יהושע פרק א (חלק ב) | מנהיגותו של יהושע שיעור 2 | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו ב ספר יהושע בפרק א' חלק השני א רוצה לחזור קצת על להתחיל לקרוא את הפרק שוב מהתחלה ו אח מות משה עבד אדוני וומר אדוני יהושע בן נ משרת משה לאמור משה עבדי מת ואתה קום עבור את הירדן הזה אתה וכל עם הזה אל הארץ אשר אנוכי נותן להם לבני ישראל כל מקום אשר תדרוך כף רגליכם בו לכם נתתיו כאשר דיברתי אל משה מהמדבר והלבנון הזה ועד הנהר הגדול נהר פירת כל ארץ החיתים ועד הים הגדול מבוא השמש יהיה גבולם לא יתייצב איש לפניך כל ימי חייך כאשר הייתי עם משה יהיה עמך לא פ ולא אזקה חזק ואמץ כי אתה תנחיל את העם הזה את הארץ אשר נשבעתי לאבותם לתת להם רק חזק ואמץ מאוד לשמור לעשות ככל התורה אשר צבח משה עבדי אל תסור ממנו ימין ושמאל למען תשכיל בכל אשר תלך לא ימול ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומ לילה למן תשמור לעשות ככל הכתוב בו כי אז תצליח את דרכך ואז תשכיל הלא צויתיך חזק ואמץ אל תערוץ ואל תחט כי אמך אדוני אלוהיך בכל אשר תלך אז כמה פעמים יש פה חזק ואמץ שלוש פעמים פעם ראשונה פסוק ו' חזק ומץ פסוק ז עוד פעם רק חזק ואמץ בפסוק ט הלא ציתי חזק ואמץ למה צריך לחזור ככ הרבה פעמים על החזק ומץ הזה אז הסברנו פעם שעברה על המצב לא פשוט שיהושע עמד בו בעקבות שכחת ההלכות אבל אולי אפשר למצוא עוד דרך והנה פסוק י ויצב יהושעה את שוטרי עם לאמור יבו בקרב המחנה וצבעו את העם לאמור הכינו לכם צדע כי בעוד שלושת ימים אתם עוברים את הירדן הזה לבוא לרשת את הארץ אשר אדוני אלוהיכם נותן לכם לרשתה ול רובני ולגדי ולחצי שבט המנשה אמר יהושע לאמור זכור את הדבר אשר ציווה אתכם מושה ת אדוני לאמור אדוני אלכם ח לכם נתן לכם את הארץ הזאת נשיכם טפכם ומקניכם ישבו בארץ אשר נתן לכם משה בבר דן ואתם תעברו חמושים לפני אחיכם כל גיבורי החיל ועזרתם אותם עד אשר יניח השם לכם ככם אני מדלג לפסוק טז ויענו את יהושע לאמור כל אשר צויתנו נעשה כל נלך כל אשר שמענו על משה כ נשמע אליך רק יהיה אדוני אלוהיך עמך כאשר ה עם משה כל שאתם ר פיך לא ישמע את דבריך לכל אשר צנו יומט רק חזק ומץ אז עוד פעם זה הפעם הרביעית שחזק באמת רק שלוש פעמים אמר את זה הקדוש ברוך הוא ופעם אחת אמרו את זה בני גד ובני ראובן אז גם את החזק ומץ הזה אנחנו רוצים אנחנו רוצים להסביר עוד שאלה יהושע מבקש מבני גד וני ראובן בקשה פשוטה מה מבקש מהם לשמור את מה ש את מה שסוכם עם משה רבנו ה הו היו תנאים היה זה יושב מבקש מהם לקיים את זה מה היו צריכים א בני גד בני רובן להגיד נו את יהושע לאמור כן נעשה כאשר דיברנו בקום זה מתחילים להגיד לו ככל שמרנו ל משה כ נשמע אליך רק יהיה השם אלוקיך עמך כאשר הה עם משה מה זה תנאי בוא נגיד שהקדוש ברוך הוא לא יהיה עם יהושע כמו עם כמו עם השע אזם לא לא הולכים מיתו ואז מגיע פסוק יח שהוא בכלל לא דיבר על זה הוא מדבר איתם לבוא והם עכשיו פתאום מוסיפים עוד כנה וכנה כל אישר את פיך לא ישמע דברך לכל אשר צונו יומת ובתנאי שככה נראה נכון רק חזק ואמץ אז הם עכשיו מוסיפים עוד התחייבות מי שלא ישמע לכל לכל יהושע הם א הם יהרגו אותו ראובן גד וחצי מנשה יהרגו אותו מי ביקש ממכם עכשיו להרוג אנשים שלא זה עוד שאלה פסוק ח' אולי פסוק ז רק חזק מץ מאוד לשמור עשות כל התורה שצך מ שבדי על תסור מנו ימין ו שמאל למען תשכיל בכל אשר תלך אז זה ציווי בסדר לא לא לשנות מהתורה צריך קצת להסביר אולי את הביטוי זה הזדמנות טובה להסביר את את הביטוי ימין מה זה לא לזוז ימין ושמאל אל תסו ממנו יש דרשה שאומרת שאפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין תשמע לו כתוב שמי שיבוא לשופט ברשת שופטים לשופט השר מהם אז לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ו שמאל מה זה לא לא לזוז לא לימין ולא לשמאל איך חזל הגיעו לדרשה שמה שאפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין תשמע לו אוהבים לשאול את השאלה הזאת מה מה היגיון בזה מה זה אומר לך ע שמאל שימן ימין שהוא שמאל מה אתם אומרים מה אם ה אומר לך משהו שמה מה זה ימין על ימין שהוא שמאל משהו שהוא אסור ך שהוא מותר אז מה אז הוא טועה א כוח בידי חכמים לשנות דברים לשנות את התורה ש יכולים לחלוק על השם אנחנו רואים אתית דרקיע והקדוש ברוך הוא עש חלקים לא יכולים לחלוק על הקדוש ברוך הוא זה שיש מדרשים כאלה צריכים ביאור אבל זה לא שח אר אי אפשר לוק על הקדוש ברוך הוא בסדר שיהיה לכם כלל בחיים אי אפשר לחלוק על הקדוש ברוך הוא א יש איזה מדרשים ש לא מבינים אותם נסביר אותם אבל יש מושכל ראשון הקדוש ברוך הוא בסדר סליחה שאני אבל אי אפשר ללוק ל הקדוש ברוך הוא כמה דרשות שלא יסבירו לכם אי אפשר לוק הקדוש ברוך הוא כל אחד זה דבר שמובן לכל אחד כן מה מה אתה אומר מה זה ימין ו שמאל מהך ימין שהוא שמאל שמ שהוא ימין קשה מאוד פסוק ח עכשיו פתאום יש הזדמנות אומר הקדוש ברוך הוא ליהושע תן לו עכשיו חיזוק במה חיזוק ב בלימוד תורה בהתמדה זה מה עשיו צריך לא ה גית בו יומה ולילה מה זה לילה זה מה שצריך יהושע צריך שיגידו לא יגיד ה היומים לילה יהושע הוא אפשר להגיד שזה אפילו עליו נאמר לא ימוש יש לנו פסוק שנאמר ביהושע מה נאמר ביהושע על יהושע מה נאמר יפה כתוב יהושע בנ נער ומשרתו יהושע בן נר לא ימיש מתוך האוהל אז אם יהושע לא ימיש מתוך האוהל הוא צריך עכשיו חיזוק אז אפשר תמיד להגיד אין מזרזין אין מזוזין אפשר להגיד אפשר להגיד אבל נו קשה זה דוחק למה היה צריך איזה חיזוק כזה ליהושע לא ימוש תורה הז עם פיך אז תצי את אחריך ואז תשכיל מה יהושע לא יודע את זה זה חיזוק שאומרים לבן אדם ש טוב מה הפשר של כל החץ כל הפרק הזה אולי נתחיל בלא התייצב איש לפניך כל ימי חייך כאשר הייתי עם משה פסוק ה' כאשר הייתי משה אהיה אמך לא ארפך ולא זבקה מה הכוונה לא יתייצב איש לפניך כל ימי חייך מה פירוש כמו שמשה רבנו נכון משה רבנו מישהו התייצב לפניו כן נכון לה זה השאלה מי שתסב לפני משה רבנו בוודאי שהתייצבו לפני משה רבנו כמה מרידות היו משה רבנו זרקו עלהם אבנים עשו הפגנות אז מה זה כאשר הייתי מש יהיה עמך לא הייתי יצב איש לפניך טוב אז בואו נסביר את כל הסיפור הזה והפרק הזה עוסק בעצם הסיפור הגדול של הפרק הזה זה א התפקיד של יהושע אנחנו רגילים לחשוב מי היה המלך הראשון בעם ישראל שאול ככה רגילים לחשוב שזה שאול א יש כאלה אומרים שמעתי אמרו פה משה טוב אז מי היה המלך השני בעם ישראל שאול זה אף אחד לא חושב מי היה המלך השני שזה לא שאול בהנחה שמשה היה המלך הראשון המלך השני היה יהושע מי אומר שיהושע היה מלך אז קודם כל בגמרא בפירוש זה לא כתוב בשום מקום אבל אני אקרא לכם את לשונו של הרמבם בהלכות מלכים בפרק א' הלכה ג' הרמבם ולה להתחיל בפרק זה מפורסם שלוש מצוות נצטוו ישראל בשעת כניסתם לארץ למנות מלך שלמה סוסים עליך מלך להחריד זרות של עמלק לבנות בית הבחירה שמע ש דרשו בת השמה מינוי מלך קודם וכולי אין אין מעמידים מלך בתחילה מה זה בתחילה אחרי שמעמידים מלך כבר הבן שלו אחרי זה יהיה מלך אחריו אבל אין מעמידים מלך בתחילה אלא על פי בית דין של 70 זקנים ועל פי נביא כהושעת דינו ו כשאול ודוד שנם שמואל הרמתי וב דינו אזה אנחנו מוצאים ש יהושע היה מלך היה לו דין הוא היה המלך השני בעם ישראל המלך הראשון היה היה משה רבנו מאיפה יודעים שמשה רבנו היה מלך איפה שמענו משה רבנו היה מלך אלי משה רבנו לא היה מלך תפתחו בפרשת וזאת אבר ברה דברים פרק לג ז הברכה אשר ברך משה יש אלוהים את בני ישראל לפני מותו ויאמר אדוני מסיני באק מדת למו אף חוב עמים כל קדושו בידיך והם תוכו לרגליך ישם מדברותיך תורה ציווה לנו משה מורשה קהילת יעקב מי אומר את הפסוק הזה עם ישראל ככה זה נראה נכון זאת אומרת משה אומר השם מסיני בא וזרח מסעיר למו הופיע רפרן ת קודש ממנו יש דת למו ואז משה מדבר על מי נתן את התורה משה מתאר בשפה קצרה אבל בלשון שירית מי נתן את התורה הקדוש ברוך הוא מגיע מהר סיני זה מה עונים עם ישראל נכון אתה צודק אתה מפער את הקדוש ברוך הוא אבל אנחנו למדנו תורה ממי ממשה ממך הם כאילו משה משבח את הקדוש ברוך הוא והם משבחים את כמו ש אומרים תורה ציוה לנו משה מורשה קהילת יעקב ויהי בישורון מלך תסף רשה מחת שבתי ישראל מה פירוש הפסוק הזה והי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבתי ישראל מה הפירוש אז א אני אקרא לכם את א לשון רשי ויהי הקדוש ברוך הוא ישורון מלך בנתינת התורה לפי רשי וי בשעון מלך זה המשך הם נו תורת ו מש שקרת יעקב בסדר עכשיו ממשיכים חוזרים למה שמשה חוזר וממשיך ואומר ויהי בשעון מלך באותו הרגע שמה שניתנה תורה קיבלו את מלכותו של הקדוש בבר ברך הוא עליהם בשרון מלך תמיד עול מלכותו עליהם בהתאסף ראשי עם בכל מתי הוא ראוי להיות מלך יתאספו יחד באגודה אחת ושלום ביניהם ו מלכם ולא כשיש מחלוקת ביניהם אז היב ישורון מלך וכמו שמתן תורה עם ישראל היה ביחד מ ככה המלכות של הקדוש ברוך הואש זה קצת קשור לעבודת היום בראש השנה שאנחנו מתקרבים אהבה ואחווה ששלום בעם ישראל זה חלק יכולת להמליך את הקדוש ברוך הוא זה פירוש רשי ויש פירוש שני זה פירוש אבן עזרא אומר אבן עזרא והי בשרון מלך זה לא דברים הוא אומר משה הוא משה ששמעו ראשי עם התורה מפורשת מפיו והטעם כ הוא היה ה כמו מלך והתספורת ככה גם אומר החזקוני אומר וי בשעון מלך משה שהיה מלך על שם שהושיב את ישראל אז זה לפי הפירוש הזה וה בשעון מלך זה לא דברים שאומר משה אלא זה המשך דברי עם תורה ציב לנו משה מת יעקב ומשה הוא היה מלך של ישראל משבחים אותו א מלך ישראל בהתאסף ראשי עם יחד מתי התאספו ראשי עם מה לא תפתחו ב א בספר שמות פרשת שמות משה רבנו בא להוצי את עם ישראל ממצרים נכון בא להושיע אותם נשלח על ידי הקדוש ברוך הוא להושיע אותם לאיפה הולך משה רבנו ב זה תסתכלו בפרק ג' פסוק טז לך ו אספת את זקני ישראל ואמרת עליהם השם אלוקי אבותיכם נראה אליי אלוקי אברהם ויצחק ויעקב למו פקות פגעתי אתכם אז מה זה בהתאסף ראשי עם לפי חזקוני וי בישורון מלך משה היה מלך בישורון בהתאסף ראשי עם כשיתאפשר שי עם מי זה הזקן מה זה יחד שבטי ישראל אחרי זה הזקנים שהם היו מכל השבטים חיברו את כל העם אל משה בסדר אבז בהתאסף רשם זה לך ואספת את זקני ישראל ומשה רבנו באמת גם גם עושה את זה איפה אנחנו מוצאים את זה שהוא עושה עושה את הדבר הזה זה יש לנו ב בפרק ד פסוק כט וילך משה ואהרון ויאספו את כל זקני בני ישראל וידבר וידבר אהרון את כל הדברים שדבר השם על משה ויאמן העם וישמעו כפת השם וחתם ויקדו וישתחוו למי הם השתחוו קדוש ברוך הוא אבל יכול להיות שמשה מלך אז אולי גם משה חלקו כבוד למלכות אז זה פירוש זה לכאורה המקור שמשה היה מלך א אתם יודעים שיש נפק מינה להלכה בין הפירושים האלה מה הנפק מינה להלכה עוד מעט מתקרב יום ראש השנה והשאלה היא בפסוקי מלכויות האם הפסוק ויה בשרון מלך הוא פסוק שאפשר להשתמש בו כפסוק למלכו או אי אפשר להשתמש בו כפסוק למלוות אם זה מדבר על הקדוש ברוך הוא מצויין אם מדבר על משה רבנו אז לא אז הנוסח מה אנחנו פוסקים אז בנוסח שלנו יש את ה יש את ה את הפסוק הזה אז לכאורה אנחנו פוסקים כמו הפירוש הראשון אז אין לנו מקור שמשה רבנו היה מלך נכון אני רוצה לקרוא לכם רגע את ה מה שאנחנו אך את הלשון של א את הלשון של ה של המחזור רגע כן ברכת מלכויות מתחילה כמובן ב עלינו לשבח נכון בעל כן נקווה לח אלוקינו ר מר תפרת עוזך ו קות יכרתון לתקן עולם ויקבלו כל ומלוח קכו שך הי ו לעולמי עד תמלוך בכבוד ועכשיו מתחילים פסוקי התורה ככתוב בתורתך אדוני אמלוך עולם ועד ונאמר לובית אבן ויעקב לא ר עמל בישראל אדוני לימו תורת מלך בו ונאמר ובי ש מלך בתס השם ח ישראל קודשך כתוב לאמור כשל בגויים וכולי אז לכאורה אנחנו נוהגים ככה אבל יש כאן אזה איזה שהוא תוספת ש לא כולם שמים לב לזה אני חושב שזה יש לזה נפק מינה היום אנחנו משבשים קצת אצל אשכנזים לפחות צ אשכנזים אז אחרי עלינו יש עלינו לשבח חזרת ה שץ אחרי ה לשבח מה עושים יש את הרשות לרשות ל לות זכרן שרות למלכות זכרון לשופרות ואומרים שמה יעם פיפיות אמך בשלוחי בית ישראל ואחרי זה אומרים את אוחילה אוחילה לכל אצל הספרדים אני לא יודע מה מה עושים עלינו שבח ומיד ומיד זה בקיצור בעלינו לשבח בעלינו לשבח אז אנחנו כתוב שם ככה א ככתוב בתורתו הוא אלוקינו אין עוד אמת מלכנו אפ זולתו כתוב בתורתו וידעתה היום ושבות לבבך כי השם הוא אלוקים בשמיים מארץ מתחת אין עוד זה גם פסוק עם מלכויות הגמרא אומרת מסכת ראשנה שזה אף על פי שלא מוזכר כאן המילה מלך אבל יוצאים מזה ידי חובת ידי חובת מלכויות אז למה למה אומרים עלינו לשבח ב מלכויות התשובה לפי דעתי כי היה ספק אצלם בסדר לכן אנחנו לא אומרים שלושה פסוקי תורה אלא אנחנו אומרים ארבעה פסוקי תורה השיבוש הוא שאת הרשות של מלכויות הכניסו בין עלינו לבין על כ קווה שהיה צריך להיות לפני עלינו בסדר כל היים פיפיות וזה אבל מה לעשות אני לא הולך לשנות את זה עכשיו אבל ככה המנהג אז אני חושב שזה תלוי בזה עד כאן פירוש שני לוהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עמ יחד שבטי ישראל אבל הרמבם ברור לו שיהושע היה מלך קודם כל מאיפה יודעים שיוש המלך הרמבם גם הרמבם גם בפרק ג' מהלכות מלכים אומר שיש הלכה הלכה ש ש מי שמורד במלכות חייב מיתה מאיפה יודעים שאפשר להרוג מי שמורד במלכות מה יפה אומר אומר הרמבם כל המורד במלך ישראל יש למלך רשות להורגו אפילו גזר ל אחד משר שלך למקום פלוני ולא הלך וכולי שנאמר כל איש אשר ימרה את פיר לכ אשר צונו יומת אז אנחנו רואים ש ש כל הפסוקים האלה עוסקים בשאלה אחת כל הפרק הזה עוסק ביהושע כמלך ישראל יהושע כמנהיג של עם ישראל כמלך עם דיני מלך עכשיו אני רוצה להגיד לכם משהו שקשור ללא ימוש ליישב גם את הלאו ימוש מה שאני אומר עכשי אני חושב שזה א פירוש מאוד מאוד חשוב ונכון ונפלא בהגדה של פסח אבל אנחנו לא וד אנחנו לא עומדים לפני פסח אבל זה משנה זה לא זה לא פירוש זה פירוש במשנה יש משנה מסכת ברכות משנה מסכת ברכות אומר אמר רבי אליזר בן עזריה הרי אני כוון 60 שנה ולא זכייתי שתאמר יציאת מצרים בלילות עד ש רשע בן זומה שנאמר זה פסוקים בפרשת ראה למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך ימי חייך הימים כל ימי חייך הלילות חכמים אומרים ימי חייך העולם הזה כל ימי חייך להביא לימוד המשיח נכון אז אני אשואל אתכם איך אפשר לזה שכתוב כל ימי חייך איך אני הייתי מפרש פשוט מה זה כל ימי חייך למה תזכור את כל ימי חייך כל הימים שאתה חי כל יום ויום בחייך נכון מ מאייך הגעת לזה הלילות עכשיו את ב שכתוב כל ימי חייך זה ריבוי צריך להוסיף משהו אז זה גמ רבי אלעזר בן עזריה היה יכול להבין לבד עד גיל 70 לא גיל 7 כבן 70 כמה שנים הוא הצטער על זה מה צריך את הדרשה של של בן זומה הדבר הזה קשה אז ה נראה לני דעתי ככה תפתחו רגע בפרשת שופטים ספר דברים זה דברים יז דברים יז יח והיה כשבתו על כיסא ממלאכתו וכתב לו את משני התורה הזאת על ספר מלפני הכהנים ים הלוים והייתה אמו וקרבו כל ימי חייו למה נלמד להראה את הדוני אלוהיו לשמוע את כל דברי התורה הזאת את החוקים האלה לעשותם אז המלך צריך לקרוא בספר תורה כל ימי חייו נכון והתה אמו וקרבו כל ימי חייו אז מה זה כל ימי חייו אז אנחנו חוזרים אלינו פסוק ח יהושע אח יהוושע מלך נכון דיברנו על המלכות שלו לא התייצב איש לפניך כאשר הייתי משה ימך לא ימוש ספר התורה זה עם פיך בלשון של פרשת שופטים מה זה וקר אבוא וקר אבוא לא וד לא מוד והגיבו יומ ולילה הזה במקום קר וקרבו כל ימי חייו נכון וכר אבוא זה לא ימוש מפיך כנגד כל ימי חייו מה מה כתוב בספר יהושע והגיד תבוא יומם ולילה אז מה פירוש כל ימי חייו ללמוד ביום ובלילה אז זה הכוונה אז עכשיו אם הביטוי כל ימי חייו פירושו יום ולילה אפשר לחזור ללמה תזכור את יום זך מאץ מצרים כל ימי חייך מה זה כל ימי חייך ימי חייך הימים כל יום חייך לילות מאיפה רואים את זה זה לימוד מפסוק בספר יהושע זה לימוד מם פסוק בספר יהושע אז זה לפחות דרשת בן זומה מה מאיפה חכמים למדו להביא לימות המשיח זה בימות המשיח לא עכשיו אחרת אנחנו לומדים יהושע אז אני רוצה לחזור כדי ש אני רוצה לחזור עכשיו לפי סדר הדברים לראות איך זה קורה לא התייצב איש לפניך כל ימי חייך כאשר היתי משה יהיה אמך לא הר פכה ולא אזוקה חזק ממ כ ח את הם הזה את הארץ ששבתי לעבות תת להם רק חזק עץ מוד לשמור לעשות כל התורה שצך משה עבדי אל תזו ממנו ימין ו שמאל אם אנחנו חוזרים לספר לספר דברים לפרשת שופטים ולבל תסור מן המצווה ימין ו שמאל למען ימין במלאכתו הוא ובנה בקרב ישראל אז לא לאסור ימין ו שמאל ממש המטבע מטבעות לשון של של פרשת מלך מה זה ימין ו שמאל אזה רק בשביל זה לא זה לא נוגע כל כך זה אני חושב זה שקשור למלכות ימין זה להוסיף לעשות יותר שמאל זה לגרוע להפחיד לא לסור ימין ו שמאל הכוונה לא להוסיף על התורה ולא לגרוע ממנה כל מה שכתוב תעשה לא יותר לא פחות ולא יותר זה נוגע מאוד זה נוגע מאוד ל לפרשה של המלך שכתוב לא להרבות נשים ולא להרבות זה אל תוסיף מה שאמרנו לך אל תעשה יותר אל תעשה פחות אל תגיד אני הרבה ולא אסיר בסדר לא לא לא זה עכשיו מה שכתוב אפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין הכוונה היא כזאת יכול יכולים לבוא חכמים ולהגיד אנחנו לא תוקים בשופר ב ראשנה שחל בשבת מה בעצם אומרים לך אומרים לך עשות שמאל נכון אומרים לך לפחות מהתורה אז אבל אומרים לך על שמאל שהוא ימין אומרים לכן זה אחד נראה שאנחנו פוחתים מהתורה לא אנחנו מיישרים את התורה זה בשביל שתשמור כדי שלא מישהו יעבור עבירה או הפוך חכמים מתקנים תקנה עוד איזה משהו אז זה נראה לך שזה ימין שהם הם גורמים לזה ש הם עכשיו מוסיפים עעל התורה מה שלא צ אמים לך לא זה הם זה לא ימין זה שמאל זה נועד כדי שאנשים לא יעברו על התורה אנחנו הוספנו משהו והמטרה שלא יעברו על התורה אז זה על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין אבל זה הרעיון הוא שזה מטבע הלשון של המלך הלו צביח חזק ואמץ ויצא יהושע את שוטרי עם למור אז רגע עכשיו זה קשור מה שאנו הראובני והגדי וחצי שבט המנשה אמר יהושע לאמור וכולי אבל אני רציתי להביא פסוק שכבר אותו קודם לתת לו פירוש שלישי אם לוי בשעון מלך יש פירוש רשי ויש פירוש אבן עזרא חזקוני רשי אומר זה הקדוש ברוך הוא חזקוני ובני עזר אומרים שזה משה רבנו אז לי הקטן נראה שפירוש שלישי בסדר פירוש שלישי על מה נאמר וי בשרון מלך בעיני זה זה ממש א ממש קרוב לפשט אפילו נקרא שוב דברים לג בזאת הברכה ה ברך משה וכו תורה ציבה לנו משה מורשה קהילת יעקב זה אומרים עם ישראל כן ויהי בישורון מלך מה זה וה ונהיה עכשיו משה רבנו אבל עכשיו לפני מותו אז אנשים נחלשים נכון אם אומרים אה משה ציה אותנו את התורה ומה ו עכשיו הוא הולך אז מה יש וי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל איפה על מי מדברים אומרים לו ויש לנו עכשיו מלך מי המלך יהושע בהתאסף ראשי עם מה זה בהתאסף ראשי עם בהתאסף ראשי עם תפתחו רגע ב פרשת ויילך זה בספר דברים מה זה בהתאסף רשם הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו מה אומר לו לעשות אומר א א רגע אחד הקדוש ברוך הוא אומר א סליחה כן זה בסוף סוף כתוב והי כחלות משה לכתוב את זה וכולי וכולי א הקילו אלי את כל זקני שבטיכם ושטרם ודברה באוזניהם את הדברים האלה וידבר את השמים את הארץ וכולי וכולי מה בשביל מה משה רבנו הקהיל את כל ה את כולם רק בשביל לקרוא להם את הזה לא אלא בשביל מה עוד בשביל בשביל בשביל להמליך את יהושע מאיפה אנחנו יודעים אז אני תפתחו רגע בפרשת פנחס שמה יש את הציווי על ה על המלכה של יהושע על המינוי של יהושע זה נמצא בסוף פרשת פנחס ספר במדבר א פסוק א יח ואמר אדוני משה קלח את יהשוע בן רוח בו סמחת התחלה ואמת לפני אלזר הקהם ולפני כל העדה ציווית אותו ציווית אותו לעיניהם ונתת מאודך לישו אליו כל דת בני ישראל ויז מש כשר ציוה אותו כשם אותו ויקח את יהושה ומדו לפני זר הכהן ולפני כל העדה ויסמוך עליו ויצוהו וכולי עכשיו מה אומר לו ציווית אותו לעיניהם עכשיו תראו מה כתוב ב פרק בספר דברים אנחנו קצת מדלגים מהר בספר דברים פרשת ויילך פסוק יד ומ אדני אל משה אן קרבו ימך למות קרא את יהושע והתייצבו באוהל מועד וצונו עכשיו הגיע הרגע לצוות את יהושע אז הכאילו אלי את כל זקני שבתכם ושטרם ודברה בוז נמת מה הוא אמר להם אמר להם את כל את התורה ומה עוד הוא אמר הציווי של יהושע ה ליה אז ויבי שעון מלך ף ראשי עם הקילו אלי את זקני עם ושוטרי נכון יחד שבטי ישראל כולם עמדו וקיבלו עליהם את מלכותו של יהושע ואז הולך ככה תורה צב משה משה נותן לתורה ויהושע מלך ישראל מנהיג אותם לקראת הכניסה לקראת הכניסה לארץ וזה באמת מתאים ל להמשך ה להמשך הפרק שדיבר ע להמשך לספר יהושע כולו ספר פרק א' ספר יהושע שעוסק בהמלכת בהמלכת של יהושע רק כמה הסבר קצר לחזק ואמץ בסדר לארבע חזק ואמץ החזק ואמץ הראשון חזק ואמץ כי אתה תנחיל את העם הזה את הארץ אשר נשבעתי לאבותם לתת להם בסדר זה החזק במץ מובן החזק במץ הראשון זה לתת לו את הברכה עכשיו מה זה החזק ואמץ ו לו צ חזק ואמץ ום אורים ל אוטו חזק ואמץ אז אולי אפשר להגיד בדרך דרוש ני לא חושב שזה כל כך רחוק אולי אפילו זה קרוב לפשט שלושת החזק ואמץ כנגד שלושת הציוויים שמלך מצוה מלך מצווה בהם הציווי הראשון מה הוא רק חזק ומץ מאוד לשמור כל התורה אשר צבח אל תסו ממנו ימין ו שמאל על מה זה נאמר רק לא ירבה לו נשים ולא יסור לבבו נכון ולא אסור לבבו לכן זה לשמור על התורה אנשים יכולים להסיר את לבבו מהתורה החזק ומץ השני הלאו צבדי החזק ומץ אל תערוץ ואל תחט מ ממי הוא אמור לפחד מהאויבים נכון אל אל תערצו מפניהם אל תראו מפניהם ממי למה ש מפחד מהאויבים כי הכוח הצבאי אולי לא לא מספיק אז מה מי שאיין לו מספיק כוח צבאי מה הוא רוצה לעשות להרבות סוסים יפה מה קורה בסוף עם עם אנשי בני גד ובני ראובן החזק במצ האחרון ככל אשר שמענו זה כל אי שמר את פיך ולא ישמע דבריך לכל אשר צונו יומת איפה ראינו שמישהו התייצב מול משה יפה כוח ועדתו מה קרה להם כל השך י רק חזק ואמץ מה משה רבנו אומר שם ג האחרון להיום פרשת קורח כשמשה רבנו עומד לפני הקדוש ברוך הוא ומבקש ע על מה ש על הבליה שלהם שזה מה שקרה בסוף אז משה רבנו אומר סליחה בפרק טז יש ויחר למשה מאוד ויאמר אל אדוני על תפן אל מנחתם לא חמור אחד מהמהם נסעתי ולא הרותי את אחד מהמהם לא לקחתי מהם כלום לא נהניתי משום דבר משה רבנו היה נקי לא לקח לא חיפש לעצמו טובות הנעה מעם ישראל אז אומרים לו כל שזה יומת רק בתנאי אבל ש חזק מה חזק במט עכשיו כסף וזהב לא רבה לא מאוד אם אתה רוצה שישמעו לך אל תנצל את העם במיסים ובכל מיני דברים מלך איך מלך מרבה לעצמו כסף וזהב זה לא כסף וזהב לא נופלים מהשמיים ולא גודלים על העצים אמרו לכם נכון איך איך מלך מתעשר מהמיסים נכון לא לקחת מהעם אם אתה רוצה להיות מלך זה אל תיקח מהעם אל תכביד על העם בשביל לקחת לעצמך זה אל תעשה אם תעשה את זה אז מי שנכשל בזה היה רחב עם בסדר ו הסוף ידוע מה שקרה שם אבל משה רבנו אומר לא חמור אחד מהם נסעתי ולא הרעותי את אחד מהמהם מה זה הרותי עשה להם רע הכוונה לא לא גויתי מהם מיסים אלה שלושת הדברים שאומרים לו תעשה כמו משה רבנו בסדר משה רבנו הלך בדרכים האלה גם אתה תלך אז כאן אנחנו רואים את בעצם אם אני מסכם מה שראינו היום ראינו את המלכות של של יהושע מי לא יתייצב איש בפניך ו ואחרי זה לא ימול ספ התורה הזה עם פיך ובהקשר של וקרה בו כל כלים בחייו הסברנו גם את הדרשה של בן זומה גם כל מי שכל אשר צונו כל אשר ימרא את פיר שצונו יומת גם דרשנו את החזק ומץ לפי שלושת הדברים הסברנו את וי בשרון מלך בשלוש דרכים או רשי ככה המנהג הרגיל גם ב מלכויות פסוקי מלכויות שיטת אבן עזרא וחזקו זה מדבר על משה רבנו ואולי אפשר לדרוש את זה גם על יהושע בנ שתורה משה אבל ו בשרון מלך יש לנו מלך הלכנו את משה הלכנו את יהושע איפה מה זה בת הספר השם איפה הקדוש ברוך הוא אמר לו לעשות את זה לעיני לעיני כל עדת ישראל וזה מה שקרה הכאילו אליי וכולי וכולי ויש ראייה אחרונה שיהושע היה מלך זה ראייה שאין אחרי התשובה בסדר כל הדברים האלה גם אין תשובה אבל יש ראה סופית 100% פרשת ויילך שם כתוב ויקרא משה ליהושע פרק ל פסוק ז ויאמר אליו לעיני כל ישראל זה בהת הסף השם יחד שבטי ישראל חזק ואמץ כי אתה תבוא את העם הזה לשבת להים ואתה תחיל אותם והשם הלך לפניך הוא יהיה אמך לא יכול זהלא תר לות אחד ויכתוב מש את התורה הזאת מי אמר אבל שזה מלך ויתנה ל הכהנים בי נוסים אתרו אדוני כל כנר וצ משה אותם לאמור מקת שבע שנים מוד שנת חג הסוכות בבוא כל ישראל לראות את פני אדוני אלוהיך במקום אשר יבחר מה תעשה תקרא מה זה תקרא תקראו מבעלה נכון מה זה תקרא למי הוא אומר תקרא זה המפרשים יהושע מי קורא בכל על פי הלכה המלך נכון אז אומר ליהושע משה מצווה מה לעשות עכשיו אומר תדעו לכם ויצב משה אותם מה הוא הוא ציווה להם להגיע אבל למי הוא ציווה לקרוא תקרא ליהושע יהושע היה מלך בסדר כאן כאן הוא כבר קיבל מלך לעיני כל ישראל חזק ואמץ כל הדברים האלה הולכים אל מקום אחד להבין מה התפקיד מה היה התפקיד של של יהושע בן נן וזה רק על דרך המליצה והבור ראיתי את זה היום בשם מאריל דיסקין אומר מה זה ובשרון מלך תעס ראשי עם יחד שבטי ישראל אז הוא אומר בדרך מליצה הוא אומר שיש כתוב תורה צנו משה מורש כת יעקב י שון מלך מה השמיכות אומר צריך לשמור את התורה בכל מצב תורה צנו מרשע בן אם יש בשון מלך יש לפעמים כל מיני שלטונות והנהגות כן יכול להיות מלך שהוא מנהיג יכול להיות בהתאסף רשם יש עתון כזה שהוא מורכב מהאנשים החשובים האליטות הם מנהלים את הזה גם מה צריך וגם אם יש יחד שבתי ישראל כל אחד יש לו בחירות עושים בחירות וכל אחד בוחר זה לא משנה אנחנו תורה ציבה לנו משה משקת יעקב לא משנה מה המצב מה המצב השלטוני מי המושל מי המולך התורה ממשיכה תמיד זה בדרך מליצה טוב יהיה רצון ש מסכן ממשיך