרעה אומר להם ו קרעה נגד פניכם יש זה דו משמע זה לא רעה אתם מרמים רק אלא אתם מדמיינים אתם יודעים מה מחכה לכם שם אתם יודעים מה מחכה לכם שם בארץ ישראל בכניסה לארץ יש שמה האמורי עם גדול ורב כענקים ערים גדולות בצורות בשמיים לוחמים עזה נפש שהמרגלים פוגשים אותם נבהלים וחוששים אין חל האוויר ואלה אין להם כלום זה זה פן ינחם עם רותם מלחמה ושם הוא נמצא וזה רעה נגד נחם מחכה לכם שמה שחיטה מחכה לכם אני המעצמה העליונה ג'ו פרעו ביידן ומה שאמרתי קודם שלא נעים לשמוע הרמטכל היה מסדר את מה בזמנו הפנוי המתק ה בא לסדרות את הסלים בבית המדרש וכשה התורה באה לשבח אותו לשבח אותו על הסידור הש לי בת בסדר הוא שימש את את משה רבנו מלמד התורה הוא לא אמר מי זה ה לומדי תורה האלה ש בטלנים בואו לפה אני אגיד לכם מה לעשות הוא בא לזה בסדר כמובן שכולם היו גם לוחמים בסדר אבל בזמן שלא לוחמים טוב אני חוזר אלינו אומר לו אני פה הזה אתה בלעדיי רעה נגד פניכם מה מחכה לכם חיזבלה מה מחכה לכם מה מחכה לכם מה מחכה לכם זה ראו כרע נגד פניכם למה המו מצרים לאמור אם הקדוש ברוך הוא שכתוב שהקדוש ברוך הוא אומר אומר ערף ממני ני אחלה אותם אז כולם חוששים הקדוש הרב ממני שאים משה רבנו זה פוף בבד אחת כולם היו מתים לא נראה לי שזה היה הכוונה לא נראה לי שזו הכוונה זה לא הכונה שהקדוש ברוך הוא היה הורג אותם ב באיזה מגפה מיידית שכולם מתים באיזה משהו ניסי אלא הקדוש ברוך הוא היה מסיר השגחתו מהמהם ואז מה היה קורה היו באים הכנענים והמורים ועמלק והכל האלה ומתחילים לזנה ולהרוג בהם ולהקות בהם ועם ישראל היו פשוט הולכים קלים הולכים וקלים במדבר או בכניסה לארץ או על שערי הכניסה לארץ ו וזה היה מתקיים למה המרו מצרים לאמור ברעה אצרם הוציאם להרוג אותם בהרים בסדר ותם על פני האדמה שוב מחרון אפך ונחם על הרעה לעמך הקדוש ברוך הוא ניחם על הרעה אומר אתם יודעים מה נהפוך את הדם לדם המילה מה זה להפוך את הדם הזה זה לא טוב בסדר אתה חייב לי 1000 שק ממקום 1000 שק תביא לי א שס בבלי וירושלמי מה זה ההחלפות האלה אומר תשמעו אם אתם רוצים שלא יהיה לא יישפך דם ישראל על ידי אויבי ישראל מה אתם צריכים לעשות תעשו ברית מילה תשעב ליבכם לאביך שבשמיים תקבלו עול מלכות שמיים תגידו שמע שמע ישראל ו תאכלו לנצח אז זה הכוונה זה ההחלפה של אדם הזה שפרעה אמר זה הכוכב זה עכשיו הקישוטים בסדר שם הוסיפו לזה גם רוא בהצתות ואתם תפסידו וזה בהגנות אומרת אני רואה בכוכבים שתפסידו אבל בסוף זה היה גם טענות מציאותיות ככה נראה לפי אני דעתי ואז לפי זה אפשר להסביר מאוד בפשטות ומאוד את הקשר בין ויאמר השם אל יהושע בין הסיפור של הברית מילה ויאמר השם אל יהושע היום גלותי את חרפת מצרים מעליכם מה זה חרפת מצרים מה זה החרפה של המצרים מה זה החרפה שמה הם אמרו להם אתם לא יכולים להילחם אתם לא יכולים לנצח הברית מילה הזאת ודאי שירידת חרפת מצרים באופן סופ תהיה מתי אחרי שינצחו אבל המעבר הירדן הנכונות להילחם וההסתדרות לקראת הלחימה הגדולה היא הורדת חרפת מצרים היא הורדת חרפת מצרים היא תחילת הורדת חפץ מצרים זה זו זו דרך אחת יש יש עוד עוד שני מקרים שאני חושב שיכולים להתחבר מאוד מאוד טוב למהלך הזה בסדר זה מהלך ראשון תכף אגיד את המהלך השני אני חושב שהמהלך המהלך השני קשור מהלך הראשון אבל אני קודם רוצה לבסס את המלח הראשון טוב וא אני רוצה לפתוח יחד איתכם סיפור ידוע מפורסם בספר שמואל שמעתם על בחור בשם גולית בחור לא כל כך נחמד שבא להילחם עם ישראל אז בואו תראו ב ספר שמואל א' פרק יז ויעשו פלישתים את מחניהם למלחמה ויספו וחו אשר ליהודה ויחנו בין סוכו ובין עזקה אפס דמים ושאול ואיש ישראל נאספו ויחנו בעמק האלה וירכו מלחמה לקרת פלשתים ופלשתים עומדים אל ההר מזה וישראל ומדים אל ההר מזה וגי ביניהם ויצא איש הביניים מחנות פלישתים גולית שמו מגת גובאו שש עמות וזרת וכובע נחושת על רשו שריון קסקסים ולבוש ומשקל שריון 5000 שקלים נחושת ומצח נחושת על רגליו וחידון נחושת בן כתפיו ועץ חתו קמנו הורגים ולב חניתו 600 שקלים ברזל א חרבות ברזל נוסע הצנ הולך לפניו הד וקרא למערכות ישראל ו אומר להם למה תצאו לערוך מלחמה הלו אנוכי הפלשתי ואתם דים לשאול ברו לכם איש וירד אליי מה אתם צריכים להילחם בוא נעשה קרב ביניים אם יוכל להילחם איתי וקני ונו לכם לעבדים אם אני אוכל לו קתי והתם לנו לעבדים ועבדתם אותנו אומר הפלישתי אני חרפתי את מערכות ישראל היום הזה תנו לנו איש תנו לי איש ונלחמה יחד מה זה אני חרפתי את מערכות ישראל יש כאן את הלשון של חרבת אחרי זה גם דוד ברגע ברגע הזה מה דוד מה דוד אומר דוד אומר פסוק כו תראו וומר דוד אל האנשים העומדים ממו למור מה יעשה לאיש אשר יכה את הפלישתי לז והסיר חרפה מעל ישראל כי מי הפלישתי הרל הזה כי חרף מערכות אלוהים חיים ואז בסוף סוף דוד ברגע של הזה הוא גם אומר לו זה הפסוקים הכי יפים פה בפרק הזה פסוק מ אמ דוד הפלישתי אתה בא אליי בחרב ובחנית ובכידון ואנוכי וא אליך בשם אדוני צבאות אלוהי מערכות ישראל אשר חרפת היום הזה גך אדוני בידי והכיתי וסירי את ראשך מעליך ונתתי פגר מחנה פלישתים היום הזה לאף השמ לחת הארץ וידעו כל הארץ כי יש אלוהים לישראל מה היה החרפה שהוא עשה שהוא שם על מחנה ישראל מה זה החרפה ש הפלישתי ש גולית מה היה שם מה זה גסם תשמעו בואו נעשה מה זה קרב ביניים מה זה קרב ביניים אנחנו פה מלחמה אנחנו באנו למשחקים באנו לעשות הצגות תיאטרון מה זה פה זה מלחמה התשובה היה מצב שעם ישראל היה א היה בוא נגיד בסוכו בסדר כש איפה היו הפלישתים איפה ה עם ישראל אני חושב שעם ישראל היו בסוכו ו והפלישתים היו ליד סוחו לא משנה אני אם אם יצא לנו בעזרת השם אקח אותכם לאיזה סיור שמה אז אני אראה לכם איפה לדעתי בדיוק זה היה אבל היה אבל מה שהיה עומדים שם שתי צבעות שני צבעות צבא אחד מול צבא והצבא א הפלישתי מחכה לעם ישראל ועם ישראל לא יוצאים לקרב המתנה המתנה המתנה המתנה המתנה המתנה המתנה בהתחלה זה היה אפשר אולי יש להם איזה תוכניות אסטרטגיות אנחנו לא יכולים לחשוב עליהם עד שבסוף גוליאט מבין שמה הם פשוט פוחדים מפחדים מפחדים מהמלחמה הזאת אומרים מה יהיה אנחנו לא רוצים למות אנשים חוששים פשוט חוששים מהמלחמה חוששים אומר להם אומר להם תשמעו ג אם אתם מפחדים ואתם אומרים זה אז בוא נעשה את זה בצורה שתחסוך חיי אדם ונעשה את זה קרב ביניים החרפה זה חוסר היכולת להילחם זאת החרפה ודוד אומר לו אתה חרבת מכות הוא אחד מערכות אלוקים חיים אנחנו לא פוחדים להילחם אנחנו נילחם בכם וננצח אנחנו אף על פי שלעם ישראל היייתה נחיתות בכלי נשק אתה בא אליי בחרב וב בחידון אבל אנחנו אלה ורלה בסוסים ואנחנו בשם נזכיר כמובן שהפסוקים האלה שדוד אומר אותם אחרי זה בספר תהילים הם לקוחים מהקרב הזה שהיה לו עם גולית אלה ב בוסים אנחנו בשם השם אלוק נזכיר אני בא אליך בשם השם אלוק מכות ישראל אשר חרפת זאת החרפה לא להילחם לפחד לחשוש שעם ישראל חושש מהאויבים שלו זו חרפה זה חרפת מצרים שעם ישראל לא יכול לנצח ובגלל זה הוא לא נלחם זו חרפה וזו החרפה שה פלישתי ניסה להמיט על ישראל ולא ודוד הציל את עם ישראל חרפה הזאת לא שאול דוד ועוד מקרה טיפה פחות מפורסם אבל גם אמור להיות ידוע למי ש א בזמן ההפטרה מסתכל בפנים זה בספר שופטים תפתחו בפרק יא סליחה לא אנימ סליחה זה ב בלבלתי ליכה גם בספר שמואל טעות טעות ספר שמואל גם ב במלחמה של א של בני המון זה פרק יא בשמואל לא בשפת צליחה פרק ד שמואל א ויל נחש המוני ויחבש גיל ו כיב של נחש קראות לנו ברית נעבדך וומר עליהם נחש אמני בזאת אכרות לכם בנקור לכם כל ען ימין ושמתיה חרפה על כל ישראל איך זה חרפה על כל ישראל כי אם לא באו לעזור לכם במה במלחמה מה קרה בסוף כולם יודעים שאול הגיע בסוף להילחם כן ושאול הסיר את החרפה היא אז החרפה זה חוסר היכולת או הנכונות להילחם ולנצח חוסר הנכונות להילחם וחוסר היכולת לנצח זה החרפה וכשהם מלו בכניסה לארץ אומר היום הזה גלותי את חרפת מצרים מעליכם והסכינים של הברית מילה הם החרבות שאיתם יוצאים יוצאים ללחם זה החרבות צורים בסדר בדרך משל ודאי שהסכים שלזה היו היו קטנים אבל זה היה דומה בעיניהם כחרבות ש זה הכוח שלהם שאיתו הם יצליחו איתו הם יצליחו א להילחם ולנצח וזה זו דרך ראשונה להסביר את הנושא הזה של א של החרפה אבל יש יש דרך נוספת אני חושב ששתי הדרכים האלה מחוברות יחד ואני א אני חושב שזה אולי קצת יותר מה שאני חשב להגיד קצת המכה של דרך ב היא העמקה של דרך א' והיא גם נותנת משמעות ל לברית מילה גם היום בוא נגיד לבוא לברית מילה ולהגיד או יש לנו לוחם חדש בצהל היום עשה ברית מילה מחר בעזרת השם יהיה ברית לנכד שלי א אז צריך לתת שם דרשה מה אני אגיד ל בויזה הנה היום אנחנו מגייסים את ה חמוד הזה לצהל הנה סינו ברית מילה הוא כבר יכול יכול להילחם זה נכון אבל אני לא חושב שזה ממצא את ה את ה את הברית זה לא ממצא את זה אני חושב שאולי יש עוד משמעות גדולה למושג של חרפה שקשור יותר לפרשת דינה ושם האחים אומרים לשכן ולחמו חרפה היא לנו לתת את אחותינו לאיש אשר לא עורלה ומה היא חרפת מצרים מה היא חרפת מצרים ומה זה הסיפור הזה שבני ישראל בני ישראל לא מלו בדרך למה לא מלו בדרך שאלתם את עצמכם פעם למה לא מלו בדרך לפי הפירוש הראשון דרך א' הם לא ממ לו בדרך בעצם הם לא היו לא היה להם את היכולת או את הנכונות מה לעשות להילחם כי הם אחרי חטא המרגלים צריכים 40 שנה ללכת במדבר חטא המרגלים התחיל בזה שהם פחדו נשנו ותפנו יהה לוז הפחד מהאויב רוץ עליהם ומי שיש לו פחד מהאויב אז מה הקדוש ברוך הוא כבר דואג שלא תהיה רוח צפונית כדי שהוא לא יוכל למול כי הוא לא ראוי להיקרא לוחם בצבא השם כ הוא פחדן עד שכל הפחדנים ילכו לא יצו אז עם ישראל לא יכול להיכנס לארץ ככה אפשר ככה צריך להסביר לפי דרך א' אבל אפשר להסביר אפשר להסביר בעוד בעוד דרך והעניין הוא כזה יש א משמעות פשוטה פשוטה לברית ברית המילה בריתו של אברהם אבינו הקדוש ברוך הוא אומר לו התהלך לפני ויהיה תמים מה זה תהלך לפני אנחנו מוצאים את אדוניה בן חגיד שהוא עשה לו 50 איש רצים לפניו מה זה ללכת לפני מה זה ללכת לפני מי הולך לפני יש פסוק א זה פסוק חזק פסוק בקהלת בפרק י תפתחו רגע פרק י פסוק ז זה הפסוק שמסביר את ברית המילה ראיתי עבדים על סוסים ושרים הולכים כעבדים על הארץ ראיתי עולם הפוך מה זה עולם הפוך עבדים על סוסים אומר בקהלת רבא ראיתי עבדים עעל סוסים אלו הישמעאלים ושרים הולכים כעבדים על הארץ זה יוסף אני משאר ש המדרש הזה זה מדרש שכבר היה אחרי הכיבוש המוסלמי או משהו כזה יש מדרשים כאלה מהתקופות האלה מ עשיריית מ הזה ואז מה אצל הערבים ה הכלל מה הכ כלל שליהודי או בכלל מה שהם קוראים כופר אסור לו לרכב על לרכב על סוס או על חמור הוא חייב ללכת ברגל למה כי המוסלמי הוא כאילו עליון וזה זה בסדר אבל הפשט הפשוט של ה של הפסוק הזה לא מדבר על ישמעאלים ולא לא על יוסף לישמעאלים שלקחו שם את יוסף לא כתוב שהיה להם שהיה להם סוסים אז מה זה ראיתי עבדים על סוסים ושרים זה כי בדרך כלל השר רוכב על הסוס והעבדים מה עושים הולכים על הארץ העבדים של השר הם מה הולכים הם הולכים לפניו בסדר רצים לפניו והוא רוכב על ה על הסוס איפה זה היה אצל יוסף בדיוק הפוך אבל לא על סוס זה היה מרכב את ה משנה נכון ויקראו לפניו אברך אלה שהולכים לפניו מי אלה זה החסידים בסדר עבדים מה הם צועקים אברך אברך מה זה אברך לא זה הדרש מה הפשט תשתחוו להשתחוות אברך מלשון ברך לך תכרע כל ברך זה הרבה פשתים מסבירים ככה בסדר להשתחוות להשתחוות להשתחוות להשתחוות בסר זה בעצם היה ה הזה התהלך לפני והיה תמים הקדוש ברוך הוא מבקש ברינו להיות זה שהולך לפני הקדוש ברוך הוא וצועק מה להשתחוות איך צועקים להשתחוות לפני הקדוש ברוך הוא מלמדים אמונה את העולם חיים בצורה כזאת שאנשים מבינים את גדולתו של הקדוש ברוך הוא זה תהלך לפניי והתמים ת נוריתי ני ובניך הקדוש ברוך הוא גם שם סימן עבדות בגופו של אברהם אבינו ומכוח זה בגופנו שלנו בגוף כל ישראל וזה סימן שאנחנו עבדים של הקדוש ברוך הוא יש סימני היו סימני עבדות בעולם העתיק כל מיני סימני עבדות סימן העבדות המכוער ביותר שהיה בעולם העתיק מה הוא סרוס סריסי המלך בסדר שהיו רוצים מישהו זה היו מסרסים אותו יש סימני עבדות של נקירת עין הוצאת עין ואז מי שמסתובב בלי עין כולם יודעים שהוא בעצם עבד ולא נותנים לו לברוח לשום מקום היו כאלה שהיו מוציאים שן בסדר שכל פעם שהוא פותח את הפה כולם יראו שהוא עבד כל מיני סימני עבדות ש רצו להטיל סימן בגופו של העבד התורה מתנגדת לזה לגמרי כן ולכן אפילו אבת כנעני אז אם אתה מישהו מוציא לו אשנו עין אז הוא יוצא לחירות ואבל הרעיון הוא שאנחנו עבדיו של הקדוש ברוך הוא גם העבדים שלנו הם עבדיו של הקדוש ברוך הוא לכן מלאים אותם והרעיון הזה שלהיות עבדי הקדוש ברוך הוא זה דבר שגם מבדיל בינינו לבין האומות כי ההבדלה אומות העולם הם לא עבדי הקדוש ברוך הוא הם סבורים כביכול שהם בני שהם בני חורים ועם ישראל הם ה עבדי הקדוש ברוך הוא אבל זו החירות זו החירות האמיתית אני השם קכם אשר רוצא י אתכם ארץ מצרים להיות מה לכם לאלוהים נכון איך לקח אני אהייה לכם אלוקים אתם תיאו לי לעם אוודאי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים אז חג החירות או חג העבדות הרי הפכנו להיות עבדי אם היינו עבדי זמן הפכנו להיות עבדי עולם לקדוש ברוך הוא כן אבל זה המשפט המפורסם הנפלא של הכוזרי שבדי הזמן עבדי העבדים הם עבד השם ולבד חופשי עבדות להשם זה לא שעבוד זו חירות אני לא הזמן עכשיו להסביר למה זה דברים שאמ אמורים להיות מובנים לכל אחד מי שלא מבין את זה מספיק אז אני אשמח להסביר לו אבל לא עכשיו כשמדברים על חרפה אפשר להסביר דרך זה מה שאמרתי דרך שנייה אפשר להסביר על עבדות עבדות יש לנו פסוק יש מקום אחד שמופיע לשון חרפה לא בהקשר של בושה או כללה איפה בשפחה חרופה והיא שפחה נחרפת לאיש בסדר הרעיון של מה שרצה בעצם גולית מה הוא הציע לעם ישראל תשלחו איש אם אני אנצח אתם תהיו לי כבר קראנו את זה קודם לא נקרא את זה שוב אתם תהיו לי עבדים אתם עבדים לשאול תהיו עבדים שלי וזה היייתה החרפה החרפה זה בעצם אומר להם בואו תהיו עבדים שלי גם נחש העמוני מה הוא רוצה לעשות אותם רוצה לעשות אותם עבדים שלו מה היה סימן העבדות נציא להם עין מה זה עבדות אצל מלך צריכים לשלם לו מיסים לשלם מיסים זה לא רק כסף לשלוח גם אנשים שהם יהיו עובדי כפייה ככה גם את שלמה שלמה לקח עובדי כפייה כנענים ומכל האנשים שהיו פה לקח עובדי כפייה זה בעצם להיות עבדים וזאת החרפה החרפה זו העבדות כשעם ישראל היה במצרים כל העם הפסיק מה למול הפסיק למול חוץ ממי משבט לוי שעליהם נאמר כי שמרו אמרתך וברית ינצור ולכן היה צריך לעשות ברית מילה לפני היציאה המצרים למה אנשים לא הפסיקו למול כי הם רצו להיות בעצם קוראים לזה להתערות בתרבות המצרית ולהפוך להיות חלק אנחנו כבר לא עבדי השם בהתחלה זה התחיל העורלה בהתחלה היייתה סימן למה סימן זה אני בעצם מצרי רגיל אני לא שונה אני לא חריג אהיה יהודי בביתך ואדם בצאתך שמעתם את המשפט הזה של ה של מנדלסון ועוד זה מה שככ זה התחיל בסוף מה מה זה גרם ההפך מה זה מה זה גרם בסוף השיעבוד הם שיעבדו אותם את מי הם שעבדו את כולם חוץ מאשר את מי שבת לוי כתוב במדרשים שלא היה משועבד במצרים והם היחידים שבאמת מה עשו שמרו על ברית ה על ברית המילה אז העורלה הפכה להיות מסימן של חופשיות מהקדוש ברוך הוא לסמל של עבדות למצרים כשמורידים את העולה כורתים ברית עם הקדוש ברוך הוא זה לא רק להגיד אני עבד של הקדוש ד ברוך הוא עבד של הקדוש ברוך הוא הוא עבד רק של הקדוש ברוך הוא זה המשמעות זה לא אני עבד אני מוריד את הראש עוד אם אני עבד של הקדוש ברוך הוא אני עבד של הקדוש ברוך הוא של אלוהים חיים אלוהי מערכות ישראל אני האדם הכי מכובד פה במרחב המזרח תיכוני או בכל העולם אתם יודעים מי אנחנו אנחנו נציגים של מלך מלכי המלכים זה קיפות קומה הברית וממילא אתה לא תעיז להגיד לי מה לעשות מי מאומות העולם יכול להין להגיד לעם ישראל לשעבד אותם להגיד להם מה לעשות אל תיתן נחלתך לחרפה למשול בם גויים נחלתה לחרפה למשול החרפה זה שמשלים עלינו שעם ישראל משועבד זו חרפה אם הוא לא אב את השם אז הוא חלילה מגיע לשעבוד היום הזה גלותי את חרפת מצרים מעל חרפת מצרים זה לא לפי המדרש ה חרפת מצרים זה העורלה שהם בעצם הרגישו שהם עדיין עבדים למצרים למה הם לא מעלו בדרך אתם יודעים מה היה חטא שחזר על עצמו כמה פעמים לצערנו בזמן תקופת המדבר מה הם אמרו כל הזמן ניתנה ראש נוש מצרים החש אולי אולי אם לא הסתדר לנו נחזור בלשון שלנו אני אוהב תמיד לקחת את זה לחיים שלנו בלשון שלנו זה מישהו שעשה עלייה ושומר על הדרכון האמריקאי שלו או הלא יודע מה שלו אל תשמור על הדרכון הזה שלך ויש כאלה עוד יותר גרועים הם מחפשים לעשות לעצמם אזרחות של משהו אחר מה זה אתה רוצה אזרחות גרמנית זה מה שאתה רוצה צריך לגזור את הדרכון הזה שלך אני אני לא חוזר לשם לעולם היום גלותי את חרפת מצרים עליכם זה הה גזירת הנה זה הה גזירת הדרכון המצרי אין יותר לאיפה לחזור אנחנו לא נהייה עבדים שמצרים בחיים שלנו אנחנו נהייה עצמאים אנחנו הולכים עכשיו לחירות הולכים עכשיו לעצמאות הולכים עכשיו לכיבוש הארץ זה עומק נוסף בדרך הראשונה כי בסוף ה העבדות היא בעצם ההפך זה הפסד המלחמה גורר את העבדות והניצחון המלחמה הוא גורם את ה הוא גורם את החירות בסדר זה לכן זהזה שני דברים שהולכים יחד זה בעצם עומק נוסף בדרך הראשונה וזה הולך יחד עם הקרבת קורבן פסח של היציאה ממצרים ושל החירות ושעם ישראל מנותק מ מצרים מהתרבות שלהם מהאלו הות שלהם מהאמונות שלהם מהדעות שלהם לכן היום הזה גלות את חרפת מצרים עכשיו מתחילים דרך דרך חדשה של עם עצמאי בארצו איך זה קשור למן וזה אז כנראה אנחנו נצטרך להקדיש עוד שיעור נוסף הסיפור הזה של ה מתוך שלושת הפסוקים בעצם דיברנו על פסוק אחד על פסוק ט א נצטרך להקדיש עוד זמן ל דרך אגב גם מה ש מדינה מה ש אמרתי חרפה נות את אחותי איש אשר לא אורלה זה איש אשר לא אורלה אז בעצם אם אתם מתחתנים איתנו בצורה כזאת אז זה בעצם הבת שלנו הופכת להיות משועבדת לכם בניך ובנותיך נתונים לעם אחר אומרת הגמרא זה אחד ש שמה בגמרא בברכות עם הפתרון החלומות של הבי ורבה שהוא ראה את הפסוק הזה אז אמ ב לם אחר אומר לו לא זה שהבנות שלך התחתנו עם הקרובי משפחה של אשתך ולא עם הקרובים שלך כן אז נתנים לעם אחר השאלה אם אנחנו משפחה אחת ואז הבנות שמתחתנות הם לא הלכו להיות כפופות תחת עם אחר ומאבדות את הזהות שלהם כי צל אומות העולם הולכים אחרי ה אחרי האבא אלא אם אתם מצטרפים אז היא נשארת בעם אז היא לא הופכת להיות כביכול שפחה במקום אחר הפער בין אישה לשפחה צילומו העולם הוא חוט השערה בסדר אבל זה עוד אריכות שמה בפסוקים הכל פנים כאן פסוק שן אני חושב שזה נתן לו שתי דרכים אני חושב שהם מחוברות יחד ני מקווה ש הוספנו משהו גם בימים ההם בזמן הזה הכל טוב