יהושע פרק ב | שיעור 3 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] כמעט סיימנו את פרק א' יש רק אה שתי נקודות שאני חושב שצריך להשלים מתחברות לתחילת פרק ב' אז אולי נתחיל את תחילת פרק ב' ואז נחזור אחורה פרק ב' ביהושע וישלח יהושע בן נ מן השיטים שניים אנשים מרגלים חרש למור לכו ראו את הארץ וא יריכו וילכו ויבוא בית אישה זונה ושמה רחב ושכבו שמה ויאמר למלך ירכו לאמור הנה אנשים באו אנה הלילה מבני ישראל לחפור את הארץ וישלח מלך יכול רחב לאמור הוציא האנשים הבאים אליך באו לביתך כי לחפור את כל הארץ באו תיקח יש את שני אנשים תצפנו ואתה אומר כן באו אליי האנשים ולא ידעתי מין המה ויה השער לסגור בחושך והאנשים יצאו לא ידעתי אנ לכו האנשים רדפו מהר אחריהם כי תשיגו ויל אתה מגג ותת פניהם בשתי העץ ארוחות לעל הגג והאנשים רדפו אחריהם דרך הן על המעברות ואשר סגרו אחרי כאשר יצאו הרודפים אחריהם אז השאלה הגדולה שדנים בה כל המפרשים ואני חושב שלא יודע אם נשלים את זה היום אבל אנחנו נעסוק בה בשאלה מה היה הטעם למשלוח המרגלים האלה שולחים כאן מרגלים אחרי הכישלון והאסון של משלוח המרגלים הראשון בפרשת שלח משה שולח 12 אנשים מרגלים ראשי בני ישראל והמשימה הזאת נכשלת ועם ישראל נכנס ל ל משבר גדול נשארים במדבר עוד 40 שנה יום לשנה היום לשנה קטסטרופה ועכשיו יהושע נמצא על סיפה של ארץ ישראל ומה הוא עושה חוזר על אותה טעות ש שעשה משה ומכניס את עם ישראל שוב ל זו שאלה שכל המפרשים כל המפרשים שואלים אותה ואני רוצה ללכת בדרך בדרך ראשונה שהיא קשורה לפרק הקודם ניתן כמה דרכים לפרש את כל הסיפור הזה נחזור נחזור לפרק א' לפסוק י ולבעיות שפס אלי כדי הליק המזגן קצת מרגיש חם פה פסוק י שהרבה מהמפרשים גם כן שמים לב לקושי מבחינת סדר הזמנים אנחנו יודעים משה רבנו נפטר ב ז אדר זה כולם יודעים ז אדר מאיפה אנחנו יודעים שמשה רבנו נפטר בז אדר זה לא כתוב בתורה בשום מקום אלא מדרש סדר עולם לומד את זה מסדר הפסוקים מספר יהושע בספר ראשון אנחנו מוציאים ש ש עוברים את הירדן אם תפתחו רגע בפרק ה אחרי מעבר הירדן יש בפרק ה את ה את הקורבן פסח אבל לפני זה סליחה בפרק סליחה פרק ד פסוק יט והעם עלו מן הירדן בעשור לחודש הראשון אז י בניסן עולים מהירדן עם י ניסן עולים מהירדן יש לנו עוד שלושה ימים לפני מעבר הירדן זה בפרק א' פסוק י ויצב יהושע שטר לאמור יברו בקר מחנה צבו לאמור אח עוד שלושת ימים אתם עוברים את הירדן אז מתי יהושע אומר את זה לשטרי העם אומר להם את זה בז בניסן שלושה ימים לפני מ עוד שלושה ימים את הירדן זן בניסן מה מה קרה בזן בניסן תקו דף אחורה לפרשת וזאת הברכה ויבכו בני ישראל את משה בערבות מואב 30 יום ויתמו ימי וחי אבל משה אז זה 30 יום של אבלות על משה רבנו בסוף 30 יום של אבלות יהושע אומר לשוטרים שוטרים יקרים עוד שלושה ימים כולם עוברים את הירדן להכין זה ז בניסן ובי בניסן עוברים את הירדן עד כאן הכל מצויין יש לנו רק בעיה אחת מה הבעיה הבעייה זה פרק ב' פרק ב' שרק התחלנו את הסיפור מדובר על מרגלים שצריכים לצאת מהשייט השיטים נמצא בעבר הירדן המזרחי צריכים להגיע לירדן לחצות את הירדן אחרי חציית הירדן לראות את הארץ מה זה לראות אתל ראו את הארץ ואת ריחו מה זה הארץ להכיר את השטח מחוץ לעיר רחו ראו את הארץ ואת ריחו בשיל מה צריכים להכיר את השטח מחוץ לעיר איפה המחנה התמקם איפה נשים את ה את הנשים והילדים איפה נשים את זה להכין את כל הזה נכנסים ליריחו באים לבית של רחב נמצאים שם בלילה הרודפים יוצאים הם יוצאים אחריהם נכון לא קראתי את כל את כל הפרק אבל הם חיכו שם היא אמרה להם בפרק ב' פסוק טו ותאמר להם פסוק טז ותאמר להם הר לכו פן ונח בתם שמה שלושת ימים עד שוב רודפים ואחר תלכו לדרככם בפסוק כב פרק ב פסוק כב וילכו ויבואו הר ויישבו שם שלושת ימים עד שבו הרודפים עוד שלושה ימים הם מתחבאים שם בהר כנראה באחת המערות ב במצוקים שנמצאים ליד רכו יצא לי להיות ב בשרות הצבאי שלי במחנה ששמו נועם ככה השם של המחנה הזה ה עוד לפני לפני הסכמי אוסלו הארורים שנתנו את יריכו למחבלים ושמה היה היה היינו ממש קבלת שבת היינו עושים מול יריכו ואת כל [מוזיקה] ה הנחלים שנפתחים מרחו לכיוון הכיכר ירדן וראיתי שמה על במצוקים ראיתי כמה מערות ותמיד הייתי חושב בדעתי באיזה מערה התחבאו בקבלת שבת או בשמירות איזה מערה תחבו הרודפים ואיך הם הרגישו ומה זה חייתי את זה במשך שלושה חודשים את ה את את הפרק הזה לכו ראו את הארץ תריחו רודפים שלושה ימים תח נו כמה זמן זה לוקח לפי ההערכה הכי הכי קטנה שלי ממעיטה שלי 10 ימים משיטים עד עד א עד הירדן ויריחו יומיים סיבוב בשטח להכיר כמו שצריך כמה ימים טובים להכיר שטח השטח אמור להיות מקום למחנה ענק גם מחנה צבאי ש צריך להחליט מאיפה לתקוף אי איפה תהיה הפריסה מסביב ליריחו הבטחה של המחנה מכל הצדדים שלו איפה לשים את ה את המשפחות כל זה זה לוקח זמן זה לוקח זמן זה לא מסתובבים כן פה פה פה זה לוקח זמן אחרי זה כניסה ל ליריחו ואני מעריך שהם לא הלכו ישר לבית של רחב נכון אלא וילכו ויבואו בסופו של דבר הגיעו לבית שלה הסתובבו בעיר למדו על החומה אם היו באים רק לבית שה לא היו קיצור באו אליה הביתה לילה אחד שמה עוד שלושה ימים מחוץ איך זה מסתדר עם כל הלוח זמנים של של ויצב יושע רם לאמור שקורא בפרק א' לפני פרק ב' זאת שאלה גדולה שדנים במפרשים רוב המפרשים רוצים אלה שרוצים לסדר את הדברים לפי הכרונולוגיה שפרק ב' מגיע אחרי פרק א' הם צריכים לדחוס ולדחוס ולדחוס א וד לדחוס כמו ש לדחוס קבצים במחשב נכון אפשר לעשות קבצים לדחוס אותם אפשר לדחוס גם את הזה השלושה ימים שהיו בהר זה לא שלושה ימים מלאים אלא זה יום אחד ועוד קצת מהיום הראשון וקצת מהיום האחרון ובלילה הזה פה ובלילה הזה שם וזה רצו וזה עשו מהר וזה עשו ככה וככה אני לא אומר שאי אפשר בסר לא אומר שאי אפשר אני גם לא אל אבל יש גם מפרשים שאומרים שלא המלבים למשל טוען שלא באמת שליחה המרגלים היא פרשה היא פרשה מוקדמת למה שכתוב העצב יהושע את שוטרי את שוטרי העם לאמור המרגלים נשלחו לפני אז למה זה נכתב אחרי החזרה של המרגלים היייתה אחרי בסדר אז ולכן סיפרו את כל הסיפור זה אלא מה למה לא כותבים את זה כשזה שלחו אותם אלא כותבים אותם כשהם חזרו התשובה העם לא ידע שיהושע שלח מרגלים מספרים לנו את זה איך שזה נראה מהתמונה הציור של העם שניים מרגלים חרש זה לא חרש שהם לא יגלו זה דבר פשוט זה לא צריך לכתוב אל חרש העם לא ידע בשונה ממשה ששלח מרגלים בפרסום גדול ואחרי זה הם צריכים להגיש דין וחשבון לכנסת ולוועדת חקירה ולכל ים כאלה פה זה היה משהו בשקט אף אחד לא ידע שאף אחד לא ישמע כדי שלא לחזור על הטעויות שגר מול לתקלות הראשונות בכל מקרה אה בהנחה שזה זה הפירוש הנכון שזה קרה שזה קרה לפני אז הייתי רוצה הייתי רוצה לתת עוד הסבר למה זה כתוב בצוע שזה כתוב אז בואו נקרא שוב את פרק א' פסוק י ויצב יהושע את שוטרי עם לאמור עברו בקרב המחנה וצבעו את העם לאמור הכינו לכם צדה כי בעוד שלושת ימים אתם עוברים את הירדן הזה לבוא לרשת את הארץ אשר אדוני אלוהיכם נותן לכם לרשתה ולרוני ולגדי לחזי שבת המנשה אמר יהושע לאמור זכור את הדבר אשר ציווה אתכם משה ד אדוני לאמור אדוני אלכם הניח לכם נתן לכם את הארץ הזאת נשיכם טפכם בניכם ישבו בארץ אשר נתן לכם משה בבר ידם ואתם תעבו וכולי וכולי וכולי אומר המלבין אני אומר פחות או יותר יכול להיות שאני קצת מוסיף על דבריו בסדר אבל היסוד של הדברים אלה אלה א דברי אלה דברי המלב הפנייה לשוטרים ויצב יהושע את שוטרי העם לאמור מי הם השוטרים מי זה השוטרים כשאתה פונה לשוטרים זה סימן לא טוב השוטרים יש להם תפקיד מה התפקיד של השוטרים משהו קרוב למה שהיום שופטים ושוטרים השוטרים זה כוח האכיפה כשאתה מצווה את השוטרים זה לא כמו לצוות את השופטים לצוות את השופטים לצוות את המנהיגים של העם א צכוב ויצב יהושע את ראשי העם לאמור ויצב יהושע את זקני העם למור כשאתה שולח את השוטרים זה סימן שיש התנגדות א על כל פנים חשש לא קטן ל להתנגדות של אנשים ולכן השוטרים צים יש לנו בהלכות מלכים שיוצאים למלחמה כתוב כתוב ב במשניות שמה היו עושים השוטרים היה לה תפקיד גם לשוטרים במלחמה משהו כמו משטרה צבאית מה עושים השוטרים ששוטרים עומדים מאחורה אומרת המשנה וכשלי של ברזל בידיהם וכל מי שרוצה לברוח הרשות בידם לקפח שוכב היו נותנים זה מכה ברגל בן אדם כבר יותר לא לא יכול ללכת זה היה זה זה אתכ ששוטרים במלחמה השוטרים במלחמה הם אין דבר כזה זה לא רק בהתנדבות ה היום ברוך השם יש התנדבות זה אבל אבל עם כל ההתנדבות לפעמים אין התנדבות שאין התנדבות אתה חייב לגבות את הזה באכיפה בלי אכיפה לא יהיה הפניה לשוטרים כמו גם הפנייה לבני גד ובני ראובן אומר המלבים מצביעה על חולשה גדולה של המנהיגות של יהושע בנ וזה יסביר לנו גם את המרגלים ואני אסביר יהושע בן נ כמו שכבר הבנו מדברי המדרש יהושע בן נ עומד במצב לא פשוט ה הוא אמור להיכנס לנעליים של מנהיג שאיין כמוהו לא היה כמוהו וגם לא יהיה כמוהו זה משה רבנו העם התרגל למשה רבנו שכובש את כל עבר הירדן המזרחי בזמן קצר מאוד לא ניכנס לשאלות כמה זמן זה לקח אבל אם אנחנו בפשטות חודשים ספורים אולי אולי חודש ומשהו לכבוש את כל ברדין המזרחי ערים גדולות ובצורות בשמיים ו60 עיר כל חבל רגוב משה רבנו הוביל את עם ישראל נצחונות גדולים משה רבנו הוביל אותם המדבר 40 שנה משה רבנו נתן להם את התורה ום כל זה עשו היה היה לו אתגרים לא פשוטים אבל כאן יהושע מי זה יהושע מי הוא שיגיד לנו מה לעשות דיברנו על זה כבר נכון על רק חזק ומעץ רק חזק ומעץ רק חזק ומעץ רק חזק ומעץ יהושע אומר אומר המלבי יהושע קודם כל אם אנחנו מדברים על א בזבוז זמן גם היום לפעמים מרגישים את זה נכון שלא תמיד זה מדברים על על 30 יום היה להיערך 30 יום של ימי בכי משה אפשר לבכות ולבכות ועושים הספדים אבל עם כל ה בין הספד להספד זמן לזמן היה צריך היו צריכים להכין תוכניות לכיבוש הארץ ועל מי שזה מוטל זה היה על על יהושע בנו וב-30 יום האלה כנראה יהושע לא הצליח לגבש סביבו את ראשי השבטים לא הצליח ואז יהושע נוקט ב שלוש טקטיקות שונות כדי לפתור את הבעיה הגדולה של רוח העם העם לא מאמינים לו לא סומכים עליו תרו לעצמכם שעכשיו היינו ממנים לרמטכל איזה אחד בוא נגיד לא רוצה להגיד שמות גם הקליטים פה לא משנה איזה אחד שאף אחד לא סומך עליו כלום ראש ממשלה חלוש היום אנחנו עם אחד תרו זכן תקופה שיש שבטים כל שבט נשמע לראש השבט שלו כל שבט יש לו צבא שלו נכון הלוחמים היו בנויים במסגרות כמו של חטיבות או וגדות של היום אבל העגדות היו לפי שבטים יש עוגדה של שבט ראובן עוגדה של שבט שמעון זה 60 אל זה 54,000 זה בסדר זה זה וכל צבא ממושמע לראש השבט שלו ו ויהושע בן נ לא מצליח לשכנע את ראשי השבטים מה זה לא מצליח לשכנע תשמעו זה לא חייב להיות שאמרו לו לא לא יקום ולא יהיה ישבו מולו והוא נותן להם דרושה ונאום ות דטה הרואה זה עושה פרצוף כזה זה עושה פרצוף כזה זה לא מתחבר זה אומרים לו תשמע אתה בטוח לא נראה לנו כל כך זה זה מקשה וזה דוחק וזה אומר לו תשמע אני רוצה לחשוב על זה אז יהושע שולח שני מרגלים חרש למור לכו רוא את הארץ ואת ריחו כי הוא רוצה להחזיר לעם את האימון ביכולת שלא להוביל וביכולת לנצח כדי שיבואו ויספרו את מה שהם סיפרו בסוף מה הם סיפרו בסוף כשהם חוזרים תראו מה מה כתוב וישבו בשני האנשים וירדו מנ ויספרו את כצו כי נתן השם בידינו את כל הארץ וגם נמוג וכל יושבי הארץ מפנינו יהושע את זה הוא רצה את זה הוא רצה לשמוע כן יהושע כן יהושע אמר את זה אחרי זה שלח אותם להגיד לה תר לעצמ ראשונ ארו זה ליהושע אבל יכול להיות שתכף נסביר גם כן למה ארו זה רק ליהושע אבל זו היתה התוכנית לשלוח מרגלים כדי לחזק את לב העם זה מסתדר עם דברי חזל ש טוענים שהמרגלים היו כלב בפונה בפנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן מהיכן למדו חזל שמדובר בכלב פנחס אין שום רמז חוץ מהסיפור ש תצפנו כן שננו נדבר על זה גם אין רמז אבל אם אנחנו מדברים על שני אנשים שמקובלים על העם כאנשים שהובילו אותם כבר פנחס הוביל את המלחמה במדיין כלב בן יפונה היה הוא מנהיג של שבת יהודה הוא היה המרגל היחיד חוץ מיהושע שעמד בגבורה ועם ישראל כבר יודע שהוא זה שעמד כמו שצריך אז את אם אתה מחפש את שני האנשים הכי היום יש איזה מילה משפיענים בסדר משפיענים שהכי יושפעו שהעם ישמע להם ויסמוך עליהם הוא שולח את כלב ואת פנחס חרש אף אחד לא יודע אבל הוא שולח אותם בשביל זה זו טקטיקה ראשונה שנוקט יהושע טקטיקה שנייה שנקט יהושע זה ניסיון לגי השוטרים כנראה במשטרה כן כן הוא שלט בסדר יהושע כן שלט במשטרה מכנס את השוטרים ואומר להם לעבור חבר'ה עוברים להתכונן יוצאים וה הטקטיקה השלישית היא אולי ה המסובכת מכולם והיא להקים את מה שנקרא משמר הנשיאות דיברנו על זה פעם שעברה דיברת על משמר הנשיאות יש דבר שנקרא במשטרים שהם לא דמוקרטים יש דבר שנקרא משמר הנשיאות מה זה משמר הנשיאות את צריך איזה קבוצה משמעותית וגדולה שהיא נאמנת למנהיג בכל תנאי בלי בלי שום תנאים נאמנת ללא לגמרי והיא שומ גם מגינה עליו מפני מורדים אפשריים וגם וגם היא יחידת עילית שיכולה לעשות להוביל את ה את כל העם את כל הצבא ככה זה בנוי וככה יהושע מנסה לבנות לעצמו ו מי מי הם האנשים שאמורים להוביל אותו להיות ה היחידת העילית הזאת שמקיפה את יהושע ומובילה יחד איתו את העם זה בני גדו ובני גדן גם מסכימים לתפקיד הזה ו אומרים לו כל אשר ימרה את פיך ולא ישמע את דבריך לכל אשר צונו יומת מי הרוג אותו הלך זה הדבר השלישי שיהושע מנסה עשיו אני הולך רוצה ללכת לממל בים רגע עד הסוף ולתאר לכם מה שקרה המרגלים יצאו לדרך יהושע חשב שהם יחזרו תוך שבעה ימים הם לא חוזרים המרגלים לא חוזרים למה הם לא חזרו היו צריכים להתחבא שלושה ימים אני חושב שאני הייתי מעריך ש שה לא חוזרים כאילו עוד לא הגיע היום הזה אבל יהושע פונה לשוטרים השוטרים עוברים בעם חוזרים מהסיבוב אומרים לו יהושע יש שביטה איטלקית אנשים כן ב אתם רואים זה לא נגמר ויצא יהושע שטר ברו בקרב המחנה והנביא לא מספר מה קרה יהוושע פונה לבני גד ובני ראובן ואומר להם רבותיי זכור את הדבר טט טה טטה בואו תראו עד א עד פסוק טו נכון ויענו את יהושע לאמור אנחנו חושבים שמה זה ויענו את יהושע לאמור מיד הם אמרו לו אבל מסתבר שמה שזה לא קרה מיד זה לא היה באותה שנייה מה הם אמרו לו מסתבר דבר ראשון מה בקשה כזאת תשמע אתם תזכרו ואתם ותהיו איתי וד ד ד ד דה מה ה צריכים להגיד לו טוב יהושע היקר אנחנו צריכים התייעץ מועצות זקני גד וזקני ראובן צריכות להתכנס כדי לקבל הכראה בדבר הזה יהושע עומד ואיין לו אין לו א אין לו עכשיו שום לא יודע מה לעשות אומר המלבים ויהי אחרי מות משה ד השם ויאמר השם אל יהושע בנו משרט משה לאמור משה עבדי מת ואתה קום עבור את ה ירדן הזה אתה וכל העם הזה ל שבני ישראל כל מה ש תדרוך כף רגליכם לא ית לפניך חזק עמה זרק חזק באמה כל זה קרה מתי כל זה קרה בדיוק ברגע הקשה ביותר של יהושע כשהמרק לא חוזרים כשהשוטרים אומרים שיש גמגום כשבני גד ובני ראובן אומרים לו אנחנו צריכים לבדוק ואז הקדוש ברוך הוא אומר לו יהושע נמצא אז ברגע הכי קשה שלו בהנהגה לכן זה החזק ומט חזק ומט זה וכאן נותן משהו שאני חושב ש שהוא חשוב גם לנו וגם בימים האלה גם אנחנו כציבור רוצים להנהיג את העם משתדלים להנהיג את העם וגם אנחנו נמצאים לפעמים בריגי שפה אנחנו מרגישים ש שאולי שליחים ששלחנו לא מצליחים לא מצליחים לעשות את המלאכה אנחנו מרגישים שאולי חלקים גדולים בעם לא מוכנים ל להשמע לכל הקריאה ויש לך גם גם האנשים הכי קרובים אלינו מאסס מה לעשות מה אמר הקדוש ברוך הוא ליהושע לעשות קום עבור את הירדן הזה אתה וכל העם הזה מה זה אתה וכל העם הזה קום עבור את הירדן הזה מה זה אתה וכל העם הזה קום עברו את הירדן הזה אל הארץ אשר אנוכי נותן מה זה אתה וכל העם הזה קודם כל יהושע צריך להתמלא ברוח גבורה גם אם הוא לבד הוא עומד לבד איזה רגע של בדידות כזאת כלב ופנחס לא נמצאים כלב החבר הכי טוב שלו ופנחס שהוא מנהיג רוחני גדול שגם עמד לא נמצאים השוטרים לא זה ו אתה קודם כל אתה תחליט בתוכך שאתה עובר ואתה יכול ואתה מסוגל להתמלא ב כוחות אני יכול אני מסוגל אני אעמוד בזה ממילא ילכו אחריך ממילא לא התייצב יש בפניך חזק באמת כי אתה תנחיל את העם הזה את השבעתי לעבות לתת להם וכאן מגיע עוד דבר רק חזק ואמץ מאוד לשמור לעשות ככל התורה צרה מש עבדי תקבל עליך עול תורה ועול נאמנות מוחלטת לתורה לא ה מוס תורה זה מפיך זה לא שיהושע לא היה א תורני מספיק אבל היה צריך פה איזה חיזוק ליהושע להגיד לו תשמע דע לך שההצלחה שלך גם בסוף לרתום את העם היא קשורה לדבקות בדבר השם הרבה פעמים אני אומר את זה גם לימינו הרבה פעמים א אתה עומד מול העם וא אתה אומר לעצמך תשמע אם אנחנו רוצים לשכנע טעם אז טיעונים של דבר השם וזה אולי פחות נשמעים לאוזן לא תורנית אולי צריך לדבר בטיעונים ביטחוניים אולי צריך להציב בראשנו אנשים לאד ימניים עם זיכה למסורת כדי ש להרחיב את ה זה לא מתכון למנהיגות אמיתית זה לא מתכון זה התרחקות אם יהושע היה מנסה לפנות אל העם בשפה שלו או בכל כל מיני זה לא יהושע קיבל מהקדוש ברוך הוא הנחייה רק חזק מ לשמור לעשות ככל התורה לא יהי מושס התור הזה מפיך הגית ביומם ולילה אתה נצמד להנהגה הקודמת להנהגה של משה לתורת משה זאתי ההצלחה שלך ולא שום דרך אחרת יהושע קם מהדבר הזה הלו צבתי חזק אל תרוץ ואל תחט הוא קם מזה ואייך שהוא נגמרת הנבואה עכשיו אני עושה איזה ציורי קצת כן אבל כדברי המלבים פיקות בדלת מי מגיע נשיא שפט ראובן נשיא שפט גד מה הם אומרים לו כל אשר צויתנו נעשה וכל אשרנו נלך כל אמנו משה זה רק כיי השם אלוקיך עמך כל ישרמר את פיך לא נשמע את יכול להשרת צונו יומת רק חזק ומץ א מאיפה מאיפה שמעתם את ה את המילים האלה חזק ואמץ מאיפה שמעתם את זה לא שמענו כלום חזק ואמץ א יהושע מבין שמה שכבר מתחיל כי אם הם השתמשו בדיוק באותה לשון שהנבואה באה אליו סימן שהנבואה הולכת הולכת עכשיו הולכת עכשיו הולכת עכשיו להתגשם ו וא אני משאר שבאותו ה איך שזה נגמר עוד פיגות בדלת מי מגיע מגיעים שני ה שני ה שני המרגלים ויספרו ליהושע את כל המוצאות אותם ואז יהושע קם בבוקר ויסאו מהשייט יבוא עד הירדן וכולם נוסעים אחריו והכל הכל הולך כסיד זו דרך אחת לבנות את המבנה של מה מה שקורה פה בפרקים אב גם את השוטרים גם מבני גד גם את המרגלים איזה ביזה איזה מצב באיזה מצב עמד עמד עמד יהושע ואיך הוא איך הוא יוצא מזה אני רוצה בהקשר הזה לראות האם באמת השליחות של המרגלים האם השליחות של המרגלים הצליחה היה בצורך אז או מה אנחנו לומדים ממנה עד עכשיו פירשנו שמדובר ביהושע וחה בכל ופונה ופנחס בן אלעזר בן בן אהרון הכהן כדברי חזל דברי חזל ואז אם שולחים שלחו שני מרגלים כאלה גדולים וצדיקים אז לכאורה ברור שהשליחות שלהם השליחות שלהם גם הצליחה הם באים אם גם נמוגו כל ישבי הארץ והכל בסדר והכל מצוין אבל אם נלך לא לפי הדרך הזו אלא נדבר על שני מרגלים סתם השני מרגלים סתם אני לא בטוח ש יש כאן ציור של ציור של הצלחה אולי זה מתאים אם שלחו אותם לפני כן לפי דרכנו שלחו אותם לפני אולי חלק מהכישלון וישל יושע בן נ אני תחיל עכשיו פרק ב וישלח יהושע בן נ משיטים שניים אנשים מרגלים חר שלמו חו את ארץ ואת ריחו ולאיפה הם הולכים וילכו ויבאו בית אישה זונה או שמ רחב ושכבו שמה כל מי שהאוזניים שלו רגישות זה לא נשמע טוב זה לא נשמע טוב אם לכו ויבוא בית אישה זונה ושמר חם היה אפשר להסתדר עם זה הביטוי ושכבו שמה בבית אישה זונה זה לא נשמע טוב בכלל ואמר למלך יכול למור הנה אנשים באו עלהם בני י לחפור את הארץ וישלח מלך יכול רחב למור צי האנשים איך הייתם הייתם מנסחים את הפסוק אשר באו לבתך נכון מה זה הבאים אליך אשר באו אלת הכפילות הזאת גם מלמדת שלפחות מלך ירכו סבר שהמרגלים באו לרחב לא בשביל לחפור את הארץ אלא לסיבות שבגללה אנשים מגיעים לאישה כמו רחו הבאים אליך אשר באו לביתך כי לחפור את כל הארץ באו ותיקח האישה הבאים אליך אשר באו לביתך כי לחפור את כל הארץ באו ותיקח האישה את שני האנשים ותצפנו ותאמר כן באו אלי האנשים ולא ידעתי מה אנמה והם כבר הם כבר יצאו והלכו והלכו להם ואז יכול להיות שאם אני רוצה לתאר את זה לא לא לא לפי חזל על כלה ופנחס אלא על שני אנשים מרגלים יכול להיות שמה שקרה זה כך יהושע שלח שני אנשים לא חשובים לא מפורסמים אנשים האלה הגיעו ליריחו ובאו לבית של רחב לא מהסיבות הנכונות אבל הקדוש ברוך הוא מנה מהם את הכישלון ואז מה קורה זה נודע למלך למלך ירכו ו מלך רכו שולח ומיד הם צריכים להתחבא והם עולים לגג והם צריכים לברוח ובסוף בסוף הם חוזרים כלעומת שבאו בלי שביב מידע אחד לא ראו לא את הארץ ולא את יריכו הם רק יודעים שנמוג הוא כלש וארץ מפנינו זה הם יודעים ויכול להיות שהלקח הגדול מהסיפור הזה לפי השיטה הזאת לפי הדרך ש אני אומר הו לכך שארץ ישראל תינתן בידינו רק על תנאי שאל קדושים תהיו כי קדוש אני השם אלוקיכם אם אתם הולכים לחיות חיים של כנענים אם אתם הולכים לדבר ראשון לבית של אישה כמו רחו אחורה פני מגורשים מיד כלעומת שבאו לא תוכלו להחזיק את הארץ בצורה הזאת ואז אז המסר כאן הוא מסר הוא מסר פחות מוצלח זה זה אפשרי אני לא שולל את את הדרך הזאת זה לא הדרך שזל בחרו ללכת כי בסופו של דבר המרגלים הביאו בשורה של נמוגו כלש וארץ מפנינו טטה וזה אז איך אפשר איך אפשר איך אפשר להבין בדרך בדרך נוספת את את הסיפור הזה אז אני הייתי מציע הצעה כזאת אני חושב שהיא זה אני חושב שזה פירוש פירוש חשוב פירוש גם שמתיישב עם הכרה של למה הולכים לבית של רחב למה כן התיאור הפשט שתיארתי קודם הוא ממש נכנס בפסוקים אבל הוא קשה ל קשה להלום אותו במבנה של הפרק וברוח של הפרק הרוח שהפרק היא לא כזאת הרוח שהפרק זה שהמרגלים הם הצליחו והכל בסדר רחב היא לא היייתה אישה זונה במובן הרגיל של המילה כמו שאולי אנשים מבינים עד עכשיו אז הרבה פעמים אנשים בורחים לפירוש של פונדקי בסדר שיתה בעלת בית מלון לזה מלשון לזון כן אבל זה דוחק והרבה מפרשים אומרים גם קדמונים שאנשים שהיו פונדקי הם גם היו חוטאות ב בזנות זה היה במין בתי מלון כאלה שהיה בהם גם גם זנות לכן קוראים לה ככ הביטוי אישה זונה ובמקרא זה לא אישה פונדקי נכון אישה זונה וחללה זה לא אחת שהיא פונדקי כן א זה לא בעלת בית מלון אלא אישה אז א יש לשאר אם מלך ירכו יודע ומלך ירכו שולח וכל הסיפור הזה מדובר באישה שקורא לה הספר ויקרא קורא לה קדשה מה זה קדשה קדשה זה כהנת של הבעל של העשרה בתי עבודה זרה אצל הכנענים היו משולבים יחד עם יחד עם זנות זנות ועבודה זרה דברים שול זה היה לפעמים חלק מהטקסים וחלק מכל ה מכל ה מכל ה מה שהלך שם ולכן כתוב שרחב אמרה לא קמה רוח באיש מפניכם אומרת שכל שרי המלכות היו באים אליה ככה אומרת הגמרא כל שרי המלכות ה אנחנו מדברים על כהנת לעבודה זרה היא גם הייתה מה היא היייתה מין אישה כזאת ש קדשה שהיו באים אליה חלק מה אולי חלק מהטקס היה גם זנות ואחרי זה הייתה אומרת לאנשים מה הולך להיות ומה יקרה וזה רואים שזה בזה מדובר והם באו אליה המרגלים באו אליה מסיבה מאוד פשוטה הם באו אליה כי יודעים שאצלה אצל האישה הזאת יש את כל הסודות וכל גדולי המלכות נמצאים אצלה והיא תדע בדיוק מה ואיך ולמה והם באים לבית שלה ה כיסוי שלהם זה שהם הם באו כמו אנשים רגילים זה היה כיסוי אבל ודאי שזה רק כיסוי הם באו בשביל לברר מה מה המציאות והדברים נודעו למלך ארכו למה כי שם בבית שלה איפה שהיה זהז היו באים הרבה אנשים חשובים לא כולם באו לזנות חלקם באו רק בשביל לקבל ברכה ולקבל ידיעות מה יהיה בסדר דמיינו לעצמכם בית של א של גם היום יש דברים כאלה בסדר לא נשים גברים אבל בסדר בלי אזנות אבל אם אם זה מה שאנשים חושבים וכשהיא אומרת משהו מלך יריחו מיד זה תלכו לשם הר הלכו תעשו ככה ה כל אחת היא נותנת א היא מחלקת היא מחלקת א מחלקת הוראות וכולם עושים את זה ו וזה הסיפור של של של רחב של רחב הבקשה שלה להנצל כמובן היא בקשה מאוד מאוד חריגה דווקא הכהנת של העבודה זרה אבל הדבר הזה הוא מאוד מתאים למנהיגות של יהושע אולי אפילו למדרש של חזל שכתוב את רחב הזנ אחיה יהושע ותשב וקרב ישראל שיהושע נשע אותה לאישה יהושע שנוסה אותה לאישה הולך בדרכו של משה רבנו של רבו שנושא לאישה את מי את הבת לא לא את הבת של הכהן הגדול של העבודה זרה של מדיין שחוזר בתשובה אחרי שעבד כל העבודה זרה שבעולם ואומר גדול השם מכל האלוהים כי בדבר אשר זדו עליהם מה שמועה שמה הובה אז שמה קריאת ים סוף שמה חמת אמלק הי שמה גם אשר הוביש השם אתמ ים סוף מפניכם מצרים וכולי וכולי יש כאן אמירה שהיא גם מבחינת עם ישראל כשאתה חוזר לעם ישרא אומר תשמעו היינו היום אנחנו חיים בזה אבל בוא נגיד אצלנו היינו בבית של הרמטכל היינו בבית של ראש היום זה הכל לצערנו כל הזה זה נשמע מגוכח אבל ראש המלל ראש ה לא יודע מה ו הוא בעצמו הוא שכולם סומכים עליו הוא שכולם בוטחים בו הוא בעצמו אמר לנו ככה וככה וככה אתם מבינים מה זה עושה למורל של העם הם לא הלכו לבית של רחב בשביל לחתו חלילה אני אומר לפי דעת דרך המדרש הם הלכו לבית של רחב כי זה אם אתה בא מהבית של רחב שרחב בעצמה אומרת ככה האורקל הגדול של יריחו האדמורית של יריחו הנביאה שלהם הכוהנת שלהם שכולם מצויים אצלה וכולם רוצים לדעת מה היא אומרת היא אומרת ידעתי כי נתן אם אתה בא עם זה לעם ישראל זה משהו אחר לגמרי זה נותן רוח רוח לחימה זה נותן אמון בהצלחה אתכ תגידו מי שתגיד לא זה לא לא שהאמינו לה כבלה את עבודה זרה א אלא הבינו תבינו מה הלך הרוח בחלונות הכי גבוהים רכו זו היייתה המטרה שבגללה הגיעו לכן הלכו דווקה לבית של האישה של הבית של רחב ולכן קרה שם מה שק קרה ו וחזרו ועם עם הבשורה הזאת אז א אז זה יכול להסביר למה אחרי שגנ מוגש עצ פנינו ושקים בש בבוקר וישו מה כולם עושים כולם נוסעים אחרי ש שמעו את זה כל עם ישראל גם שמעו את זה כולם נוסעים בשמחה מקבלים ביטחון אם ירחו כל כך חלשה זה אה זה הסבר נוסף שיש לי אז ממצא שנתנו נתנו שני הסברים לפרק לפרק ב' הסבר אחד מתוך ההקשר של פרק א' אולי אפילו שלושה הסברים הסבר אחד מתוך ההקשר של פרק א' יהושע נמצא במצב לא פשוט מנסה לפתור את הבעייה וכל דרכים אני חושב שזה דבר נכון זה לא סותר הפירוש הזה לא סותר את הפירוש האחרון שעכשיו אמרנו בסדר הוא שלח את יהושע וכלב ה הוא שלח את כלב ופנחס בשביל המטרה הזאת דיברנו על הסבר פשטי שכישלון השליחות על פסיס חטא של או ניסיון לחטא של זנות כדי למד ר נכנסים לארץ רבותיי להתרחק קדושים תיו קדוש אני והסבר נוסף הליכה דווקא לבית רחב כ הכהנת הגדולה של יריחו כדי להביא משם את ה את הלך הרוח העמוק ביותר האמיתי ביותר הנאמן ביותר של גדולי יריחו כדי לתת לעם את ה כדי לתת לעם את החיזוק זו הדרך השנייה ש שהסברנו ועל הדרך דיברנו קצת על מנהיגות אז והיום אז אני חושב שזה הדרכים יש לי עוד שתי דרכים להסביר את א את פרק ב' אבל אה אני גםם לא סותרות בהכרח הדרכים האלה עליהם נדבר בעזרת השם בשיעור הבא בשבוע הבא בעזרת השם שהכל ילך כשורה ונחנו מתפללים ש הנצחונות שמינו לא יפלו נצחונות הגדולים שהיו גם כן בימי יהושע