חידוש הסמיכה וקנסות בזמן הזה | הרב ציון לוז, ראש ישיבת תפארת ישראל וחבר ביה"ד הגדול | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] סיו של הרבס כן שבסופו של דבר צריך לקבל איזשהי הסכמה של המדיינים היא בעצם יכולה להיות גם הפתיח למה שאני הולך לדבר אמנם זמננו קצר ומנחה לפי מה שהבנתי ב-20 אבל לעניות דעתי כולם פה מכירים את המינוח המפורסם של הרב זצל דיברנו על זה גם בפורים שמדינת ישראל היא יסוד כיסא השם בעולם והכל צועד לשם והכל צריך ללכת להופעה הגדולה הזאת של כיסא השם בעולם אבל מה זה הכיסא זה אני אומר בחצי משפט כפתיח למה שאני הולך לדבר הכיסא הזה זה כיסא המשפט בעולם כשכתוב את הביטוי כיסא השם וישב שלמה על כיסא השם למלך הכוונה על כיסא המשפט במדינת ישראל של אז ושעתיים הכיסא הזה זה הכיסא שאליו מייחלים ומתפללים אז אח אחד מהדברים ואמרתי בקיצור על מה שנדבר פה אחד מהדברים שמפריעים להופעה הגדולה הזאת של כיסא המשפט בעם ישראל חוץ מזה שאנחנו צריכים הסכמה של הכנסת של הציבור אתמול הייתה הצעת חוק שעברה בקריאה ראשונה להחזיר את הסמכויות לבתי הדין הרבניים בחלקים מסויימים אנחנו מתפללים יכלים שזה ימשיך להתרחש אבל זה בסופו של דבר אם תהיה הסכמה של הכנסת לגרום לכך שבתי הדין יוכלו לפעול עם סבכות שיפוטית פה בארץ זה צעד גדול מאוד מאוד מאוד בגאולת ישראל אני כל הזמן ניו דעתי היה גם איזה כנס לפני כמה שנים שדיברנו על הנקודה הזאת זה שבסדר של הגאולה שתיקנו לנו אנשי כנסת הגדולה בברכות בברכות של תפילת 18 הסידור הוא קה ושופר גדול לחרותנו וסן נס לקבץ גלויותינו הדבר הראשון זה קיבוץ גלויות לארץ ישראל הדבר שבא אחר כך מיד אחר כך זה השיב שבתנו כבראשונה זאת אומרת הקיבוץ גלויות הזה לתוך ארץ ישראל נועד להיות התשתית להופעת משפט השם בעולם שזה כמו שאמרנו כיסא השם אבל לא נעריך בזה אבל הדבר השני שמפריע להופעה הגדולה הזאת זה הנושא של חידוש השמיכה בהתחלה אמרו לי נושא אז לקחתי שני חלקים חשבתי שזה יותר ארוך אבל זה קצר אז אני אדבר רק על חידוש השמיכה אולי אני אדבר גם על הסמכות של היה לנו סיפור כזה באחד הארורים בבית הדין הסמכות של בתי הדין לקנוס לקנוס בעלי דין היה לנו סיפור כזה איך מייצבים את זה שלא ייפול [מוזיקה] ככה כן א היה לנו סיפור כזה ש אחד הדיינים כנס אחד מה בעלי דין הוא כנס אותו בדיין יחיד וארו על זה לבית הדין הגדול שדיין יחיד לא יכול לכנוס בסופו של דבר בתוך הדיון אני הגעתי למסקנה שיש שמחות אני אסביר את זה זה בחצי משפט למה אפילו דיין יחיד בבית הדין יכול לקנוס בעלי דינ בעלי דינים אם המטרה היא לייצב סדרי משפט וחברה תקנים אני אזכיר את זה בסוף אבל על כל פנים אחד מהמונים הגדולים להופעת משפט התורה והנושא של הכנס זה לעשות משפט בארץ זה הנושא הזה של שמיכה איש מפי איש עד משה רבנו מי שלמד סנהדרין שיבות שלומדות סנהדרין אז בוודאי תעסקו בזה עכשיו בתחילת סנהדרין שחלק גדול מהדילים והמשפטים שבתי דין יכולים לפסוק ולדון בהם דורשים שהשלושה יהיו שלושה סמוכים לדוגמה הבולט ביותר זה דיני כנסות כדי לדון בדיני כנסות צריך להיות שהשלושה צריך להיות ששה ושלושת הדיינים צריכים להיות סמוכים לומדים את זה מהפסוקים שתי דרשות יש מפורסמות אבל לפחות בפשטות בפרשת משפטים ונקרב בעל הבית אל האלוהים עד האלוהים יבוא דבר שניהם הביטוי אלוהים שמופיע פה כוונתו לדיין סמוך עוד מעט נשתמש ב שאלה למה קוראים לו בשם הזה אבל לכל פנים צריך להיות סמוך מה הכוונה סמוך סמוך איש מפי איש עד משה רבנו ומשה רבנו נסמך מפי הגבורה הקדוש ברוך הוא יסמיך את משה רבנו פרשת יתרו ואתה תחזה ותמו אחרים מכאן ואלך כדי שדיין יהיה קשיר לדון בבתי דין שצריך סמוכים הוא חייב להיות אחד כזה שהו שמך על ידי מישהו שהוסמך על ידי מישהו שהוא שמח עד משה רבנו ברגע שהתנתק הקשר הזה הדיין הזה לא יכול לשבת בבית הדין סמוך איש מפי איש עד משה רבנו כולם מכירים את הגמרא בסנהדרין דף יד שזכור אותו האיש לטוב ורבי יהודה בן בבא שמו שמסר נפשו כדי להמשיך את השמיכה שלא תתנתק והוא ממש מסר נפשו ושמח חמישה חכמים כמו שהגמרא מספרת הוא ידע שאם אנחנו לא ממשיכים את התהליך הזה אין לנו משפט בישראל זה לא יעזור נצעק עד מחר לכאורה רפורמה משפטית וכשאני שומע פעם אמרתי את זה לרב שמואל באיזה התכנסות הוא חושב שהוא מדבר על הרפורמה המשפטית שלו אנחנו מבינים שהרפורמה המשפטית היא רפורמה משפטית אחרת אבל יש לנו בעיה אבל תשימו תחשבו על זה טוב התודעה הזאת בציבור ש צריך להיות איזשהי רפורמה משפטית אנחנו צריכים לקחת את זה למקום שלנו אבל בעדינות לא בהתנפלות לאט לאט מי שמבין אותי בעדינות הזאת כן אבל על כל פנים המפריע הגדול לזה זה שמה לעשות לפחות ככה הרמבן כותב בהשגות שלו בספר המצוות מצווה קנג שמבה ורבה פסקה השמיכה בישראל ולא המשיכה התהליך זה של איש מפי איש עד משה רבנו פסק בימי אבא ורבה לומדים את זה מגמרא בגיטין בדף פח עמוד ב לא נכנ אבל זה ברור שבאיזה שהו שלב ההשתלשלות הזאת של השמיכה פסקה לפי הרמבן כמו שאמרתי המוראים הביה ורבה וזה לא ממשיך הלאה אז לכן בעצם אי אפשר לדון את כל אותם דינים שלכאורה צריך בשבילם סמוכים כולם מכירים גם את הפרט הבא שנקרא אבדין שליחותו יש דברים שאף על פי שצריך בהם סמוכים בתי דין שהם לא סמוכים מה שנקרא בלשון הגמרא הדיוטות אבל הכוונה לא סמוכים שאין להם את התהליך הזה של השמיכה יכולים לדון בדברים מסויימים כצורך שאין ברירה קוראים לזה אבדין השליחות הו בדברים שיש בהם חסרון כיס והם מצויים מכל מקום דיני כנסות לקנוס אין אפשרות כי אין לנו סמוכים אתם שומעים אנחנו חושבים שאיין לנו ארץ ישראל כבר 2000 שנה אין לנו בתי משפט כבר 1700 שנה כי לא יכולים להיות רק מכוח אבל כפי שהרבה מכירים ואני ממש אדבר אני רוצה ככה ליגוע ממש בנקודה קטנה כמה שאנחנו מדברים זה יש הנושא הוא רחב מאוד מפורסם ש שלפני 450 שנה בימי חכמי צפת שראשם היה המארי ברב זה היו כולם מגורשי ספרד רנב מגורשי ספרד הגיעו חלקם הגדול לצפת והם הגו רעיון לחדש את השמיכה מחדש כדי להפעיל אגב זה מה שכתוב לא אכנס לזה הסיבה המרכזית שכתובה שם זה כדי לפתור בעיה של חייבי קריות כדי כדי שיעברו הלקאה כדי להיפטר מהקריות אבל ע כל פנים אחד מהנושאים היה לחדש את בתי המשפט בארץ את דיני הכנסות בארץ והם רצו לחדש את השמיכה מ היה ניסיון צלח דור אחד יש ארבעה מפורסמים שהושמו זה המרי ברב רבי יוסף קרו רבי יוסף סגיס אלשך ומי הרביעי מי הרק הרוק כן היו על בסיס מה החליטו שאפשר לחדש את השמיכה כשאנחנו אומרים שזה היה נצנוצי גאולה גורי הארי בצפת אנחנו כל הזמן חושבים שניצי גאולה זה התחילת ההתיישבות בארץ אני אומר לכם זה גם הנקודה הזאת תחילת הופעת כיסא השם בעולם כזה המשפט זה התחיל אז היה איזה הבזק כזה מה המקור שלהם יש רמבם מפורסם רמבם נמצא בפרק ד' בהלכות סנהדרין רק אולי פה זה זה לא אולם של נאומים ושיחות אז לכן אין שעון פה זה חדר אוכל אז בחדר אוכל אין שעון נכון הרבו משתן אבל במקום אני אצטרך לא לגלוש למנחה א דוד אפשר אפשר כוח חזק ו אה יש עוד ש דקות כן אז זה המקור של זה זה רמבם רמבם נמצא גם בפירוש המשניות מאוד מעניין וגם בפרק ד לכות סנהדרין דיברו עליו הרבה הרמבם בפרק ד מדבר על הנקודה הזאת שחייב להיות סמוכים איש מפי אישת משה רבנו ואחר כך הרמבם אומר והכל זה רק בארץ ישראל זה עוד פעם סיפור של גאולה זה סיפור של כיסא משפט בארץ ישראל אומר רבנו נראים לי הדברים הפריע לו מאוד תכף נראה מה הפריע לא סתם העובדה שחסר אלה נראה נראים לי הדברים שאם הסכימו כל החכמים שבארץ ישראל למנות דיינים ולסמוך אותם החליטו שהגיע הזמן להקים מערכת משפט אבל מה לעשות אין הרי אלו סמוכים ויש להם לדון דיני כנסות ויש להם לסמוך אחרים אחרי ש שכל חכמי ארץ ישראל בחרו בפירוש המשניות כתוב באחד פה כתוב בחמה כי צריך כדי להפעיל את השמיכה שלושה ככה הגמרא אומרת במשנה סמיכת זקינים בשלושה היה צריך להפעיל כל חכמי ישראל בוחרים שלושה אומרים להם אתם בית הדין החדש שלנו הסמוכים והם רשאים להתחיל מחדש את תהליך הסמיכה איש מפי איש ממש חידוש עצום נראים לה הדברים ויש להם לדון אם כן שואל הרמ הרמבם למה היו החכמים מצטערים על השמיכה מסר נפשו על השמיכה נהרג השאו כ גברה כדי שלא יבטלו דיני כנסות מישראל שאייה אפשר להמשיך להפעיל את בי את המשפט לפי שישראל מפוזרים ואי אפשר שיסכימו כולם אם בזמנו זה היה נכון בזמננו חבל על הזמן עכשיו מנסים כל כמה שנים מחדש לעשות משהו אה קשה מאוד כן לפי שישראל ואם היה איש סמוך אם היה בפועל אפילו אחד שנשאר משארית הפליטה סמוך לא צריך הסכמה של אף אחד הוא לבד יכול לפתח מערכת משפט מחדש לכן עכשיו בשביל להתחיל את זה צריך את כל חכמי ישראל אומר הרמבם זה קשה מאוד לכן הצטערו לכן מספיק אומר יהודה בן בבא רבי יהודה בן בבא שאני סומך אחד אני שומר את מערכת המשפט אותו אחד יכול להמשיך הלא זה מה שרמ כותב הרמבם בסיומם של של הלכה בסיומה של הלכה כותב הדבר צריך הכריע אבל עכל פנים על בסיס דברי הרמבם הללו [מוזיקה] רם כותב אני לא יודע אם מישהו חולק על זה היינו עם החברה מהישיבה אצלנו היינו אצל הרב היינו ברובה בישיבת הכותל נכנסנו לרב נבנצל ושאלתי אותו למה לא מחדשים את הסנהדרין למה עושים את כל המפעלים הגדולים של וזה לא אה מי היה איתנו בקיצור לא לא שמענו תשובה ברורה אבל היה ברור שיש פה איזשהי שאלה שצריך אבל מה הרמבם בפירוש המשניות אומר תשמעו טוב אנחנו כל הזמן רגילים לתשובה ה הרגילה הזאת כשיבוא משיח הכל יפטר א מה יש לך שאלה איך מה יבוא משיח אומר הרמבם בפירוש המשניות פשוט לי ולא ראיתי שמישהו חולק על זה תכף אני אגיד לכם מה אומר הרדב אז הוא חולק ממשהו אחר ברור חבל שיהיה לנו את זה פה הלשון שלו שהקמת מערכת המשפט בארץ ישראל קודמת לביאת משיח זה לא יקרה אחרי שמשיח יבוא הפוך כיוון שזה יקרה יוכל לבוא משיח אתם שומעים ככה אומר רמבם זה פשט כל המקראות כאשר יכין הקדוש ברוך הוא ליבות בני אדם לאהוב את התורה ומשפטי זה הביטוי שלו יקימו משפט ואז יבוא משיח לכן אומר הרמבם לא יכול להיות שאין אפשרות לחדש את המערכת של השמיכה כי כיוון שהמשפט כמו שאמרתי תלוי בסמוך איש מפי איש לא יכול להיות אז הרמבם אמר מד נפשה חידוש מעניין תכף אני אדבר עליו שאם כל חכמי ישראל מסכימים על בית דין או על יחיד זה מצליח לפתח את השמיכה מחדש כשיקום בית המשפט הזה אז יוכל לבוא משיח ככה הרמבם אומר אז הרד בז פה הל בהשגה בתור נושא כלים על הרמבם הוא מספר היה אחד שהתנגד זה מפורסם החכמי צפת הלכו עם הרעיון הזה הסמיכו את המרי ברב הוא היה הראשון והוא סמח אחרים אבל מרל בך רבי לוי בן חביבי שהיה בירושלים היה רב ש ירושלים מה אה נגמר [מוזיקה] כבר אה לא ב20 ברב ברבע מלח בעזרת השם אה ברבע א אומר הרדב אני אגיד את זה בקיצור אומר הרדב ואני רק רוצה להגיד מתוך דברי הרדב שהוא לא חולק על הנחת יסוד ה הוא לא חולק על הנחת יסוד הזו שצריך להיות לפני רק הוא אומר יש לי פתרונות לקושי שאתה מעלה מה הפתרון פתרון אחד הרד בס פה רק אומר שהוא היה במצרים ושאלו את פיו כשהוא היה במצרים מה דעתו על חידוש השמיכה של המרי ברב והוא אומר שאני נגדת והוכחתי בראיות גדולות וכתבתי על זה קונטרס ארוך ומי שרוצה יראה את זה אבל אז הוא אומר ומה בארץ ולעשות פה מלחמות לא יודעים ואמר ומי אמר שלא יהיה ביניהם אחד שהוא סמוך איש מפי אישת מושה רבנו דבר שלישי עוד יותר יש מדרשות שמהם משמע שמשיח נגלה בגליל מתכסה ואחר כך מופיע ימות המשיח אומר הרד בז מי אמר שבפעם הראשונה שהוא יתגלה הוא לא ייצר את השמיכה מה אני רוצה לומר מההסברים האלה של הרד בס שהוא לא אמר משהו מאוד פשוט מה שכולנו היינו אוהבים לשמוע יבוא משיח תשבית יבוא והתרסקו שות ובעיות את זה הוא לא אומר הוא אומר אני מקבל את ההנחת יסוד שלך שזה יקרה לפני רק יש לי פתרונות איך זה יקרה לפני אז למה בכל זאת לא לאמץ את דברי הרמבם אז הוא נכנס לעוד עניין שתי דקות מה אני אעשה עם שתי דקות באמת אני רק אגיד משהו שרציתי לדבר עליו דיברתי על הכנסות למה תשמעו טוב למה צריך סמוך איש מפי איש עד משה רבנו למה זה תנאי בהופעת משפט התורה למה זה תנאי כדי שיהיה אפשר להיות דיין בבית הדין שלעתיד לבוא למה זה חשוב שתי אפשרויות אני אומר מחלוקת קצות ונתיבות בסימן ג' מלמעלה אני אומר אפשרות אחת היא כדי להחכים בחוכמת התורה כדי להשיג את השגת האמת של הדין אני צריך השראה ככה כותב הדברי חיים למה קוראים לו אלוהים ולמה זה חשוב שזה יהיה איש מפי איש עד משה רבנו ומשה נסמך מפי הגבורה כדי שמה שאתה אומר עכשיו בפסק הרב עידו זה קיצוני הדבר הזה מה שאתה אומר עכשיו אנחנו בטוחים שזה דבר השם אתה קיבלת את הסמיכה שלך מראובן וראובן משמעון ושמעון והוא ממושה רבנו ומשה רבנו מהקדוש ברוך הוא זה הספה לי שים זקני ישראל ואצלתי מהרוח אשר עליך ושמתי עליהם זה בשביל להחכים בחוכמת התורה אפשרות אחת לניו דעתי ככה לומד הנתיבות אבל אני לא מעריך בזה אפשרות אחרת היא לומר זה לא בשביל חוכמת התורה זה הבתי מדרשות עושים את זה אלא כדי לקבל יכולת הקיפה וכפייה שלך על הבעלי דינים מי נותן לך את הסמכות לבוא ולחוף את עצמך עם הפסק שאתה אומר על בעלי הדינים בשביל זה אתה צריך לקבל סמכות הסמכות הזאת היא מקודש בריך הוא איך איש מפי איש מוישי רבנו אפשר לומר אפשר לומר שאם זה נועד רק לצורך יכולת האכיפה של הפסק יכולת הכפייה שלך על הבעלי דינים אפשר להסתדר על ידי זה שמי נותן לך את הכוח מי נותן לך את הכוח עם ישראל הציבור זה מה שקורה בכנסת אם אם זה בשביל להחכים בחוכמת התורה מה זה יעזור לניו דתי ובזה אני מסיים זה דברים ארוכים לדעתי חשובים מאוד בהבנה שלקראת מה הולכים בהופעת המשפט בארץ ישראל לניו דעתי כיוון שאורית וישראל וקודשא בריך הוא חדו אז זה לא משנה אם זה בשביל האכיפה או בשביל חוכמת התורה אומר הרמבם משהו ככה חסידי משהו ציוני שיש תחליף למפי גבורה מה התחליף למפי הגבורה מה מפי מי עם ישראל איזה עם ישראל איזה עם ישראל שבארץ ישראל זה קוראים לזה כך אומר הדבר חיים הדיינים שבארץ ישראל קרועים בשם אלוהים הם כביכול נציגים של קודש בריך הוא בהופעת המשפט אנחנו עוד בדרך הארוכה אבל עם הנצח לא מפחד מדרך ארוכה וכל שכן היא מקצרה חזקו ומצאו [מוזיקה]