חמישים שנה למלחמת יום הכיפורים | עצרת זיכרון חלק 1 | נשיא הישיבה, ראש הישיבה, פרופ' יואל אליצור.

[מוזיקה] ברשות ראשי הישיבה ברשות מורנו ורבנו נשיאי ישיבה הרב גריק שליטה מוריי ורבותיי אנחנו מקדמים בברכה את כל האורחים ואת כל הבוגרים שחזרו לכבוש את ספסלי בית המדרש בקרם ביבנה לפני 50 שנה ביום הכיפורים של שנת תשלד פרצה מלחמת יום הכיפורים רוב היושבים במקום הזה כעת עדיין לא נולדו אבל לא מעט מאלו שפה היו חיו וחוו את המלחמה על בשרם את אשר ישנו פה עמנו את אשר איננו פה עמנו היום אתם יודע ישיבה שמסרו נפשם למען עם ישראל אני מתכבד להזמין את ישבה לי בר אני עוד זוכר את האזכרה הראשונה שהייתה פה בעולם אחרי תקופה שלא התפללנו כאן לא למדנו כאן הבחורים שייצאו למלחמה יצאו מ מבית בריינין מי שזוכר משם הם ייצאו ביום כיפור ברוך השם הישיבה הולכת וגדלה כן ירבו הפרשה שלנו שנקרא בשבת מסיימת בפסוק קצת מוזר הרנינו גויים אמו קידם עבדה יקום נקם ישיב לצרה וכיפר אדמתו עמו אני חושב שיש פה דבר גדול בפסוק הזה בעזרת השם נגיע לזה בהמשך נקראת הסוף אני רוצה לומר איזה יסוד חשוב מאוד במחשבת היהדות שאני חושב שכל אחד צריך לדעת אותו למרות שהרבה לא יודעים אותו והוא נשמע לפעמים מפחיד קצת בפרשה כתוב אמרתי אפיה השבית מאנוש זכרם הייתה איזה מחשבה של השמדת עם ישראל חלילה ומה קרה לולי כס אויב הגור הקדוש ברוך הוא אומר חששתי מהתגובה של הגויים פן ינקו צרמו פן יאמרו ידינו רמ ולא השם פעל כל זאת מעניין הטיעון הזה חוזר על עצמו כמה פעמים למשל בחטא העגל אז גם כן אומר משה רבנו מה יאמרו למה יומרו מצרים בראה הוציאם אחר כך בחטא המרגלים עוד פעם אותו דבר מה יגידו הגויים והקדוש ברוך הוא אומר לו סלחתי כדבריך מביא רשי דברי חזל מה זה סלחתי כדבריך שאמרת מה יגידו הגויים פעם שלישית מוצאים את זה אצל יהושע הייתה מפלה בעי פעם ראשונה שחיילים יהודים נהרגו אומר יהושע מה נאמר אחרי ש הכנעני ישראל הופך עורף לפני אויביו ומה יגידו הכנעני ומה תעשה לשמך הגדול מה הקדוש ברוך הוא כל כך חושש ממה שיגידו הגויים אז אם תסתכלו בפרשת השבוע תראו לפעול כדי להטמיע את האידיאל הזה ומי שאחראי על זה זה עם ישראל הקדוש ברוך הוא לכן עשה בהם את כל מיני הניסים שב יציאת מצרים והלאה כדי שהעולם יראה שיש אלוקים אם יש אלוקים יש איזה אידיאל יש תכלית לעולם ואז העולם יבין שיש עניין של טוב ורע של בחירה חופשית של שכר ועונש אם העולם נברא מעצמו אף אחד לא יודע את הדברים האלה אז אנחנו עם ישראל קיבלנו את המשימה הזאת היא מוטלת על שכמנו ו ממשיך הרמבן שם בתוך הדברים שלו הוא אומר אם עם ישראל לא יהיה בעולם כל כוונת הבריאה בטלה אין טעם לבריאת העולם בלי עם ישראל כי אף אחד לא ידע להמשיך את ה תפקיד הזה ובסוף דבריו כותב הרמבן משפט כבר רמזתי סוד נשגה ונעלם צריך ממנו שאנחנו נהייה לו לעם והוא יהיה לנו לאלוקים מה בדיוק הסוד הזה ואיפה הרמבן לא מזכיר אבל ברוך השם מצאנו את הסוד הזה בסוף פרשת תצווה ושם כתוב אני השם שרוצ הוצאתי אותם מארץ מצרים לשוכני בתוכם הוצאתי אותם ממצרים לשכון בתוכם בשביל מה שואל הרמבן מה הרעיון לשכון בתוכם אז הוא אומר לכאורה צורך אדיוט אנחנו הדיוטות הקדוש ברוך הוא רוצה לשכון בתוכנו כדי לשמור עלינו להגן עלינו הוא אומר זה פשט הדבר אבל מה הסוד הסוד הוא אומר זה מה שכתוב ישראל אשר בך את פער זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא צריך אותנו ומתפאר בנו נקבל בינתיים את הפשט הזה אחר כך נדבר על זה יותר אז מה הסוד של הדבר הוא אומר זה צורך גבוה ישראל כי הקדוש ברוך הוא צריך אות לא רק שהוא שומר עלינו אלא בעצם אנחנו מהווים איזה חתמצ שהקדוש ברוך הוא יכול להתגלות בעולם והוא מסיים הרמבן הוא אומר שזה מה שכתוב אבה למושב לו פה אשב כי אוטיה יש לקדוש ברוך הוא איזה תיו כזאת לשבת פה למטה ולכן הוא צריך אותנו בשביל זה ותלמידיו המקובלים של הרמבן ממשיכים ואומרים בכוונתו שאם אנחנו לא נהיה פה הוא אומר הצרה שלך יותר גדולה מהצרה שלנו כי אם אנחנו לא נהיה פה אז גם אתה לא תהיה פה אתה יכול להיות פה רק דרכנו אם אנחנו לא נהייה בעולם אז גם אתה לא תהיה פה זה כדברי הירושלמי שכתוב שמה המשל מלך היה לו פלטרין גדול ומפתח קטן אמר אם אני אאבד את המפתח יהיה לי בעיה אני שם עלי איזה שרשרת שידעו שזה שלי המפתח וכך הקדוש ברוך הוא שיתף שמו בישראל איפה שיטף שמו בישראל כי השם א' ל קל נמצא בתוכנו ולמה הוא עשה את זה כי באופן כזה הוא שומר עלינו אנחנו לא יכולים ללכת לאיבוד כי אם אנחנו נלך לאיבוד אנחנו גוררים אותו ביחד איתנו כי הרי הוא שיטף את שמו איתנו אם אנחנו נאבד גם הוא יאבד זה הפטנט האלוקים כדי שהוא יהיה באמת בעולם ויש לו תאווה כזאת כולם מכירים בטח את המשפט הזה בחז נתאוה הקדוש ברוך הוא שתהיה לו דירה בתחתונים יש לקדוש ברוך הוא את כזאת אני אגיד לכם במאמר מוסגר איזה דבר נפלא שאומרים על ה על התאווה הזאת של הקדוש ברוך הוא יהודה הולך והוא רואה עלם הדרך הוא רואה שמה איזה נערה והוא ניגש הוא אומר לה אבנה אבוא אלייך כולם מתפלים איך זה יכול להיות יהודה רואה איזה זונה שמה חזל התייחסו לשאלה הזאת הם אמרו באמת איך זה קורה בא מלאך הממונה על התאווה ודחפו פירוש הפשוט הוא שיש מלאך שממונה על התאווה והוא הכניס בו תאווה מידה כזאת של תאווה שההוא פשוט כנראה לא יוכל להתגבר ולכן הוא הלך אליה והשאלה היסודית היא כאן למה צריך שיהיה מלאך ממונה על התאווה מה אנחנו קרוצי חומר חסר לנו תאווה צריך עוד מלאך שיהיה ממונה על זה אבל בחסידות מפרשים משהו אחר לגמרי יש לקדוש ברוך הוא תאווה שתהייה לו דירה בתחתונים מישהו צריך לבנות את הדירה הזאת כל פעם שיש איזה עיכוב במימוש של התאווה של הקדוש ברוך הוא יש מלאך שממונה על התאווה לא שלנו שלו והוא כשהוא מרגיש שהולך להיות כאן בעיה הוא מיד מופיע לכן כתוב במדרש כשיהודה חלף על פניה יצאה בת קול ואמרה יהודה להיכן אתה הולך מהיכן יבואו מלכים מהיכן יבואו גולים מאיפה יצא המשיח תפס אותו המלאך שממונה על תאוותו של הקדוש ברוך הוא והחזיר אותו בחזרה וככה יש עוד כמה וכמה דוגמאות כאלה שהמלאך שממונה על התאווה דואג שתאוות של הקדוש ברוך הוא שתהיה לו דירה בתחתונים היא תתממש והוא לא יתן לאף אחד את האופן הזה שהוא יפספס את התאווה [מחיאות כפיים] הזאת הסיפור הזה שאומר הירושלמי על המפתח זה שאלה גדולה כמה ולה מפתח לך חדות לחומרי בניין 10 20 שקל יש לך מפתח מה חזל עשו פה סיפור מהמפתח נבד המפתח נקנה חדש אומר המהרל זה לא הבעיה של הערך הכספי של המפתח אם אין מפתח אתה לא יכול להיכנס הביתה אם אין מפתח הקדוש ברוך הוא לא יכול להיכנס לפלטר הוא לא יכול להיכנס לעולם ולכן הוא חייב אותנו אנחנו המפתח בלדינו הוא לא יכול להיכנס אתם אידי נאום השם ואני כל אומרים חזל אם אתם מעידים עליי אני אלוקים אם לא כביכול אינני אלוקים אז הוא חייב לשמור עליהם אם אנחנו נאבד הוא לא יכול להיכנס הביתה הרעיון הזה של התפקיד הגדול הזה של עם ישראל מופיע בעצם בדיבור הראשון שהקדוש ברוך הוא מדבר עם אברהם אבינו הוא אומר לו לך לך מארצך אל הארץ שר הרקע ושחה לגוי גדול לא ברור מה זה גוי גדול אומרים חזל במדרש כתוב שאברהם אבינו אמר לקדוש ברוך הוא לא הבנתי בפרשת נח מנית 70 אומות עכשיו אתה אומר לי שגם אני אהיה גוי גדול אז נהיה לא 70 נהייה 71 אז מה מה מה הבשורה כאן וא אומר ל הקדוש ברוך הוא אתה לא הבנת אתה יודע מה זה גוי גדול זה מה שכתוב בתחילת ספר דברים כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כהשם אלוקינו בכל קוראנו אליו ומי גוי גדול אשר לא חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת אשר אני נותן לפניכם היום גוי גדול ההגדרה היא עם שקרוב לאלוקים ובגלל זה יש לו תורה אלוקית הגוי הגדול הזה יצא ממך זה לא הגוי 71 זה משהו אחר לגמרי אין בעולם דבר כזה וזה זה מה שמתכוון הרמבן כשהוא כותב אם אין ישראל בעולם כל כוונת הבריאה בצלה אף אחד לא יכול להשלים ולסייע למגמה האלוקית הזאת רק אתם עם זו יצרתי לי תהילתי אספרו זה התפקיד שלכם בשביל זה בראתי אתכם אם אתם לא תהיו פה אין טעם לעולם כי אף אחד לא יכול לעשות את זה זוהי ההשפעה העצומה שיש לעם ישראל בעולם מי ששמע אתמול חדשות מעניין אתמול בבוקר היייתה סופה באסייה נהרגו ות אלפים במרוקו או בלוב נשיא תוניסיה מה פתאום קראו לסופה הזאת דניאל דניאל זה שם של נביא יהודי מה פתאום קוראים לדניאל הוא אומר תראו איזה השפעה עצומה יש ליהודים על התרבות של העולם עכשיו הוא אמר את זה מן הבחינה האנטישמית שלו אבל אתם מבינים מה ההשפעה של עם ישראל מכאן אנחנו מבינים שאם אנחנו לא נהייה אנחנו גוררים את הד קדוש ברוך הוא איתנו אז החסד מפרשים את המשפט המפורסם בתהילים גם כי אלך בגי צל מוות לא עיר רע מה הפשט לא עיר רע למה לא עירה רע כי אתה עמדי אתה תשמור עליי אתה תגן עליי אני לא מפחד אבל הם מפסקים את הפסוק אחרת גם כי אלך בגצ ל מוות לא ירע פסיק אני על עצמי לא מפחד מה הערך ש שלי אבל רע כי אתה עמדי זה מה שרע פה כי אני אם אני בגלות אני גורר אותך לגלות איתי וזה הבעייה ולכן כל הפסוקים אומרים חזל שמדברים על ישועתו של הקדוש ברוך הוא אה למשל א דוגמה בואו ראה כמה חביבים ישראל לפני הקדוש ברוך הוא שכל מקום שגלו שכינה עם הם והשיב את שבותך לא כתוב אלא כתוב ושב את שבותך מלמד שהקדוש ברוך הוא בעצמו שב איתם וכשאנחנו אומרים הגילה בישועתך זה לא הכוונה רק אני אשמח בישועה שאתה הושעת אותי אלא אני שמח בישועה שלך כי כשאני יוצא מן הגלות אז גם אתה יוצא מן הגלות ועוד הרבה הרבה מדרשי חזל על ה הדרך הזאת זה הרעיון היסודי כאן מה המטרה ושחה לגוי גדול אבל בשביל מה מה היעד הסופי אז מה כתוב בפסוק הבא ונברכו בך כל משפחות האדמה אומר רשי הרבה אגדות יש בפסוק הזה אני אגיד לך עכשיו פשוטו של נקרא פשוטו של מקרא זה שכל גוי יגיד לבן שלו אתה רואה את היהודי הזה ככה אני רוצה שאתה תהיה זה המודל תחנך את הילדים של הגויים שיהיו כמונו וזה מה שכתוב לעתיד לבוא ואחרית הימים נכון יהר בית השם נהרו אליו כל הגויים יגידו לכו ונעלה את הר השם נלמדה מדרכו כי מציון תצא תורה זה המגמה שהגויים יגידו גאולה כשמשה רבנו אומר מה יגידו הגויים הוא לא מתכוון שעלינו על הקדוש ברוך הוא הוא מתכוון לעניין הזה הוא אומר לקדוש ברוך הוא תדע לך אם אתה משמיד אותנו מי ידריך את העולם מי יספר לעולם שיש בכלל אלוקים שיש עניין של של רע וטוב ובחירה חופשית ויש איזה אידיאל שיך לחתור אליו רק אנחנו אם אנחנו לא נהייה פה הכל בטל זה התפילה של משה רבנו והקדוש ברוך הוא אומר לו סלחתי כדבריך אתה צודק כי דבריך אומרים חזל שאמרת מה יגידו הגויים והסוף באמת יהיה כי הנבואה המפורסמת בספר יחזקאל שעם ישראל בגלות זה חילול השם גדול על פי חזל הכוונה היא שהגויים יגידו שאלוקים עזב את עם ישראל הם כבר לא העם הנבחר יש היום עם נבחר אחר כולם יודעים למה הם מתכוונים זה הבסיס של התורה הנוצרית בספרים זה נקרא תורת החילופין של הנצרות והם רואים בגלות את ההוכחה שאכן אלוקים זרק את עם ישראל ובחר בהם יש דברים שכתב אחד מאבות הכנסייה לפני 1600 שנה הוא כותב שם לעולם לא תהיה להם מדינה ולא בית מקדש אתם רואים איך שהם נראים וזה חלק מהתיאוריה אין יותר מדינה ליהודים בודאי שלא בית מקדש כי אלוקים זרק אותם והקדוש ברוך הוא אומר ויבואו אל הגויים ויחלו את שם קודשי ומור להם ם השם אלה ומארצו יצאו אז אני הולך לסדר פה סדר חדש בעולם ותדעו לכם הוא אומר לא למענכם אני עושה זה לא בגלל שאתם צדיקים גדולים לי יש בעיה אתם מחללים את שמי ולכן הוא אומר קידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים וידעו הגויים כי אני השם זה לא בשבילכם זה בשביל האנושות כולה ז מה יהיה וקיבצתי אתכם מכל הארצות והבאתי אתכם אל אדמתכם ואז כולם שפשפו את העיניים כמו שאנחנו רואים היום קשה להם להבין את הדבר הזה אבל זה המציאות שעם ישראל חזר בחזרה לארץ ישראל לפני 180 שנה היו פה 6000 יהודים היום אנחנו כבר שבעה מיליון כחצי מעם ישראל נמצא פה וכולם רואים את יד השם וככה התוכנית הולכת ופועלת אבל יש לנו פה שאלה חזקה נכון זה התפקיד שלנו אבל מה זה נוגע לכל אדם אנחנו בני אדם פשוטים יש לנו כל מיני בעיות פרנסה חינוך בריאות מה אנחנו נושאים את הקדוש ברוך הוא על הכתפיים הפרטיות שלנו מה אנחנו צריכים לעשות בשביל זה בכלל אז ידוע הגמרא ביום והבת את השם אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך אומרים שם חזל יש מצווה לכל אדם מישראל לקדש את השם אם תשאלו כל מישהו שלמד קצת בחינוך דתי מה זה קדש את השם יש מצווה על של מסירות נפש זה נכון אבל שם בגמרא יש משהו אחר קידוש השם זה גם בחיים ומה זה בחיים אז קודם כל הגמרא אומרת שב אהבת זה לא לשון קל כלומר אתה תאהב אלא זה לשון יוצא ואהבת הכוונה תאיב את שם השם על אחרים איך אומרת הגמרא אדם שקרא שנה שמש תלמידיך חכמים משאו מתנו באמונה דיבורו בנחת עם הבריאות מה הבריאות אומרות עליו תראו אדם שלמד תורה איך הוא מתנהג בתנ דב אליהו יש תוספת של משפט זה לא כתוב בגמרא אבל בתנ דב אליהו זה המשך גם אני שולח את הבן שלי ללמוד תורה אם זה מה שתורה עושה לבן אדם אני שולח את הבן שלי ללמוד תורה להפך אומרת הגמרא אם אדם קרא ושנה ודיבורו לא בנחת עם הבריות ומשאו מתנו בלא אמונה אז מה הבריות אומרות זה מה שיצא מאחד שלמד תורה אני לא שולח את הבן שלי ללמוד תורה והרמבם מביא את הדבר הזה להלכה בהלכות יסודי התורה והוא מסיים בפסוק ישראל אשר בך את פער אתם זוכרים את פר כך מסיים הרמבם כך מסיים הרמבן וכך מסיימת הגמרא במסכת יומא הפירוש הפשוט הוא אני מתפאר בך אני צריך אותך ואתה עושה תפקידך באמונה אבל שמעתי פירוש חדש ולא מצאתי לו חבר בין הפרשנים אבל זה פירוש שכל כך מתחבר עם מה שאנחנו מדברים עכשיו וזה ב מאמר של הרב ליכטנשטיין זצל הוא אומר אתפאר זה לשון פאר לא שבח לא רק שבח אלא פאר זה ענף כמו שכתוב בישעיהו מסעף פורה במרצה כן קורצים את ה פארות את הענפים זה נקרא פאר כי האילן משתבח על ידי ה הענפים ישראל שבך התפאר הכוונה אני מסתעף ו מתרחב מתפשט על ידך אתה הענף שלי כשרואים את הענף יודעים מי זה הגזע מי זה השורש יש היום אפליקציה כזאת אתה נתקל באיזה אילן שאיין עליו פירות אתה רוצה לברר איזה פרי זה אתה מצלם את הענפים הוא מיד שולח לך הגדרה מי זה הזה כשאתה רואה יהודי אתה יודע מי זה הקדוש ברוך הוא זה נקרא ישראל אשר בך התפר אני מתפשט בעולם ומתגלה בעולם על ידך הגמרא מספרת שרבי שמעון קנה חמור מהרבי באו אליו התלמידים אמרו לו רבנו זכית למה מה קרה מצאנו מרגלית באוזן של החמור כנראה הערבי לא היה לו כספת בבית שם את זה באוזן של החמור היה בטוח שזה המקום הכי טוב שכח מזה מכר את החמור אמר להם רבי שמעון אני לא קניתי מרגלית אני קניתי חמור לכו תחזירו לו את המרגלית הלכו התלמידים החזירו לו את המרגלית מה היייתה התגובה של הערבי הוא אמר ברוך השם אלוהי שמעון הוא לא אמר ברוך השם ברוך השם אלוהי שמעון דרך רבי שמעון דרך האמת שלו גיליתי מי זה האלוהים שלהם כי מאיפה זה בא להם המידה הזאת אצלהם היה קורה דבר כזה איך אמרנו בראש השנה ויאמר כל אשר נשמה באפו השם אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה הם לא אומרים כל נשמה יגיד השם הוא האלוקים לא הוא יגיד השם אלוקי ישראל הוא האלוקים רק דרך עם ישראל מגלים מי זה האלוקים כותב רשי בספר הפרדס זה הפירוש של רשי על ה על על התפילה על הברכות אז אומר רשי הגדל והקדש רשי לשיטתו אומר שהמון של הקדיש זה שצריכים לפרק את המילה שמי לשניים כאילו כתוב שמי רבה הכוונה שם יק יהיה רבה יהיה גדול ואז אומר רשי בספר הפרדס הוא אומר תגדל ויתקדש ואיך יכול אדם להגדיל שמו של הקדוש ברוך הוא שם חס ושלום חסר הוא מה איך אפשר להגיד ככה אומר רשי כן הוא חסר מה הוא חסר כי כתוב כייד על קסקה מלחמה לשם בעמלק מדור דור אז הכיסא חסר א' והשם חסר ו וה' אז זה חסר ודרך אגב זה מה שאנחנו אומרים בתפילת שחרית א מה כתוב בפסוק מלחמה ל השם בעמלק כייד על קסקה מלחמה ל השם בעמלק מדור דור אז הוא אומר בשחרית אנחנו אומרים לדור ודור הוא קיים האותיות הו וא' זה קיים זה השתלם איך שמו קיים יבוא הא' ישלים את הא' ישלים את הכיסא והו וה ישלים את השם אז אנחנו אומרים כשהוא יהיה קיים בדור ודור אז הוא קיים שמו קיים כיסאו נכון ואז מלכותו לאת קיימת אז אומר רשי כן באמת השם חסר ואנחנו אומרים קדיש ומבקשים באמת שהשם הזה יהיה שלם לעתיד לבוא כמו שקראנו בנביא יחזקאל שהקדוש ברוך הוא יחזיר את עם ישראל לארצו ו יהיה קיבוץ גלויות וארץ ישראל תחזור להיות כמו שהיא צריכה להיות ויא תקבל את בניה ואין לך קץ מגולה מזה כשרואים את ארץ ישראל נותנת פירות כל הגאים יביאו למפריע מי זה עם ישראל כמו שכתוב בנביא שם קידשתי את שמי הגדול המחולל בגויים וידעו כי עני השם וזה מה שכתוב בסוף הפרשה שלנו הרנינו גויים אמו אומרים המפרשים תשבח את בני ישראל איך הם זיקו מעמד דרך האינקוויזיציה ומשאת צלב ופוגרומים והגירושין והשואה איך הם החזיקו מעמד עדיין מחוברים ם ריבונו של עולם ומצד שני הוא מחובר איתם והוא מחזיר אותם לארץ ישראל רץ נותנת פירות וכיפר אדמתו אמו אומרים חזל וכיפר אדמתו ועמו כשרואים את זה כל הגויים אומרים לפעמים בסתר ליבם כמו המנשר המיוחד שפרסם ה הפיפי לפני חמש שש שנים הוא אמר ריבונו של עולם לא חוזר בו ממה שהוא אמר ואם הוא אמר שעם ישראל הוא העם הנבחר אז הוא העם הנבחר המה נעשה עם כל מה שחינכו 2000 שנה הוא אומר זה נשאר בגדר מסתורין עליון לא מבין אבל זה העם הנבחר בסוף הם יודעו בזה קשה להם מאוד אבל הם יודעו בזה הפסוק הזה שהוא בסיום של התורה הוא סוגר את המעגל של התחלת התורה וסך לגוי גדול ונברכו בך כל משפחות האדמה כולם יגידו כמו שאומר רשי תהיה כמו אברהם זה החזון הגדול של אברהם אבינו בסוף התורה הרנינו גויים אמו כולם ישבחו את עם ישראל כי חיפר אדמתו עמו לכן הפסוק הזה באמת סוגר את כל ה את המעגל של כל ההיסטוריה אנחנו אומרים באבינו מלכנו אבינו מלכנו עשה למען שמך אחר כך אנו אומרים עשה למען הרוגים על שם קודשך עשה למען תווכים על יחודך מה ההבדל זה כמו שאומר המצודות הרבה פעמים כפל את הלשון כן מה ההבדל בין הרוגים על שם קודשך ובוכים על יחודך אני חושב שיש הבדל גדול כי הרמבם כותב כל יהודי שיזכה האל לעלות במעלה עליונה כזאת ש כלומר שנהרג על קידוש השם אפילו היו עוונותיו כי רובם בן נבט הוא מעולם הבא ואפילו לא היה תלמיד חכם וככה אמרו חזל מקום שרוי מלכות עומדים אין כל בריאה יכולה לעמוד במחיצתם ומי זה הרוגי מלכות האלה אומרת הגמרא הרוג לוד מי הם היו לא יודע לא כתוב בגמרא מה תיום אבל כתוב הגמרא כגון לולינוס ופאפוס אני מבטיח לכם שהם לא היו בחורי ישיבה והרמבם אומר כנראה על זה שהם לא היו תלמידי חכמים כי מי קורא לולינוס ופפוס זה שמות רומאים אבל הם היו יהודים והם החליטו לספר כאילו לקחת על עצמם והרגו אותם אבל הם רגו על קידוש השם כי כל יהודי שנהרג על ידי גויים זה קידוש השם למה כמו שאומר דוד כי עליך הורגנו כל היום בשביל מה הם שונאים אותנו למה הם רוצים להרוג אותנו כי הם שונאים אותך אז אנחנו הרוגים בשבילך זה נקרא הרוגים הרוגים על שם קודשך אבל צווחים על יחודך זה מדרגה עליונה כבר זה מה שכותב הרמבם ב בהלכות יסודי התורה כותב הרמבם איך הולכים למלחמה מאחר שיכנס בקשרי מלחמה ישען על מקווי ישראל ומושיע בעת שרה וידע שעל איחוד השם הוא עושה מלחמה זה חלק מהתוכנית הכללית וישים נפשו בכפו ולא ירא ולא יפחד ולא יחשוב לא באשתו ולא בבניו אלא ימחה זכרונם מלבו ויפנה מכל דבר למלחמה והוא מביא את הפסוק של אבי גיל כי מלחמות השם אדוני נלחם סיפר לי פעם הרב ורונסקי שהיה הרב הרש בצבא שפעם בישיבת מתקל הוא הקרי את הרמבם הזה הוא אומר הייתה שם מאומת אלוקים הם לא היו מסוגלים להבין איך אפשר לכתוב דברים כאלה זה לא אנושי הם אמרו אבל יהודים ככ נלחמו והבאתי כבר פעם בישיבה את החש שהיו זה כבר מאוד מפורסם מגרת שכתב בחור מישיבת אסדר לארוסתו במלחמת חומת מגן הוא כותב לה שאם ימצאו את ה את המכתב הזה אז כנראה שקרה לי משהו במכתב הזה הוא כותב בתוך הדברים הוא אומר אין דבר הוא היה מאורס כבר אין דבר שאני רוצה יותר מלהקים איתך בית משפחה אבל מצד שני הוא אומר אי אפשר לסבול אתם זוכרים זה היה אחרי הפיגוע במלון פארק בנתניה נרו שם איזה 30 איש בעיצומו של סעודת ליל הסדר הוא אומר זה לא יכול להיות דבר כזה ואנחנו לכים למבצע הזה כדי שלא יחשבו לעשות עוד פיגוע כזה ויקחו בחשבון שכל פעם שייעשו את זה נקה אותם במקום הכי כואב שיכול להיות ואנחנו מוכנים לשלם את המחיר ואני מוכן להיות המחיר הזה עכשיו בחורה מאורסת שמקבלת שורה כזאת זה הורג אותה כן במקום להתחתן איתי אתה אומר אני מוכן להיות המחיר הזה אז הוא מרגיש בזה הוא אומר אל תחסי עליי אבל ברגעים כאלה הרגש הכלל ישראלי הוא שאמור להוליך אותך ועליך להלום ברשע כאילו אין לך חיים פרטיים ואז הוא מסיים שבצבע דוד היו נותנים גת קריטו לפני היציאה למלחמה עכשיו אנחנו יודעים למה כותבים גת קריטו כדי שלא יהיה מציאות של אישה אגונה אבל הרב קוק באין היה זה הפשט אבל יש פה סוד ומה הסוד הסוד הוא הרמבם אומר הרב בצבאות הגויים היו מביאים את האישה ואת הילדים קרוב לקו החזית כדי להראות להם אתם רואים האישה והילדים אם אתם לא נלחמים כמו שצריך יקחו לכם את האישה ואת הילדים הרב אומר אצלנו זה לא ככה אצלנו זה בדיוק הפוך זה מה שאומר הרמבם תפנה את הראש שלך מכל דבר פרטי אתה נלחם על איחוד השם זה הצורה של החייל ב בעם ישראל ולכן היה כותב גת קריטו לאשתו לא רק בגלל הבעיה של הגינות אלא כדי למחוות את זכרונם מלבו ושיפה ושידע כי את מלחמות השם אדוני נלחם זה ה זה המבט של חייל ישראלי שהולך למלחמה ואני זוכר ב בהזכרה הראשונה שהזכרתי קודם ראש הישיבה זצל הוא אמר שכשראיתי בחורים רגילים כולם ראו שישראל אשר בכה את פער איך הקדוש ברוך הוא מתגלה דרך בחורים כאלה וזה מה שכתוב שבמלחמה כשישראל מסתכלים כלפי מעלה היו מתגברים למה אז לימדו אותנו בגן לימדו אותנו לשיר את השיר הזה ואמרו לנו כשאתה מסתכל למעלה ואתה רואה את השמיים אז אתה מבין שיש ריבונו של עולם אז אתה מתפלל ואז אתה מתגבר זה לימדו אותנו בגן בישיבה אנחנו מלמדים משהו אחר על פי הנפש החיים נסתכל כלפי מעלה הכוונה ריבונו של עולם מה יהיה איתך אם אנחנו נפסיד במלחמה תארו לעצמכם שעמלק מנצח במלחמה ו לעצמכם חס וחלילה אם הגרמנים היו מנצחים במלחמה איזה חילול השם זה ולכן התפילה שלנו היא כלפי מעלה מה יהיה איתך אתה תישאר איתנו בגלות ובחורים שיוצאים אמרתי פעם את הפסוק הזה רוממות אל בגרונם וחרף פיפיות בידם בעיצומו של יום הכיפורים באמצע התפילה באים לקחת את הבחורים למלחמה ומתוך המחזור הם ישר עולים למדים עם הנשק ביד אז זה מלחמה אחרת לגמרי לכן ראש הישיבה אמר אז שאלה שיצאו למלחמה מתוך תודעה כזאת הם יהיו מורי הדרך כעמוד האש לפני המחנה לכל תלמידי הישיבה בעתיד יש ערך מיוחד לכינוס כזה לא רק על הדברי תורה אלא כדי שבחורים ישמעו ויבינו מה זה נקרא בחורים שעליהם נאמר ישראל אשר בך התפאר בחורי הישיבה שייצאו לחרף נפשם במערכות ישראל יצאו מתוך בית המדרש הזה מתוך לימוד תורה מתוך דיבוק חברים ושמענו רבות שאפילו בלכתם בדרך ואפילו על שיפה של מלחמה לא פסק פיהם לגרוס וללמוד דברי תורה ואיין ספק שהזכות הגדולה הזאתי היא זאתי שעמדה לעם ישראל אני מסביר את ראש הישיבה הרב גבריאל רב שליטה על עש דברים ברשות א נשי הישיבה מור נו הרב גרימברג שליטה ראש הישיבה הרב ארון שליטה מוריי ורבותיי הרבנים מכובד בוגרי הישיבה לדורותיהם ולוחמי מלחמת יום הכיפורים אברכי ותלמידי הישיבה יקרים באמת זה מאוד מרגש לראות פנים של תלמידי ישיבה שלמדו כאן מיתב את מיטו שנותיהם וגדלו בתורה זה זכות גדולה לנו לתלמידים לתלמידים הצעירים לראות דמותם של בני תורה אמיתיים תלמידי חכמים עוצמתה של תורתה של קרם ביבנה אז תנצלו כל רגע ככל שאנחנו שומעים קוראים רואים על מעשה גבורתם הבלתי נדפס של לוחמי מלחמת יום הכיפורים בכלל וגם בתוכם רבים רבים תלמידי ישיבות תלמידי ישיבה שיצאו מתוך הישיבה ולחמו בעוז ובגבורה במסירות נפש שקשה לדמיין אני נזכר בדברי האדמור מסוכטשוב השם משמואל בדברים שהוא נסע בפרשת שופטים על פרשת שופטים ואני רוצה להתחבר לספה של דברי הרב גרינברג שליטה על הפסוק ויה כקרוב אל המלחמה וניגש הכהן ודיבר אל העם ואמר עליהם שמע ישראל אתם קרבים היום למלחמה לבכם ל רח לבבכם אל תראו ואל תחפזו תחפזו ואל תערצו מפניהם כי השם אלוקיכם הוא ההולך עמכם להילחם לכם עם הכם להושיע אתכם כמובן הפתיחה שמה ישראל היא באמת דורשת התייחסות אה וכמובן האסוציאטיבית זה זה מחבר אותנו לקריאת שמע חזל אומרים אפילו אין ביתכם אל הזכות זאת שקריאת שמע אתם צחים במלחמה כמובן רבים עסקו בשאלה מה הכוונה של חזל כאן ויש על זה כמה וכמה פירושים הפירוש המקובל הוא הרווח יותר ששמע ישראל הכוונה לקבל את מכלול קבלת ול מכות שמיים אבל השם משמואל עומד על נקודה אחרת ב בשמע ישראל בפרשת בקריאת שמע הוא מלא שאלה ביחס ניסיונותיו של אברהם אבינו כפי שמבואר בראשונים פרשני המשניות המשנה באבות אז הייתה איזשהי הדרגה בקושי של הניסיונות רה ניסים תנסה אברהם אבינו וכפי הנראה ניסיון המילה הוא ניסיון שמדורג במקומות הגבוהים ועומד על כך השם משמואל במ ניסיון המילה הוא יותר קשה מניסיונות קודמים למשל אמרפל שאמר לאברהם פה לכבשן האש לכאורה זה דבר מסירת כל גופו וכאן מדובר על בסך הכל מכה כואבת אבל עדיין קשה למצוא את ההשוואה ולומר שניסיון המילה הוא ניסיון קשה יותר ומפרש שהשם משמואל פירוש מאוד מחודש בכל המהות של ניסיון המילה כתוב ב בפנייה של אה בפנייה של הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו הוא פונה ואומר לו התהלך ל והיה תמים רוצה לומר ברגע שתקיים את מצוות המילה תזכה למדרגה של תמימות תמים בפרשת שופטים נאמר תמים תהיה עם השם אלוקיך אומר רשי אז תהיה אמו לחלקו כ מי שזוכה לדרגת תמימות זוכה להיות בחלקו של הקדוש ברוך הוא הוא זוכה לחיים נצחיים לדבקות מושלמת אולי השו מה זה אולי ברור שזאת היתה התשוקה של אברהם אבינו מאז ומעולם והנה אברהם אבינו התבשר שהוא צריך צריך לבצע פעולה די פשוטה של מילה והוא זוכה לחיי נצח הוא זוכה לדבקות שלמה אמו ולחלקו וזה רק מעצים את השאלה מה פה הניסיון הרי אם היו אומרים לאדם תעשה איזשהי פעולה כירורגיית ם כל הקושי שיש בדבר ותזכה לחיי נצח אז הוא היה צריך לרוץ לרוץ ולבצע את זה אומר השם משמואל העמידה בניסיון של אברהם אבינו היא באופן פרדוקסלי הפוך ממה שכולם שואלים חזל אומרים שאברהם אבינו הלך ליטול עצה מהנר אשקול וממרא האם למול את עצמו זה נראה כאילו כולם שואלים איך הוא עשה את זה אומר השם משמואל לא עצם ההליכה ליטול עצה נ רשק אר האם בכלל המול והשתאות של אברהם אבינו מלבצע את המילה היא היא העמידה בניסיון דהיינו העובדה שאברהם אבינו לא רץ למול את עצמו אלא הולך ליטול את סם מהנר אשכל וממרא זה מעיד כלף אדים שאברהם אבינו אוהב את השם איך זה יכול להיות אומר השם משמואל אברהם אבינו לא רואה מול אנ טובת עצמו הוא לא רואה מול עניו את העולם הבא שלו אפילו הוא רואה מול עניו דבר אחד בלבד קידוש ם שמים אברהם אבינו מבין של המול את עצמו תן עלזה השלכות על כל המפעל של החיים שלו מפעל חייו של אברהם אבינו היה לפרסם את שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם לאחות את כל באי עולם להכרה במציאותו של השם באמונה בקדוש ברוך הוא מבין היטב אברהם אבינו וייתכן שזה בפועל מה שקרה שעל ידי המילה יתכן מאוד שמפעל חייו נזק בכך שהעולם לא יוכל לשאת את העובדה שיש איזשהוא עם אליטיסטי עם נבחר איזשהו ציבור כזה שהוא נימול וציבור שלא נימול כאילו יש כאן דרגות וזה יוכל לפגוע בכל המסר שלו בעולם ולא בכדי חזל אומרים בתחילת פרש ויר כתוב שמה שאברהם אבינו אומר לקדוש ברוך הוא עד שלא מלתי היו עוברים ושווים נכנסים אצלי מ שמלתי את עצמי אין עוברים ושווים נכנסים אצלי ייתכן ש דווקא על ידי מצוות המילה היה כאן באיזשהו מקום יסודה של אנטישמיות בעולם אז אברהם אבינו בכך שהוא הולך ליטול עצה ולא רץ הוא בעצם מראה ש הוא מוכן להקריב גם את העולם הבא שלו גם את התשוקה האדירה שהייתה לו לדבוק בקדוש ברוך הוא ולזכות לחיי נצח הוא היה מוכן לוותר על הכל אבל שלא יפגע שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם הדבר הזה הוא בלתי נדפס ואת ה נקודה הזו נקודה הזו של אברהם אבינו היא נקודה שאנחנו כל אחד ואחד מצאצאיו נוסא בנשמתו אומר השם משמואל הרי כתוב שמה ואהבת את השם אלוקיך בכל ך ובכל נפשך ובכל נפשך לכאורה כשאדם מוסר נפש הוא מוסר את גופו הוא לא מוסר את נפשו אדרבה הזכיר הרב לפני כן מה שהגמרא אומרת במבת הי שרוג מלכות אין כל בריאה יכולה לעמוד במחיצתם אז הוא מוסר גוף הנפש הא עולה ומתעלה אז מה זה ואהבת את השם אכך בכל נפשך אומר השם משמואל הציווי כאן הוא וזו גדולתם של עם ישראל שכשהם יוצאים להילחם הם אפילו לא חושבים אין להם שום מחשבה כלשהיא על טובת עצמם אפילו להיות בין העולם הבא כל עניינם הוא אך ורק קידוש שם שמיים כל עניינם בכל נפשך אפילו מבחינתם אפילו שינטל שלא יהיה שלא ייזכו לחיה עולם הבא מבחינתם הם לא מתחשבים בשום דבר מלבד קידוש שם שמיים בשורש העניין מביא השם משמואל בשם אביו האג לטל הבנ נזר שורש העניין הוא שכ שנעמד מועל מציאות של הקדוש ברוך הוא שמציאות האדם ולמציאות השם מציאות האדם בטלה כלפי מצרות השם זה כמו אומר להבדיל כמו ששוחטים בעלי חיים בשביל מאכל אדם כי המציאות של בעל החי מול מול צרכיו הבסיסיים של אדם היא לא היא לא היא לא עומדת במבחן ההשוואה אומר אלפי אלפי פעמים בכפל כפליים מציאותו של האדם הול מציאות הבורא מציאותו של האדם בטלה זה שורש העניין של קידושים שמיים הניצוח במלחמה מבוסס באמת על ה ההשוואה בין זכויותיהם של האוייבים לזכויותיהם של עם ישראל ל גם לאוייבים יש זכויות הגמרא אומרת שמה בבת ביבוש קצירת תשברנה כש זכויותיהם של הקום קלים אז הם ישברו כשעם ישראל יוצא להילחם עם הבים אומר אומר להם הכהן הגדול שמע ישראל אפילו אין בתכם אל הזכות זאת שקריאת שמע אתם נצחים משום שהזכות הזאת של קריאת שמע ש ואהבת את השם אלוקיך בכל נפשך היא מגלמת את ההבדל המהותי התהומי בין עם ישראל לבין אויביהם משום שאויב הם אומרת הגמרא שמה בבת די כל דאביד לגרמי דוידו אצל אומות העולם אין מושג כזה של קידוש שם שמיים אין מושג כזה של ייחד שם שמיים גם אם הם עושים דברים טובים והם עושים דברים טובים אבל יש להם איזשהו אינטרס כל טיבו דבדו לגרמי ו דעבד אז אומר להם הכהן הגדול אפילו אין בידכם אלא זכות זו של קריאת שמע כוח המסירות נפש שיש לכם לא לחשוב על שום דבר מלבד קידוש שם שמיים אתם צחים במלחמה כל התפילות של ראש השנה כל התפילות של הימים הנוראים כל כולם מכוונים לנקודה הזו תן פחדך השם אלוקיך על כל מעשיך ואמתך על כל מה שבראת מלוח על כל העולם כולו בכבודך אפילו כשעם ישראל באים לבקש דברים שהם ענייני העולם הזה אבל הם אומרים זכרנו לחיים כותב בספר חיים למענך אלוקים חיים הכל זה למענך אלוקים חיים יש א מדרש מאוד מפורסם שכולם מדברים עליו בראש השנה על הפסוק אשרי העם יודעי תרועה השם באור פניך יהלכון וחזר דרשו מה מה זה אשרי העם יודי תורה וכי אומות העולם לא יודעים להריע אז אומרים חזל איזשהו משפט מאוד מאוד מעניין שעם ישא ישראל מכירים ויודעים לפתות או לרצות את בורם בתרועה ועומד מכיסא דין ויושב כיסא רחמים והופך להם מידת הדין ע מידת הרחמים והשאלה הנשאלת היא כיצד ה כיצד מה יש בכל השופר שיכול להפוך מידת הדין למידת הרחמים אז חשבתי אולי להסביר כתוב בגמרא בראש השנה בדף טז למה תוקעים בשופר של אמר להם הקדוש ברוך הוא תקעו בשופר של איל כדי שיזכור לכם עקדת יצחק בן אברהם אבינו והסיום של הגמרא מבהיל מעלא אני עלכם כאילו עקדת את עצמכם לפני וכל מי שקורא את הדבר הזה זה מביל על הרעיון מה שופר שתוקעים בשופר זה ני עלכם כאילו עדתם את עצמכם לפניי ע עד כדי כך אני חושב שמון פה את הסוד גדול את היסוד הזה שדיברנו עליו כותב האדמור הזקן בספר שלו ליקוי תורה מה עניינו של כל השופר כל השופר זה קול פשוט הוא לא אין בו דיבור אין בו ייצורים אין בו תנועות הוא כל גרידה הוא מבטא איזהשהו רצון עליון רצון פנימי שהוא מעל השכל וההיגיון הדיבור של האדם הוא גילוי של מחשבה של מחשבת אותיות מחשבה רציונלית שאדם חושב באותיות מדבר אז זה דיבור דיבור בקול של מחשבת אותיות אבל כל השופר מסמל איזשהו קול שהוא מעל השכל מעל האותיות כמו שכותב האדמור הזקן במקום אחר בליקוטי המרים בפרק יח כשהוא מדבר על התשובה לא מעבר לי לא בשמיים לא כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך עתו מה זה מאוד מה זה מאוד אומר האדמור הזקן קרוב אליך לכל יהודי יש פוטנציאל של מסירות נפש יש לו אהבה מסותרת שנמצאת בלבבו אור השם שוכן בו ואפילו קל שבקלים ו פושי ישראל אומר האדמור הזקן מוסרים את הנפש על קידוש השם על הרוב וסובלים ייסורים קשים שלא לפגוע בייחוד השם מאיפה זה בא זה בא מאותו אותה נקודה אותה נקודה פנימית שכל השופר הוא מסמל אותה כשאומר ה אשרי העם יודעי תרועה מה זה אשרי העם אשר בו בניך לכון אני חושב שהפשטידה שעומד מכיסא דין ויושב על כסא רחמים כל השופר מגלה את אותה נקודה פנימית שיש בכל יהודי שברגע האמת הוא ידע והוא ימסור יוכל למסור נפש הקידוש השם בלי לחשוב על שום טובת הנאה אישית מלבד דבר אחד קידוש שמיים וזה התורשה שקיבלנו מאברהם אבינו מיצחק אבינו וזה מה שאומר להם הקדוש ברוך הוא אומר להם הקדוש ברוך הוא תקעו לפניי בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקדת של יצחק אבינו אני אזכור איזה פוטנציאל שיש בכל יהודי כל יהודי יכול להיות יצחק כל יהודי יכול להיות אברהם רגע האמת כשהוא יקרה לדגל הוא לא יחשוב על שום דבר אחר כמו שהרב הזכיר לא על אשתו ולא על בניו אלא על דבר אחד לקדש שם שמיים למסור נפש להציל את אחיו שפצוע ב בשדה הקרב מדממים למוות במסירות נפש להציל אותם לקחת אותם תחת יריות תחת מטר של של של ארטילריה כי מבינים שכאן החיבור שלנו אל הקדוש ברוך הוא החיבור שלנו אל עם ישראל שהם כנסת ישראל כמו שהרב הזכיר כנסת ישראל הם הם השכינה איברים גדפין דשכינתא זה עם ישראל למסור נפש עבור עם ישראל זה לקדש שם שמיים אז אומר להם הקדוש ברוך הוא כל השופר שלכם מעלה אני עליכם כאילו עדתם את עצמכם לפני זה הלימוד זכות בזה עם ישראל נצחים [מוזיקה] בדין אני רוצה לסיים יש מחלוקת בין הראשונים ובין הקדמונים מתי היה בדיוק מתי היתה עקדת יצחק האם זה היה בראש השנה או ביום הכיפורים יש גם מחלוקת יש שני דעות שתי דעות בזוהר בזוהר פרשת ויקרא כתוב בראש השנה בזוהר פרשת ויצא כתוב שעקד יצחק התרחשה ביום הכיפורים וככה גם מובא ב בספר עשרה מאמרות לרמה מפנו ועוד כמה וכמה כתבו ככה מנהג גדות המזרח שבמנהיגות את הפיוט אולי אחד המרגשים שקיימים עוקד והנעקד והמזבח זה הפיוט שקוראים לפני לפני קריאת התורה של אז אומר המרמ נון זנו ש שאז התרחשה כדת יצחק במנחה של יום הכיפורים אמרתי באופן אולי באופן סמלי מה ראש השנה ודאי אבל החידוש הוא שומרים את זה במנחה של יום הכיפורים חשבתי ש אם אמרנו שיש בכוחו של כל השופר ככל שמגלה את הפוטנציאל של המסירות נפש שיש בכל יהודי שיש בכוח הדבר הזה להמתיק את הדין שהקדוש ברוך הוא עומד מכיסא דין ויושב ע כיסא רחמים הרי קל וחומר וכל שכן כשיוצאים חיילים למסור נפש פשוטו כמשמעו הרי זה לא כאילו עדתם את עצמכם לפניי אלא זה עדתם את עצמכם לפניי ממש שהקדוש ברוך הוא רואה איך יוצאים בחירוף נפש למסור נפש זו עקדת יצחק זה ה הביטוי המעשי של אותו פוטנציאל שיש בכל יהודי שמסירות נפש בוודאי ובוודאי שמכוח המסירות נפש הזו אין ספק שהקדוש ברוך הוא עמד מכסא דין וישב כסא רחמים כל אותם נופלים קדושים שמסרו נפש בעיני איזה בחינה של עקדת יצחק כל אחד ואחד מהמהם ו אני חושב ש זו זכות גדולה לראות פה שנוכחים איתנו פה אותם גיבורים לוחמי מלחמת יום הכיפורים שהם הלכו ומסרו נפש ו אני חושב שמסתכלים על על על הדמויות האלה שאנחנו כאן זוכים להיות לידם אנחנו מבינים איזה פוטנציאל גלום בכל אחד ואחד מאיתנו כל אחד ואחד מאיתנו יש בו את הפוטנציאל הזה להגיע לשיאים כאלה של הקרבה ומסירות נפש של עם ישראל ומכוח הידיעה התובנה הזו אנחנו נדע כמו שאומר האדמור הזקן כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ך לעשות טוב לידע לחיות על קידוש השם לידע איזה כוחות תמנים בכל אחד ואחד מאיתנו לעמוד בכל האתגרים שהחיים מציבים בפנינו ולצלוח אותם מכוח ה ההבנה הזו בפוטנציאל הזה שגל בנו אז אנחנו תפילה ל הקדוש ברוך הוא שבאמת הסתכל על כל אותם קדושים כן שייעלה זכרונם לפניו כל אותם קדושים שנפלו וקדשו שם שמיים במותם ובאמת יחתום את כלל עם ישראל לחיים טובים מול שלום בעזרת השם יחד עם כל הקהל והציבור היקר הזה שתהייה לנו שנה טובה ומתוקה ר חתימה טובה כרב ביבנה לדורותיה התברכה בבוגרים רבים שעוסקים ברוב ככל ו ו חיים אנחנו שמחים מאוד א להרח בו בין הבוגרים את הרב פרופסור יואל ליצור ושב הופרה הוגר מחזור ת של כח שלחם בחזית הדרום במלחמת יום כיפור במסגרת סיירת שקט ושנים רבות אחר כך הקדיש לנחקר חקר השפה לשון החו ומקומות דושים בארץ ישראל הרב בבקשה מורי ורבותיי א על עצמי אני אספר בכמה מילים התחתנתי באלול תשלג וגוסי בחורת יום הכיפורים א באותה שנה עם אשתי החדשה היינו בתפילה בישיבת הכותל בירושלים בצהריים פתאום מתחילים לראות איך אנשים נשלפים החוצה ה שריונאים אני בצנחנים רק למחרת אפשר לספר הרבה אני זוכר את השוק שהיה לנו הגדול כי היה סכנת השמדה המוחשית ביותר בימי כוננות במחנה סירקין גם נתקלנו במצבו הלא טוב של הצבא במובן העמוק של המילה הגיעו אנשים מדובר צהל והרגיע אותנו אל תדאגו זה סודי אסור לכם להגיד לאף אחד אבל כבר יש לנו כוחות מעבר לתעלה זה היה שקר זה היה משאלת לב וכמובן שהחברים שקיבלו את ההודעה לא להודיע לאף אחד מיד הפיצו אותה ו יצאנו אחר כך עברו עברו 50 שנה אני זוכר רק דברים קטנים אני זוכר את המעבר בשקם באל עריש השקם באל הריש מי שזוכר את התקופה ההיא היה קניון גדול של שלוש קומות שיש בו כל דבר והיה בו א עוצמה של של עם ישראל הכובש והחזק אני זוכר ש אני זוכר שאז מאוד בתקופה שלפני המלחמה כשהיינו באים לשקם הזה לריש בדרך לסיני אהבתי חוויה שאולי לא כל אחד יגיד שמותר להנות ממנה והחוויה היייתה שילדים ערבים קטנים היו רצים אחריך ו מבקשים לצחצח לך את הנעליים צחצחו לי את הנעליים ונתתי להם חמש ורות ואמרתי לאבותינו זוכרים איך היה שם על צפת הריינוס כשהרגש ושחטו אתכם אז הנה יש לכם נכד חייל עומד זקוף יש לו נעליים אדומות ו מצחצחים לו את זה פתאו אנחנו עוברים בשקם בל הריש הכל חרב אין כלום מגיעים לרפידים יר גפגפה חופרים שוחות פחד אלוהים הקומנדו המצרי מגיע רואים קרבות אוויר באוויר הקרבות האוויר לא נגמרים כמו שאנחנו היינו רוצים בדיוק חלק אנחנו חלק הם זה היה רגע קשה א הרגע אני זכייתי אחד מקרובי אמר לי פעם אתה לא יודע מה זה מלחמת יום כיפור למה אני לא יודע השם אהב מאוד את הפלוגה שלי אני באמת לא יודע למה היינו בכל מקומות הכי מסוכנים ובסוף עד סוף המלחמה היה לנו הרוג אחד פגז ו חטפנו הפגזות אינסופיות היינו זכינו היינו פלוגה בכלל של א פליטים זאת אומרת אני הייתי מכיוון שהייתי בשקד באתי משקד אמרתי שני רוצה להיות בסיירת הצנחנים מילואים שמו אותי בסיירת אבל ברגע רגע שהגעתי במחית יום כיפור לסירקין אומרים לי לא לא לא לא לא אתה צעיר באו כל הותיקים שכבר הפסיקו לעשות מילואים והם רוצים להשתתף במלחמה אז אתה תלך למאגר חטיבתי הלכתי למאגר חטיבתי ובנו פלוגה מכל מיני פליטים שלא הכירו זה את זה ושמו בחרו קצינים שמו עלינו קצינים אבל מה עושה הקדוש ברוך הוא אנשי הסיירת שהיה להם את הכי טוב והלכו ב חזה נפוח נשארו מאחור ואנחנו הגענו לצליחה בין הראשונים כי היו לנו זחלים תקינים אז א ביום שני אחרי באמת היייתה הרגשה מאוד שפופה ביום שני בכל המועד פתאום מתחילים בתנועה המון כוחות נעים אני לא יודע מה אבל פתאום אני מגלה שהכוחות האחרים נמצאים בצד ואנחנו תנועה באמצע ומתקדמים עוד ואז מהאלה שבצד הם פתאום זורקים לנו סוכריות ממנות הקרב ועושים ככה אז אז הבנתי שהולך לקרות משהו אחר כך נתנו לנו את הדריך חפוז עברנו בציר טרטור שהיה מלא בהפגזות ציוד חבישה שלנו נגמר תוך כדי תנועה כי היו המון פצועים שלנו ו הרוגים שמה ואנחנו התקדמנו קצת נתנו להתנמך שום דבר תדריך לא התקיים אמרו אתם תגיעו אתם תצטטו לצוותים לפי סיירות אתה בצוות הזה אתה בצוות ההוא ואז כש תעברו את התעלה אתם תגיעו לצד השני יהיה להם כמה נצנצים אתם לנצנץ הירוק מגיעים לחצר מישהו זורק אותי לתוך איזה סירה נמצא ים איתי אף אחד לא מיה מי שתכננו אנחנו פתאום נכנסים לתוך המים וכל האש והעשן והאורות נעלמים כי המצרים לא יודעים שאנחנו פה פתאום איזה כמין מאין עולם הבא אנחנו שתים בשקט בסירה לצד השני ואני אומר לחברים אני חושב שזה משל לעם ישראל זה מה שהבנתי שם מגיעים לצד השני אין שום נצנץ ואיין שום דבר אבל יש המון צמחייה ירוקה שלא ראינו כבר הרבה זמן ומתחילים בשקט לחפש אחד את השני ובתנועה אני אומר שהשם אהב אותנו התחלנו להתקדם אני אחר כך ידעתי מה קרה לחברים שלי חברים שהגיעו סרפאום ושם היה קשה מאוד והיו הרבה הרוגים א אנחנו התקדמנו צפונה אמרו לנו שנתקדם דרומה התקדמנו צפונה בהתחלה חשבתי שמפ התבלבל הלכתי להגיד לו מה קורה פה לא לא קיבל קיבלתי בקשר הודעה להחליף את המסלול אנחנו מתקדמים לא מכירים כלום חוצים את תעלת המים המתוקים קצת מתרטבים מגיעים לאיז שהיא גבעה מטפסים עליה ככה חושך מצרים חופרים שוחות פתאום אור ראשון מגלים שאנחנו בתוך מוצב מצרי בתוך מוצב יש שמה רכבים ופתאום איזשהו ערבי ששכב מתחת לרכב הזה יורא לכיוונינו ובורח כלפי מטה אז אנחנו מבינים שבעצם יכלו לתפור אותנו ואנחנו אחר כך מגלים שהמצרים כשהם גילו שאנחנו עולים הם נכנסו לתוך הבונקר מתוך פחד נפל עליהם פחד אז במקום לראות בנו אנחנו מוציאים אותם ברימונים מהזה וממנים את פלוני לשמור עליהם שלא יזוזו ואז הם הם רוצים לקבל סיגריות אז מה הם עושים זה גם שימח אותי הרגע הזה אחד מהם אמר להם יש לי יש לו הצאה תתחילו לקרוא בכל רם יעיש משה דיין יעיש משה דיין יעיש משה דיין אז ככה הם כאילו יניפו לנו ואז נסכים להקל מעליהם את השבי ככה הה כל מיני דברים וחברים אחרים שלי נכנסו ביום האחרון לפני הפסקת האש לסואץ והיה שם סיפור קשה מאוד הת בקרב לא יכלנו לעזור להם מהגגות זרקו אלינו ריבונים סו צנחנים שם 80 צמח רגו החסדים משהו כזה נכון שמך אבל מה שמך צר שמואל צוקרמן שמואל צוקרמן רבי שמואל צוקרמן ובכן היית שם אני לא הייתי מה אנחנו היינו יצאנו גם כן לכיבוש של יד בצפון באזור ישמע אליה אבל פתאום קיבלנו הוראה שלא ממשיכים אוצרים אה היייתה לנו תחושה לא לא רעה באותו רגע והתחלנו בשקט לשיר שירי ארץ ישראל בשקט בקיצור הקדוש ברוך הוא אהב אותנו נפלו עלינו במשך התקופה המון המון הפגזות אני זוכר גם מקרה היה חייל אחד שהיה לועג לדתיים באמצע הפגזת קטיושות כבדה הוא קופץ לתוך השוחה שלי אומר לי אי ליצור תלמד אותי להתפלל אני לא יודע אם עשיתי נכון אבל אמרתי לו אחרי הפגזה אני אלמד אותך