חזרה - מנחות דף קט| "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבו סי נשמע סימס מרדכי רבוי היום יש לנו קצת הגדתה סיפור ארוך של הגדתה זה ממשיך עד סוף המסכת אומרת המשנה דף קח ע בז הרכ מקבוס הגדש ואיך עוד משפור ההקדש אחד אומר אחד מכל הכבשים יש לו שמה בקסס 35,000 שברים עכשיו מה הוא עושה איך עוד משפור היקדש אחד ויו לו שניים הלוכי הגודש בקדש מבחדריכם כתוב בפסוק את הנדר הכי אתה נותן מהכי טוב אז את הכי טוב שלוש בינויני שבהם הקדש אם יש שלוש אז לא נותנים את הכי טוב נותנים את הבינוני הגמורת תסביר שצריכים להכניס כמילה אף גם זה לא רק בינוני כי זה לא מתאים לרש כי בר אמרנו שאת הכי טוב אז לא יכול להיות שאם יש שלוש נותנים את האמצעי כי זה לא הכי טוב פירשתי ואני יודע מה פירשתי אני לא יודע לא זוכר שאומר לי אבו ואני הוא יודע מה הקודשם הקדש הכי גדול הכי יפה הכי משובח הוא הקדש אומרת הגמור מיד עלמו מקדיש בה יופקדיש רואים מכאן שמי שמקדיש הוא עושה בעין יופו הוא נותן את הכי טוב שיש אם ככה עם הסיפני שבם הקדש אם יש שלוש אז למה האמצעי הקדש ה מקדש רואה מקדש אם אתה צודק שעיוף המקדש הוא תמיד נותן את הכי טוב אז זה גם במקרה שהיה שלוש הוא היה צריך לתת הכי טוב. אומר שמואל חוששים אף לבינוני. הנקודה הזה עף גם את הכי טוב וגם את השני הכי טוב גם הם הקדש זה לגבי קוטני יופו הבינוני הוא נחשב היופר לעומת ה קטן. כמה כמה שני >> או שואלת הגמורה איחי עובד אי אפשר הוא לא יכול לתת שתיים אז מה הוא עושה אם הכי טוב אם מספר אחד הוא גם הקדש ומספר שתיים הוא הקדש מה עושים אומר רב חיה ברב ממתן לו יד שיומם מחכים שולחים אותו לכבסלנד שיהיה לו מום ומכל לקדוש בגודל ואז מעבירים את הבעלים מעבירים את הקדושה לגדול ממון נפשך אם הגדול הוא כבר כבר קדוש מקודם אז הוא קדוש אם הוא לא קדוש רק השני היה קדוש אז הוא מעביר את הקדושה לגדול אומר רב נחמן אומר רב נחמן אומר רב ברבו לא ישנו אלא דאומר איך עוד משפורי הקדש אבל אמר שור בשפור ההקדש הגודש בם הקדש תלוי בלשון אם הוא אחד מהשברים שלי בסדר אז אז אם יש שלוש אז זה האמצעי אבל משור בשבורי הוא השתמש בלשון מה זה שור בשבורי הגודשם הקדש למה כי תור בתורה כמכוון החושב ש חשובים החוש חשובים זה שור הניבו ברחשמד לחבר ביס בבייס אני מך לוך אני רוצה למכור את הבית שיש לי בין הבתים מריאו בזמן הגמורה היה לית הגם יכולים כבר כאן כאן במי שגר בזויתן יוסי לך יש כזה כן על הסגה כזה זה לא זה גם מדרגות אין מל איך >> הנה כן בדיוק איפה שדיביד נמצא ליס הגג עלס הגג אתם יודעים מה זה מלהלות מדרגות ולא מדרגות כמו שיש לנו היום סולמות כאלה זה גרוע מאוד מראה עליו אז אם אחד אומר אחד אומר טוירו בטוירוי הוא מתכוון להכי חשוב אז אם הוא אומר בית שבבתים אז לכאורה הוא מתכוון הכי חשוב לא אז למה הוא אמר מראה לו עליית הגג אז למה הוא מראה לו את הזבל למה שום דגריע אומרת הגמרא לאי מאו לשבתם עליו לא הכוונה עליית הגלי הכוונה מספר אחד הכי טוב שיש >> פנטרס או יש כאן שתי סרטונים אחד לעכשיו ולעוד שתי דקות עוד אחד שימו לב אתם שמים לב למדרגות הממכה שלך ונכסה יבך [כחכוח] או זה הבן אדם הזה הוא אמיתי זה קוראים לו מייקל בן שטריט בית בויטי אני מוכר בי עליה דוגים בתוך לי מיסוי שור בשבורי הקדש שור בשבורי הכי לכאורה הוא מתכוון הכי גדול הקדש זוהי לו וכן שור של הקדש נסר באחיר אם יש שור של הקדש שתערב בעוד אחרים הגודל שבהם הקדש לוקחים את הכי גדול ומה מה מאשר הרי לכל אחד ואחד יש ספק עליו בקדושת הגוף לא סתם קדושה קדוש זה הגוף אולי שור מספר שתיים הוא הקדוש אולי מספר שבע הוא הקדוש אז אין ברירה צריכים לקחת את כולם למכור את כולם לצורך אלו ודמי ימים חולים הבעיה שעכשיו אמרנו שמחד אומר שור בשבורי זה רק אחד הכי גדול עכשיו אתה אומר לי ש100 שברים הוא צריך למכור את הכי גדול זה זה באמת ילך לב מקדוש אבל כולם צריכים למכור למה אומרת הגמור תרגמוע השור של הקדש נשארב באחרים לא שהוא אמר שהוא רוצה מה שקרה זה שהיה שור של הקדש והוא תרבב לא שור בשבוע הרי לא שהוא אמר שור בשבוע הרי הוא לקח שור והשור ברח לו ההקדש ברח לתוך 100 שברים אחרים אז צריכים לקרוא כולם שגמור ובחקו אמר משמ אותו הלכה לשני לשני המקרים גם שור בשבורי [נחירות בוז] אז אומרת הגמורת תרגמו הגודל תרגמו הגודל יש זה לא אותו הלוכה הלכה שהכי גדול נותנים לבסמקדוש זה באמת אותו ההלוכה אבל ההלוכה שכולם נמכרים אז יש כאן שתי הלכות אם בן אדם אומר אני נותן שור בשברים שלי אז לא מוכרים את הכל רק אחד אבל אם התערבב עם כל השברים אחרים אז צריכים למכור אבל ההלכה שהכי גדול הולך לבס הקדוש זה נכון זה בשתי המקרים גם שהוא אומר שור בשבורי גם שהוא שתערבב בטעות מסו ביס בביסני מוכרלוך אחד בא למשרד והוא רוצה לקנות בית אז הוא אומר טוב אני מוכר לך איזה בית בבניין ונפל ואז הבית נפל אז יש 10 שעומדים יש אחד שנפל אז מה הוא עושה מראה הוא נופול הוא מראה לו את הבית שנפל מה זה עבד בעבודה אני מורךלוך ומיס מראה מיס כי את זה את זה התכוונתי למכור לך ומי לך זה הידן נופל דן מיס בוא נראה לכאורה הוא קנת הכי גדול אם אחד אומר בייס בבייסי אז מה הוא התכוון האליו הכי טוב שיש ראינו את הפנטאוס למעלה הכי יפה יפה שיש. אז למה עם הבית נפל? אתה אומר אה זה הזוו שנפל. בוא נראה אם מה שנפל זה הפנטאוס בסדר? אז באמת הלך לו אבל אם מה שנפל זה בקומה שלישית ככה לא לא קומת קרקע ולא למעלה משהו באמצע כזה אז מה פתאום שת זה מה שהוא קנה? הוא קנה את הכי טוב שיש. אז לך זה יהיה עידן אופל. בוא נראה איזה עבד הוא קנה. בוא נראה איזה בית הוא קנה. אומרת הגמור לוקח קמס אתה מדבר עכשיו על על בית יש נפקמינ בין בית לבקדוש שאני לוקח דיד בלשטר לתחתו אינו כל מי שיש לו שטר השטר שלו זה זה למטה אבל הוא זה שמחזיק את השטר על התחתונו הוא מקבל את הדירה הכי מסכינה שיש מחבר >> בדיוק לא רק בדיוק זה מה שזה המוצי מחברו או לאורי או אז אם ככה בוא נראה את הסרטון השני ‏I watch Rab's lesson every day and I want to buy the most luxurious penth you have here. [‏צחוק] ‏at בית BVT אני מוכר לך ‏Oh, exactly on your house my house. השחנה differמת [‏צחוק] הגמורי כבר עושה נפקמינס בין הבסיס המקדוש לבתים אפילו תל דגריו יד בלשטר לתחתינו אתה לא צריך לספר לדחוק חוק להגיד שהליאו הכוונה הפנטרס הכי טוב לא עליו זה הכוונה עליית הגדירה מסכנה ולמה כי בעל השטר על התחתונו אומרת המשנה הרי אולי אוילו אחד אומר סתם אני הביאו אוילו יקריבנו במקדוש ומקריבו בבסחוני לא יוצו אז זה בעצם למה שיש לנו גד כי הגמרא בעומד ביז מספרת סיפור ארוך על ביס חוניי מה קרה היה את הכהן גודל המפורסם שימן הכהן שהוא בעצם בצם סוף ה זה בבית שני הוא כבר הוא מהקוינים הגדולים האחרונים שהרבה הרבה דברים השתנו ביום שהוא נפטר שגמר תספר לנו שכבר לא השתמשו בשמיים מפוירוש וזה כל מיני דברים שקראו בביס המקדוש נעצר כשהוא נפטר ביום לפני זה אני סתם מספר את הסיפור כי הגמרא אפילו מספרת את זה פעמיים אבל הוא אמר שהבן שלו חוניו יהיה כהן גודון אפילו שהוא היה היתר צעיר ושימי קינה בו ושימי לכלך עליו והוא ברח לאלכזנדריה ושמה הוא פתח ביסמקדוש מעצמו ביסקדוש חדש ביסמקדוש של חוניו באלכזנדרה שכמובן שזה לא ביס מקדוש אי אפשר לעשות ביס מקדש מחוץ לירושלים אז לא ברור מה היה שמה אם זה היה בדזורה או שיש ראשונים שאומרים זה לא היה בדזור שהוא סתם מוקד הקרבה כמו שאתה אומר אז בוא נראה בוא נראה יש לנו עכשיו סרטון חלק א' של הסרטון בוא נראה ‏Ja. >> [צרחות] >> الله כששמ צדיק נפטר הבן שלחוניו משום מה פתח מוקד הקרבה במקריבו בבסחוניי לא יוצו כמובן אחד אומר הרי אולי או לא והוא לא מקריב את זה בביס מגדול שהוא מקריב את זה במוקד זה לא טוב לא יוצו הרי אולי אויל שקריבנו בביסחוני הוא אומר מפורש אני לוקח את הוילו ואני מקריב את זה בביסחוני באלכזנדריו יקריבנו במקד קדוש הוא חייב להקריב את זה בקש ומקריב זכו יוצו הוא יצא ידי חובה רבי שמון אומר אין זו אוי לו זה רב שמן אחר שמיכוי רבי שמר אין זוה >> אז אם זה לא אוז מה זה חולין >> ממש גורנשט אתה יכול למכור את זה אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה עם זה הריני נוזיר אחד אומר אני נזיר אז מה הלוכה יגלח במקדוש הוא צריך להתגלח במקדוש ואם גיל בביסחוניוי הוא התגלה לא יעצו הגילוח קורה בביסמקדוש הנה אפילו קם ב זה רב טורגמן מה עושים עם השערות מתחת לשלומים קודם רוטב מהשלומים זהירות על הידיים כן ריח נכוח טוב מה כן זרויה [נחירות בוז] נופו אה לשמקי יקריבנו במקדש ואם מקריב זכוני יוצור שמאמר אין זו או לא ארי טוב אריני נוז יגל הרבה מקדש ואם גיל הרבה בזכוני לא יוצר כמובן אם אתה מתגלה הרבה בזכוניות זה שטויות הרי נו זה שהגל הרבה בזכוני אני לא נזיר אמיתי נזיר שאני שאני [כחכוח] אני אגלח שמה יגע לך במקדוש ואם גיל לך בבית חכוון יהיוצר למה כי זה לא נזירות אמיתי הוא תכון לבזחוני רבי שמר אין זה נוזיר הוא בכלל לא נועזיר שואלת הגמור איך אתה אומר לי שואלת הגמור >> איך איך יצאת ידי חוייבו מקטל קטלוק אם הרגת את הבהמה הזאת מחוץ לאזור איך יצאת ידי חובה אומר נעשה כוימר הרי אולי אוילו המלא שלו יסחי בחיוסו אם בן אדם אומר אני מביא אוילו נו זה אוילו אבל אני לא חייב בחריוס ואני גם יכול להרוג אותו מוסיפים כאן רשי הוא גם יכול להרוג אותו לא רק שהוא לא חייב באחריות אלא אם אני הורג אותו בסדר לא קרה כלום אז אז אז אם הוא הרג אותו הרג אותו אז בסדר ואם הוא שחט אותו זה אוי לו זה אוי לו אבל הוא לא חייב בחריות אם הוא באמת שחט אותו מחוץ לאזור אז באמת הוא יהיה חייב אם הוא הרג אותו מחוץ לעזור בסדר לא קורה כלום אומלוב למעט הוסיף את גטוני הרן אז בוא בוא בוא ניקח את אותו דבר ונשים את זה על נוזיר הגמרא ואחר כך תגיד אולי לא צריכים לעשות את אותו את אותו דבר בנוזר אבל בוא בוא נתחיל עם נוז שנוז יהיה דומה לרשה שמה מה כתוב בספר דקטוני הריני נוזל שהגלבזכוני רוצה להיות נוזר שמתגלה בבית חוני יגר במקדש אז הוא צריך ללכת בית המקדש הוא מגיל בבית זכוני יוצו אבל אם מתגל בבית זכוני זה בסדר הוכן נמי דנס קרינינוזר המנה שלו ך בחרבונו יסוי מה אתה אומר לי את אותו סיפור שהוא אמר שאני לא חייב בחיות של הקרבונות נוזיר כמה לאסי וקורבנו למסכה אשר אבל נזיר זה לא עובד ככה אם אתה לא מבין את הקורבנות איזה קורבנות מביאים חטו שלומים אוילו אז אם אתה לא מביא את הקורבנות האלה אז זה לא לא מרוב אוד זה לדור נזכבן הוא לא אומר זה זי לא הוא התכוון איזה מתנה לקדוש ברוך הוא ישגי בזכון יותר אם אני יכול להגיע לשם אני יותר קרוב אני רחוק מאוד מבס המקדוש אני אפילו לא בארץ ישראל לא יודע אני קרוב למצרים אני בילת או אחד נמצא בילת אז מה הוא אומר הוא אומר אני רוצה להביא לביסכוני כי זה עדיף לי להגיע לשמה זה רק שעה נסיעה במקום שלוש שעות ירושלים אז אז התרכה הוא כאילו רוצה להתריח לקדוש ברוך הוא אם סגבי יוחננים אני יכול להגיע לשמה בסדר תפיל לא מצינו להצטורי אני לא רוצה לצטער יותר מזה אבל זה לא זה לא אוי לא אוי לא אתה שואל אותי הרי זה זה חוץ לאזור לא זה לא כדי כך זה לא אוי לא נוזרנמי וגם הסיפור עם נוזיר הגבר לצרונ שיקו מחבל הוא לא רוצה להיות נזיר אמיתי הוא רוצה לתת לעצמו צער גיל גלגולי שלג צער של של של צדיקים ש שמחפרים עוונות סיגופים בדיוק [נחירות בוז] ישגי בזכוני התרחתי אם אני יכול להגיע לשם בסדר פה לא אם יוצאים לצטרור יותר מזה אני לא יכול לעשות אז אין כאן חיוב קורס אין כאן שום דבר ורב ורבנו אמר לו לא זה כידוק אמרס אפשר לחלק אפשר לחלק בין זירוס לאלו שמה בן בן נוזר אתה צודק שהוא אמר אם אני יכול להגיע לבית זכון יהיה בסדר אוי לא אבל או זה שונה המנה של זכור זה לא אוי לא שזה דוירון כמו שאמרנו לפני השיטה הראשונה שעכשיו אמרנו אוילה זה לא הכוונה סתם מתנה וזה לא קשור לקורבון לא אוילה זה כן קורבן רק מה הוא מוריד את החיות מזה הוא אומר אם משהו קורה לקורבן הזה או שמשהו קרה בגלל שאני בעצמי הרגתי אותו אז שום דבר לא קרה וא רבי יוחנן סובל להודר מנו רבי רבי ח מסכים לזה שמה שזה מגיע לאוילו זה באמת אוילה אמיתי לא סתם מתנה את אומר רב חנה אומר רבי יוחנון הרי אולי אוילו שקריבנו בסחוניי מישהו אמר שזה אוילו ואני רוצה להביא את זה לחוניי והקריבו בארץ ישראל הוא הקריב את זה בארץ ישראל יוצו בונוס קורס למה כי זה אוילו מחוץ לבסמקדוש >> שחיטחוץ חייב קורס תנמו אחי הרי לא אוילו שקריבנו במדבור למה במידבור כי הוא חשב עכשיו שיש שמה קדושה במדבר ששמה כלי יסרול היו והיה שמה מישקון והכל אז הוא רוצה להקריב את זה במדבר והקריבו בעבר הירדן לא במדבר יוצוב עונש חורס בקיצור זה דומה למה שרב אמנונה אמר שמה שזה מגיע ל שמגיע ל לאוילו זה באמת אויל אמיתי לא סתם דורון זה אוילו הגויים ששימשו בבסכון יוויים של שמשו בזכון יווי לא ישמשו במקדש ירושלים רבו י יש הלכה מאוד מעניינת שכהן שעבדזור פעם אחת ברים שילו עבד עבודה זורה הלך לו הוא לא יכול לעשות אבוידה בבס מקדוש לא יכול לעשות אבוידו אז מה קורה עם כהן אבא בביסכוני איך אנחנו מסתכלים על זה בסכוני זה לא ממש עבדזורה נכון זה ודאי לא עבד זורה כמו שאנחנו מדברים הקלן ששמש ביסחוני לא יישם שהוא במקדש בירושלים זה קנס שכנסו את הכהנים מי שעבד שמה עם חוני באלכזנדריה לא יכול לבוא בחזרה לביסמיד ש לעבוד אתבוידו ואין צורך לא ימר לדובר אחר אבל ודאי אם הוא עושה עבדזורה דובר אחר זה ודאי שאי אפשר שנאמר אך לא יעלוני הבומיס מזבח השם ירושלים או נראה לכל החדשים אלה שזה היום הראשון שלהם לא מכירים את זה כל כך מה זה בומו זה הבומר אז מה כתוב בפסוק אכלו ילו ק מזבח השם בירושלים כי אם אוכלו מצוז בקרב החיים לאכול בסדר אבל לא יעלו קינה הבומו זה מזבח השם בירושלים הם לא יכולים לעבוד מי שעבד בבומו לא יכול לעבוד בירושלים >> אז תלוי מה אבל זורק כן וסכוני זה זה גזירה הרי אלו כבעלי מומן אז אנחנו אנחנו מסתכלים עליהם כמו בלמום חולקים ואוויכלים ולא מקריבים הם לא יכולים להקריב אומר רב יהודו כהן ששוחד בדזור קורבונו ריח נכו חזר בתשובה הוא שחט לא בדזורה אבל הוא שחט עכשיו אנחנו זוכרים מזבוכים האם שחיטה זה אחת מהעבודותזה עבודה >> או >> זה הבויד שמותר לזר אז זאת אומרת שזה לא זה לא עכשיו אבידוידו אז כל ששורז קורבח כי הוא חזר בתשובה אומר גלם הכשם אלוקים וכס ולא יגשו אליך אליב שירוס שחיט עליו שירוס הוא מי שעשה שירוס עבד אז הוא לא יכול כבר אבל שחיטה מכיוון שזה קשר בזר אז זה לא עכשיו שירוס תמר שג בזריקו זה פלא פלוים הכהן עשה זריקה לו דזורה בשוג בשויג האם מה זה שוויג הוא חושב שמותר לזרוק דם על עבודזור רב נחמן בר קורבון ריח זה בסדר גמור הוא עושה תשובה שיבוא בחזרה לבסמקדוש רב שש אומר אין קורבונוי ריח נכ אומר רב ששס למה לא מנו מינו לו ש אם הוא אפילו שהוא עושה בשו תחסיב והיו לסרו למרשול אובון מה לו אוי מרשול או מה הכוונה יש כאן שתי לשונות מכשול אוב מכשול שוויג ואובן מיזד וכתוב בפסוק שהוא לא יעבוד בביסמדש אפילו בשו ורב נחמן משלול דובן לא זה דבר אחד הוא עשה במיזד אז הוא לא יכל לעשות עבד בסיס אומר לחמנו מי לו דסניו גגס בחטו בשגוגו כאן מדובר על החטא של הבדי זורה מלמד שכהן מסכפר הידי עצמו הכהן יכול לכפר לעצמו איך על מה על עבדזורה במי אילי בבשחיטו הוא עשה את ה את השחיט בשגוגו מהירשו אפילו מי זה נמי אמרנו אם הוא שחט במיז זה לא נחשב אבוידו שפוסד אותו לעולם אם הוא עשה ש חזר בתשובה הוא יכול להמשיך לעשות עבד בסמקדוש אלא בזריקו זה היה בשוויגי בזריקו הנה כתוב שהוא יכול לכפר לעצמו ורב שיש אמר לו לא משחיטו לא מדובר שמה בשחיט הוא במיזד לאי במיזד אין כפורה הוא חולג על מה שאמרנו קודם אם הוא עשה את זה במיזד הוא לא יכול לעשות תשובה נעשה כבר לעבדזורה לא קשור אחד עושה שחיטה זה לא קשור נכון זה לא עבודו אתה צודק זה לא עבודו אבל יש גם בעיה אחרת נהית כומר נה מה שזה אומר לא יודע בדיוק אתה קויימר קו לא יכול לעשות אבד בסיס המקדוש בזתמה היו הם הולכים לשיטתם דתמר הזד בשחיטו אם הוא עשה עבדזורה השחיטה של הבדזורה במיזד והוא חזר בתשובה רבנחמן אמר קורבון ריח קורבון ריח ניח רב נחמן אמר קורבון ריח ניכר זה בסדר גמור דלא שירוס שחיט זה לא חשב שיר זה לא שב עבודה רב אמר נרח נכח נעשה כמזור אומר רב נחמן מנומי לו איך אני יודע כהן שובד בדזור ושוב קורבון ריח נכו בדזורב חזר בתשובה זה בסדר גמור במי איל בשוויג מי ושוב שוב אומדו הוא לא עשה כלום זה היה שוגג הוא לא צריך לעשות תשובה אלא בשמיזד הוא עשה במיזד חזר בתשובה והיא מזריקו כשוב מבי ואם מדובר כאן בזריקה אז מה מה זה משנה אם הוא חזרה דישירוס אפילו אם הוא חזר בתשובה זה כבר מדי מאוחר לפעמים בחיים עושים טעויות שאי אפשר לחזור בהם כאילו אפשר ודאי שאפשר לעשות שוב על כל דבר רק יש דברים שאתה עושה ואתה אתה לא יכול לתקן את הבעיה בעבוד בשלמ מקדוש לעולם לא תוכל לעשות הקדוש ברוך הוא ירחם אליך ויתן לך סליחה וכפורה אבל אתה בביסמקדש לא עובד למה למה? כי פעם אחת בחיים שלך עשית עבדזור אז אם זה זריקו אז מה זה משנה מושד תשובה אסור לו לעבוד בבס לו להבד בשחיטו מצוין ורב שיש לא בשוויגיגו אמר אז זה לא ממש כמו שאתה חושב הוא מסביר את המילים קצת שונה עם שוב מקורוי הוא לכתחילה הוא היה בתשובה דכי עובד בשו זאת אומרת הוא אף פעם לא עושה אוירה הוא תמיד היה בסדר גמור קובו לא ירח נכו אז אז זה מצוין הקורבן שלו טוב ואם לו אם הוא שחט בימי הזיד אין קורבון ריח נכוח מה קורה השתחלהבו דוזור הוא חזר בתשובה אחרי שהוא השתחווה מיסה זה לא מיסה רב נחמן אומר קורבון ריח נכו ורב שיש אומר אין קורבון ריח נכו יש כמחלוקס הידלזור אומר כיליתו אליטו לא יודע בוא נגיד אליטו הוא ודע להבדור ואז הוא חזר בתשובה רב נחמן לא אמר זה רק במילים הוא לא אפילו לא השתחווה כלום אמר קרבון ירח נכו אי קרבו ריח נכו וצריך שנך כמיסים אנחנו מדברים על זריק בשו שירוס זה אבוידו זריק זה שחידו שירוס הם לרב נחמן הוא לא עושה כלום אז אולי יודע לרב נחמן שהוא יוכל לעבוד עבודה בסמידוש שחיטו משום זה שחיט שהוא ממש עשה מ אבל שתחוב אליי צריכו איזה מסכת זה היה שהיה לנו כל זור כנראה כל השתחבזריקה ומקוליס וזה כל זה אוקיי me aber he diebut צריכה יש לנו עוד ארבע דקות אז בוא נעשה את הסיפור הנה הסיפור ואין צורך לאט דובר אחר כתוב במשנה ודאי אם כהן עובד עבד זורה אז ודאי שהוא לא יכול לעבוד בבס קדוש מדק אין צורך לא בדובר האחר זאת אומרת בכלל בסכוון דזורו ראיה מפורשת מהמשנה שהמשנה מדברת על הבדזורה ועל ביסכוני באותו זה אז אחד אז בסכוני זה לא עבדזור זה משהו דומה אבל זה לא עבדזור [כחכוח] אז תני כמד אמר בזכוני לבדזורו זה כמו התנשומר שזה לא הבדזור זה סג אוס שונו שמי שמנ צדיק זה ב-40 שנה הראשונים שלסמקדוש של בית שני שיעור כנסת הגדול אומר להם שונזו מיס הוא אמר על עצמו הוא יודע שהוא הולך למות אמרו לו אמנן אתה יודע אתה נראה ממש בריא איך אתה יודע כזה דבר אומר להם כל יום הכיפורים נזדם ליזקדושל לבבונים פחד פחות מה שכתוב כאן כל שנה אני נכנס לקודש הקדושים ואני רואה זקן לאבוש לבונים אז תראו מה שטויס אומרים כאן זה זה קשה להגיד את המילים האלה וירושה מפורך וכסיב וכלום לא יהיה באו מועיד ואפילו מלאכים איך מלאך יכול להיכנס לשמה דסיב ודמוס פני בני אודום ומשענישם מושכינויסו אז אומרים תוסס שהבן אדם לבוש בלבן זה הקדוש ברוך הוא ברכב שמו צריכים להגיד הקדוש ברוך הוא ונסת לבנו ונכנס עמי ויוצוע מי הוא נכנס איתי לתוך הקודש הקדושה שזו יש כאן בעיה השנה נזדם לזוק לב שחוירים לפי הטיס הקדוש ברוך הוא ב שחוירים באבילות ונסאת שחוירים ונכנסי ולא יוצא מי לאחר הרגל אחרי סוקס חולש סיומים ומס [נחירות בוז] הוא נפטר ר בחוףסטשרי ונמנוק לבור בשם מאז לא אמרו את השם המפורוש בברכס קלם היו אמרו שם המפורש שספירוס אומר להם חוני בני אישה משתחתי אני רוצה שחוניי יהיה כהן גודל נזכב בו שימי אוכיב הוא התחיל לקנות ש גודל שתי שורים אומר אני הבכור מגיע לי אז מה אם אבא אמר שאתה כהן גודל אומר לו בואי ולמד חוסי לרבידו הוא עבד עליו שיהיהו אותו שרגו את האח שלו הלבישוי בונקלי וחגורי בצילצועל הוא שם לו בגדים של נשים אור של נשים חגורה של אישה המידו אצל המזבח הנה הוא לובש חליפה של נשים כן כן אבל היום זה נהיה בקט שם זה הונגלי >> [‏צחוק] [כחכוח] >> לא זה ורוד תשמעו זה לא בק זה רוד לא יכול להיות מה יש זה אני עושה כאילו שאני לא יודע שיש זה יש >> [קריאות עידוד] [צרחות] [קריאות עידוד] >> זה ביסמיד שלו באלכזנדריה אז המלך סוניו אוקיי וואו גבדק אוקיי אמיתי בעצם הסביר לאכו מה נודע זה קיים להובוסי כן אישה ההובה שלו היו כאלה שכן בסדר וכי הוא לא בקיצור הוא רצה להרוג אותו אויזה היו ששתם בגוון הגדול בשכי ואז שלחי הוא הבטיח לאשתו שאותו יום שהוא יהיה תראו מה שחוני עשה ביקשו כן לאור גוי אז רצו להרוג אותו רוץ מבנה ורוצו אחרוב רצפו אחריו והולך אלכסנדריו של ממצרים ובנו שמזבח והלו לשום דזור כתוב כאן לשום בדזור וגשום חכום בדובר אמרו מה זה השמי שלא יורד לו הוא לא רצה את זה הוא לא הוא לא הוא לא היה שמה כך היורד [כחכוח] לו הלחס כמה וכמו דברי רבי מאיר רבו יס מחר בערב בבני ברק באיזה שעה בשנה מתחילים שמה שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ [מוזיקה]