חזרה - מנחות דף קג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבו סינשמע סרוץ מדחי תזכורת להגיד ספירת העומר אנחנו אוזים בדף קבז עמוד ביז באמצע העמוד הוא אומר עליי הרי אולי במחוס הוא אמר שהוא יביא מחבת בסוף הוא הביא מרחשת יש מחוץ ויש יש מר חס המחבת זה תק אני לא יודע אם תק זה המילה יש מילה >> שטוח יפה זה יותר טוב אבל זה אותו זה אותו אותו כמות שמן אותו כמות קמח נכנסים שניהם רק מה בגלל שההוא יותר גבוה ויש לו מכסה וזה אז הוא מתבשל יותר הוא יותר עבוה אוקיי אז אחד אמר שהוא רוצה להביא מחוס הרי היה להם מכוס הוא לא הצביע לקמח הוא אמר אני רוצה להביא מחבס בסוף ברכשס זה משהו שונה לגמרי במרחשס והביא במחבס או הפוך מה שהבי הביכבוס ליוצו המנחה היא בסדר זה לא פסול אבל הוא חייב להביא עוד אחד מה קורה הוא אומר זו איך אומרים זו נדוב או נדר >> נו >> דוב נו אז מה זה נדובה יפה זו להובי במחבס והיבי במרחשס הוא הצביע הוא אמר את הקמח הזה זה אני לא רוצה להביא במחמס ומה קרה והובי במרחשס עוד פעם הוא אמר זו במרחשס והבי במחמס הרי זה פסולו זה פסול כי את הקמח הזה הוא פסל זה היה צריך להיות במחבת הוא שם את זה במרחשת אז הוא הרס את זה מקודם הוא לא אמר איזה קמח הוא אומר סתם אני הרי אולי אז הוא לא הרא כלום רק הוא לא קיים את את הנדר שלו אמר הרי אולי שניסרונוס לחוב בכלי אחד הרי כל מנחו זון אחד והוא אמר אני רוצה להביא שניים אבל בכלי אחד זאת אומרת מנחה אחת קמיצה אחת בכלי אחד רק כמות כפולה והיבי בשני כלים עכשיו הוא עושה כאילו שזה שתי מלאכות שונים שונות >> שו שונות >> אתם לא יודעים אז אני די לא יודע בשני כלים והיבי בכלי יחוד או הפוך הוא אמר שזה שתי מנוכוס אבל בסוף הוא הביא את זה בכלי אחד מה שהי היו ודכבה זה לא יצר בסדר אז הוא צריך להתחיל עוד פעם אבל זה הוא לא פסל שום דבר אלו בכלי חוד והבי בשני כל אבל אם הוא הצביע ואמר את זה כמו זו אלו בכלי אחד והבי בשני כלים בשני כלים והיבי בכלי אחד הרי פסול כי את המנחה הזאת הוא חייב להביא והוא הביא את זה בצורה לא נכונה זה פסול דברים פשוטים הרי עליי 12נס להוב בכלי חכות זה אותו ציור שראינו לפני שנייה אומר אני רוצה להביא כפול אבל בכלי אחד מנחה אחת והביא בשני כלים ובסוף הוא הביא בשניים אבל מה שונה כאן הציור? אמרו לו אנשים עמדו שמה אמרו לו האירו לו בכלי אחד נדרתו מה אתה עושה אתה אמרת שזה יהיה כלי אחד במקום להתווכח איתם הקריבו בשני כלים פסולים בכלי חודשים אם הוא הקשיב להם אז בסדר אבל אם הוא לא הקשיב אז זה פסול למה זה פסול אז אומר רשי בוא נראה את רש"י בפנים אומר לו מכלי יחד לא נדעתו ולא יחוש דדבריהם הוא לא הקשיב להם והקריבו משני כסו אבל גב אמר אלו לאבי הוא לא אמר את המילה אלו כל יכול שולק למשם לדובה אחרס מהסו עד עכשיו אפשר להגיד טוב הוא התכוון לדבר אחר ככיוון דומלי בכלי חוד נודע אותו הלימר להו הוא היה חייב לענות להם ענו לשם נדר הכי מיסלו למה הוא לא דיבר איתם טוב אז הוא הרס את זה זה שהוא לא ענה להם הוא הרס כאן זה קצת שונה הוא אמר שיביא שתיים ואמרו לו רגע למה את הביא אחד? הייתי צריך להביא שתיים. הוא לא מקשיב להם הוא לא מסביר להם. אם הוא מסביר אם הם לא היו שמה לא האירו לו אז ייתכן שמה שהוא מביא את זה לנדר אחר שהוא עושה פעם אחרת. אבל עכשיו שמאירים לו הוא היה חייב להסביר על מביא את זה לנדר אחר. הוא לא אמר להם זאת אומרת מצפצף עליהם מצפצב עליהם זה פסול. הרי שני ישראל לא בכלי שני כלים אומרו לו בכליך נודר אותו מה אתה עושה הקים שני כלים פסולים אם הוא לא הקשיב להם אז זה פסול איך הוא קשיר הרי אולי 12נוס לאב שני כלים אני רוצה 12נוס יסרון לכל כלי שתי כלים וי כלי יחוד אומרים לו שני כלים דעת מה אתה עושה אתה הרי הנדר שלך היה בשני כלים אז אם הוא הקשיב להם הכיר בשני כלים כשאירים אם הוא לא הקשיב להם ניסיון כל יחוד אז כשתי מנוח שנסרבו אז אם הוא סעם את שתינים בתוך כלי אחד אז כמו שאתה מרובב שתי מלאכות בכלי אחד מה הלוך אם אתה מרו שתי מלאכות בכלי אחד אז אם אתה יכול להבדיל ביניהם אתה מסתכל בתוך הכלי אתה רואה אחד בצד ימין ואחד בצד שמאל אתה יכול לעשות קיץ מכץ מכס אם לא אם זה הכל התערבב אז לא אומרת הגמורה הוא צריך עוד למה צריך שתי מקרים במשנה אחד שהוא הבטיח להביא מרחשת בסוף הוא הביא מחבס ואחד שהוא הבטיח להביא שתי והביא א בכלי אחד שתי כלים יש מנחמיסו אם אנחנו רק מדברים על מחשת ומחבס משום דומה במחס כמה זה מחש תכלס הוא החליף את מה שהוא אמר אז ודאי שזה פסול אבל דוד במחבס אבל תכלס כאן הובי את שתיים הוא הכניס אותם לתוך מחבת וידחשס אימונידמיוצ אולי הוא יצא ידי חובה ויש מנהך אם רק היינו מדברים על שתי סרנים משום דקפולגלו תכלס במקום לתת שתינים הוא בכלי אחד הוא עשה שתי כלים אבל אוסו במחשדוי פוליגבי הוא לא חילק הוא לא הוא לא הפחיט את המנח רק שם את זה בכלי אחר עם אלוהי צריך צריך שתי המקרים טו רב מה שהבי הביניצו רב שמר אדניצו אומר רב רב שימן לא הוא כן יוצא ידי חובה זו לא הובה במחבס הוא אמר שהוא רוצה להביא במחבס בסוף הביא במחש זה פסול שואלת הגמור ותניהו לא הקיד שום כלי שורש מה הבעיה אם הכלי שורש לא מקדש אז תתחיל מהתחלה הכנסת את הקמח לתוך כלי אז תוציא מהכלי תתחיל למה זה פסול אומר הביה נכון שכתוב שהכל שורס לא מקדש אלא קיד שם לכו כמו שהיה לנו לפני כמה ימים לא משהו דומה זה לא קידש מה הכוונה יש יש כל מיני דרגות בקדושה זה לא קידש יכול לשים את זה על המזבח אבל קידשום פוסל זה מספיק קדוש שעכשיו שנכנס לכלי מספיק קדוש שזה פסול מהבית עוד פעם הוא הכניס את המנחה שלו לתוך הכלי אז הכלי הזה פסל את זה אבל אתה לא יכול לשים את זה על המזבח אומר הבית לא ישרנו דף קג עמד א' לשאול שכב בשס נדר מתי הוא החליט שזה מרחש אומח בן אדם אומר נכנס לו רוח שהוא רוצה לתת משהו לקדוש ברוך הוא אומר אני נודר מנחה איזה מרחשס בסדר אז זה בדיבור שלו למחרת הוא בא לוקח שק קמח ותוך כדי שהוא לוקח את ההיסורים משמה אומר [נחירות בוז] מהחשס מה הכבס אומר הביאי זה לא זה לא זה לא הולך לפי מתי שהוא לוקח את הקמח ומפריש את הקמח במעשה ביד שלו אלא זה הולך לפי הדיבור שלו יום לפני זה שהוא קבע שהוא רוצה להביא מנחות זה זה מה שקובע הדיבור לא המיסה שומעים דיבור דיבור זה מה שקובע לא המייסה אלא שקבוע משס נדר המשס אפרו שלו למה כתוב בפסוק אשר נודרתו שעשה נדר ולא יקשר הפרשתו אפשר לדייק ולא לא ההפרשה לא עושה כלום התמנ מי אומר רב חנינו אומר רבי י רבי יוחנון לא ישונו אלא שכבו בשס נדרש שספר שלו למה כאשר נודע אותו ולא כאשר הפרשתו אומרת הוימר הרי אולי מנחמן הסוירים אין מנחומן הסועירים איזה מנח יש בסוירים >> מנחסוטה ואוימר הוא לא סוטה והוא לא אוימר אז מה הוא מביא סוירים אז אז שם שטויות שהוא דיבר יומנחיתים אולי נגיד לו אני אגיד כי הוא סתר את עצמו הוא אמר שהוא רוצה להביא מלך והוא אמר שטויות טוב רבו יסי זה הסוגיה המפורסמת בשס תפוסן ראשון תפוס שנה אח אם בן אדם אומר משפט ותוך כדי המשפט הוא סותר את עצמו אז האם הולכים לפי המילה הראשונה שלו הוא אמר מנחה זה מנחה טוב שיביא מנחה אחר כך שהוא אמר שטויות הוא אמר תפוחים או שלא יכול להיות שמה שאני אומר תפוחים זה משהו אחר אבל כאן מה למה כאן הוא אומר מנחו מן הסועירים סורים החלק השני של המשפט שלו זה שקר אין צהורים הוא לא יכול להביא מנחה של סהורים אלא אם כן הוא אישה והוא לא אישה כי זה הוא אז מה עושים אז לוקחים את המילים הראשונות שלו שהוא אמר הרי אולי מנכו פסיק שלום אז מה הוא עושה יובי מן החידן מה קורה הוא אומר אני רוצה הרי מנחו קמח אין אין כזה דבר שמלחוק קבח אז זה סתירה בדיבור שלו יובי סול שיביא את המנופה דיברנו על זה כבר איך עושים מנפים את זה 13 פעם עד שיוצא ממש משהו פצצה אז הוא הביא את זה מה קורה אם הוא אומר בלא שמן ובלא לבנו מי או רגע רגע הוא יודע רגע אף אחד לא לענות רק יצחק מי מביא בלי שמן בלי לבוא לו חוטה >> או החוטה אז הוא לא חוטה הבן אדם הזה הוא לא סוטה אז מה מה הוא אומר בלאשם טוב יושם לבנו לא אנחנו לא מחשיבים את הדיבור שלו כי הוא אמר הרי אולי מנחה שיביא כמו שצריך או חצי ייסורן אין כזה דבר חצי יסורן מנח זה מינימום יסרון אחד יו ויסורן ש מה קורה מהבן אדם אומר יסורן מחצור שוב אין חצי אז מה הוא התכוון יובי שניים הוא התכוון המחץ הזה זה שלם רב שמון פוטר רב שמון אומר כל ה כל המשנה שבן אדם אומר מנחה סוירים פטור הוא אומר מנחס קמח פטור חצי פטור שלא יש סנדב כדרך סנדם לא ככה מדברים אז מבטלים את כל הדיבור שלו מה שהוא אומר זה שתויות אתה דיברת שטויות תלך שואלת הגמור אמי נדר פסחו אוי הוא אולי מה שהוא התכוון זה שבן אדם נודר ותוך כדי דיבור הוא ממשיך יש לו יש לו שתי אפשרויות הוא אומר הרי אולי מנחו לא לא לא אני מתחרט או שהוא יכול להמשיך ולהגיד הרי אולי מנחו של הבטיח ואז כל אחד מבין שהוא מדבר שטוס והבולב ואז זה גם מבטל ופסחו אימוי לא אני אהבתי את את המושג הזה שבתוך הנדר בתוך הנדר בתוך הדיבור שלו יש את הפתרון בתוך הזה יש את הפתרון או מחיסקי הומני ושמאי או דמרי תפוסל שן ראשון אם מה זה תפוס ראשון אם יש לך סתירה בדיבור החלק השני סותר את החלק הראשון אז מתעלמים לגמרי מהחלק השני הוא אמר סועירים לא אין סועירים היום מה שהוא אמר זה שטויות תמחק את זה אני לא שמעתי את זה בכלל מה אני שמעתי הרי ה אולי מנחו ומנחו זה סילס מנחו זה זה חיטים מנחו זה ייסורן שלם בשלום יש לו רישון ולא שנחן [‏צחוק] טוב אז יש לנו כמה מחלוק בסילל ובי שעמאי האם תופסים את הלשון הראשון על הלשון האחרון כן תפוס לשנחון ההוא בצד שמאל אם אתה אם אנחנו מסתכלים ביסלל מי עומד האחרון אז זה בצד שמאל עומד אז זה שהראשון נפל בשם אומרים תפיס רישון אוקיי חיסקיה סובר כמו בישרי שמה תופסים את הלשון הראשון בנתיים יש לנו את חיסקייה שמה אני בשמה היא תפס ראשון דסנן הרי נוזר מנגרוג מנדילו בן אדם אומר אני נוזר מה זה נוזר שאני לא אוכל ענבים הוא אומר במקום זה הוא אומר הנה גרוי גרויס בצד אתם רואים בצד בצד ימין יש גרוגיס >> תאנים אז זה לא נזירוס מה שהוא אומר זה סתם שטוסם אבל הוא אמר הריני נוזיר הריני נוזיר זה נזיר מיין מענבים ואחר כך שהוא ממשיך והוא אומר מנה הגרוי גרויס הוא מנדילו דוילו מה זה דווי זה דווי כן גוולי דוילו אז אז אם תופסים את הלשון הראשון לפי שמי תפוס לוזר ראשון אז מה יוצא שהוא נוזיר הריני נוזיר אם תופסים את הלשון השני של תאנים אז הוא לא נזיר ושם יומרים נוזיר סיל נומרים אינו נוזיר אוקיי אז גם כאן אצלנו במשנה שהבן אדם אמר הרי אולי מנחו אז זהו מה שהוא ממשיך עליו אמר סוירים זה כמו ששם הוא אומר תאינים לא מחשיבים את זה רבי יוחנן אמר או אז יש לנו את את חזקי רבי יוחנן הולך לפי ביסילר שמה תפוס לא שנה אח נו אז למה הם תופסים את הלשון האחרון שהוא אמר סועירים אז למה הוא צריך להביא מנחה בכלל מכיוון אפילו תמיסלל באמר אילו היסי ידי שאי נודרים כך לא כך אלכך הוא מסביר את עצמו הוא מסביר למה זה לא כל כך פתח הפוך לא הוא הוא פתח זה לצאת מהנדר כאן הוא מחזק את הנדר הוא אומר אני לא ידעתי אני מריץ אני לא למדתי דף היומי אני לא יודע ש >> ש נוזל בוא נגיד אנחנו במשלה שלנו אני לא יודע שמנחה זה זה חיטים חשבתי שמנחה זהס אם הייתי לומד דף היומי אז לא הייתי אומר כאלה שטויות הייתי אומר חיטים טוב אז תביא חיטים אומרים לו תביא חיטים אז מה אומר חיזקיות טוב אז זה סוגיה אחת שמה יש לנו מחלוקת בשמי בסילל האם תופסים לשון נכון לשון ראשון חזקי אומר שכאן כנראה הולכים לפי בשמי רבי יוחנן לא אוהב את זה מה אנחנו פוסקים כמו אנחנו תמיד הולכים לפי בסלל אז אבל איך זה מסתדר במשנה שלנו כי הוא הסביר את עצמו אומר חיזקי לשון הוא לא דאמר מנחו מן הסועירים אבל אומר מנחומן הדושים לא אם בן אדם ממש חרג הוא אמר משהו שבכלל לא קשור למנחה אין הרי סועירים יש אוימר, מלכס אומר, יש מלכס. אז אפשר להגיד שבן אדם טעה קצת, הוא שכח, הוא למד את הדף לפני שבע שנים ועבר המון זמן, אז הוא התבלבל בין אוימר למנחה רגילה, בסדר, אבל כל אחד יודע שלא עושים מנחה מבבל, מהצ'ולנט, מהעדשים. אז שואלת הגמורה שאלה פצצה, תחשבו שנייה, בוא בוא נחשוב על זה לבד. מה הוא אמר? הרי אולי מנחו מן הדושים. אם אני תופס לשון ראשון האם הוא חייב להביא מנחה? כן. סתם חוס >> אבל אז אבל חיסקיה תסתכלו חיסקיו אומר תפוס לשון ראשון הנה ופתאום שמגיע למנחה של הדוש הוא תופס את הלשון האחרון שזה עדשים והוא אומר שהוא פטור >> מה אמר לשון אחר הוא לא אמר הרי >> הוא עלי הרי אליי מנחדושים מהדושים >> צטרך להסתדר עם בית שמאי >> נכון זה בעיה אומר אבל אומר מנחו הנה מנחו מן הדושים לאי הוא פטור שואלת הגמור מיד מטחמור לשמיתי כי בשמי מה בשמרים שתפוס לשון ראשון הוא שמה משפש רישנו מהסירים מהדשים אומרת הגמורה הודרבי הוא באמת חיסקי לא חיסקי סובר בדיוק כמו רבי יוחננון שמה המשנה הולכת לפי ביסילל שהולכים לפי הלשון האחרון אה הלשון האחרון זה לא טוב זה עדשים זה סועירים לא הוא הסביר את עצמו שאם הוא היה יודע הוא לא היה אוקיי הוא מה הייתה עם עוד הרבה למה באמת הוא חזר בו למה הוא החליט לחזור בו אומרוב מסניס כשישית הוא פשוט שאל קושיה מהמשנה מהירדתוני מנחמנן הסועירים אם זה נכון שהמשנה הולכת כמו בישמי שתופסים לשון ראשון אז למה כתוב מנחמן הסוירים סני מן הדשים תגיד חידוש יותר גדול הדשם ואפילו בן אדם אומר משהו ממש מופקע או זה לשון טוב מופקע עדשים הבטיח אנחנו הולכים לפי הלשון הראשון אלו שמע מי משום דתו הנקודה כאן זה הבן אדם עשה טעות בסועירים טועי בדור שם לא טוי הסיבה שבמישן לא כתוב עדשים שזה ממש חידוש זה זה יותר זה יותר מובקע מסועירים כי אנחנו מדברים על טעות של בן אדם ובן אדם יכול לטעות בין חיטו לסוירו אבל הוא לא טועה בין חיטו לעדשים או לכן המשנה לא הולך לפי בשמה רבי יכנ אמר אפילו מן הדשים שמה אם בן אדם נדר מנחו מן הדעשים הוא צריך להביא מנחו מן החיתים שואלת הגמורה עכשיו יש לנו בעיה איתו רבי יחנן הרי הולך לפי סיל שמה תופסים את הלשון אחרון ולא ואבל כאן אצלנו במשי שניה צריכים להסביר סביר הוא הסביר את מה שהוא התכוון אפילו שמכתי רגע רבי יוחנן אמר לשמסיל אמרנו הסברנו שרבי יוח צ כמו בסלל ובסל משום דתו ומה שקרה כאן זה שיש כאן הבן אדם הסביר את עצמו שוטה הוא לא ידע שאי אפשר להביא מסעורים הוא חשב שאפשר להביא מנך מסוערים והוא אמר אם הייתי יודע שאי אפשר אז זה הייתי מביאים חיטים טוב אז תביא חיטה אבל בסוער אם תועי בעזרת השם לא טועי אבל איך אפשר לעשות כזה אין כזה טעות זה לא טעות אף אחד לא טועה ככה אומרת הגמרא אתה צודק אבל הוא פשוט רוצה להוכיח ל לח ל לח לכיסקיו שחיסקי לא צודק לדבור וחיסקי קורם עליי את הדת בך אני ממש שמח שעברת על הקבוצה שלי שאתה גם מסכים שצריכים ללכת לבסילד אבל למה הסיבה שלך לא טובה למה משום למה עברת משום לויקות מנדהשם ההוכחה שלך זה שלמה המשנה לא השתמשה במקרה ציור של משהו מופקע מאוד כמו הדשים וה המשנה הלכה עם סוירים למה דמבק אומר אולי הכוונה במשנה זה לא מנדש ראשון בן אדם שאומר הדעשים אז ודאי שהוא חוזר בו אולי אולי הוא חוזר בו והוא רוצה שהוא רוצה להביא מנחס ריש [נחירות בוז] אלא אפילו מן הסועירים נמדקתי אז השתמש במילה של סועירים להגיד שאולי שמה יש טעות ודאי שאין טעות אבל ייתכן שהוא עשה טעות אפילו הורידס לא שירשון הולכים לפי הלשון הראשון שואל אז הוא פשוט שאל שאלה על חזקיה אורי סוגיה חדשה דף קג אומ עומר זעירי לאישון אלדו אומר מנחה מתי אנחנו אומרים תפוס לשון ראשון שהבן אדם אמר הרי עליי מנחה ואחר כך הוא הוסיף הוסיף משהו שסותר את זה אז אנחנו הולכים לפי הלשון הראשון אבל הוא יאמר מנחו לוי אז כאן אם יש לך יש לכם מזיפרון תכתבו כאן מה זה לא אמר מנחה אז מה הוא כן אמר מה הוא אמר אומר רשי שהוא אמר הרי אולי מנחס סוירים הוא לא הוא לא אומר מנחו הוא אמר מנחס הסועירים זאת אומרת שזה דיבור אחד הוא צירב את זה ביחד מי נכנס סועירים שמה אתה לא יכול לחלק אתה לא יכול לחתוך אם אתה אומר הרי הרי אולי מנחו פסיק סוירים עוד פסיק אתה מחלק הרי אלי הרי אליי מנחו הולך סועירים לא אכפת לי אבל בן אדם שאומר מנחת צורים זה ביחד אתה לא יכול לשים יוסף ורב נחמן קורמל לא שמיטר הסברו לרב נחמן עכשיו נשאר ממש פריבי כי זה שלוש שאלות אותו דבר ואותו תירוץ איזה רוב נחמן כתוב קמח אם בן אדם אמר הרי אולי קמח יובי סולילס נכון במישה שלנו כתוב הוא טעה הוא אמר קמח יובי סולס מי לאב זה לא יום מנחה מה הוא אמר הרי אולי קמח לא דום המנחה לא הוא כן אמר מנחה כי הוא אמר שלא צריכים להגיד מנחה לא הוא כן אמר מנחה בלא שמן כתוב במשנה הוא לא הוא אמר בלא שמן מביא משהו בלי שמן לא יושמן לבנו מה ליב זה לא יום מנחה הנה כתוב אתה אומר חייבים להגיד מנח הוא לא אומר מנח לא מנחה עוד פעם חץ יסון כתוב במשנה שהוא הבטיח שהוא יביא חציון נדב נדר חצי יסון יביא יסון שול מה אליו זה לא יום לא דבר כל זה כדי להגיע לכאן לשאלה הזאת יוכי מסעיפו אז איך אנחנו מסתדרים בסעיף כתוב ייסור לומרציובי שניים בן אדם הבטיח שהוא יביא אחד וחצי אין כזה דבר חצי אז אח וחצי זה שתיים שואלת הגמרא כיבנו אמר מנחו יחבלי ביסורי תופסים את הלשון הראשון מה הוא אמר הרי היה מנחו >> אח וחצי אז תפוס את הלשון הראשון כי חצי סורין כלום כ אמר הוא אז אל תתחשב בכלל בחץ ייסור בסוף אומרת הגמורה נכון אז באמת הגמורה מסכימה לזה רק מה צריכים להחליף קצת צריך דומר הרי לה מנחו חצי ייסורים ויסורן הוא לא אומר יסרון וחצי אלא הוא אומר חצי ואחד הוא אומר את החצי ראשון הוא לא אומר 1 ועוד חצי הוא אמר חצי ועוד א או זמן אפנה וכינדו אמר מנחו המילה מנחו לבד רק המילה מנחו היא חי ביסורן מה זה מנחה כל מנחה נורמלי זה ייסורן שלום אז אז מזה מהמילה מנחו הוא חייב אחד כי אומר חצי סורון נכון את זה נזרוק לזבל מה שהוא אומר חצי כלום לא מתחשבים אבל בסוף הוא אמר עוד פעם אחד אז כמה זה 1 מוס 1 זה שתיים כי אחת זה ייסורים ולא כלום כמ פשוט מבטלים את מה שהוא אומר כי הודר סורס החינוק שגמור א יוחי רב שמן פוטר שלא ישנדב כדרך מסנדבים רגע למה הוא פותר אותו? הרי הוא אמר הרי אולי מנחה אז רק שהוא אמר מנחה שהוא יביא שהוא יביא מנחה כדר מסנר [נחירות בוז] רב שמון בשיטס רבי יוסי אמור רבי שמעון הולך כמו רבי יוסי שהוא אומר מה אומר אף בגמר דבורבוד מתפיס צריכים להתייחס גם לחלק השני שלו הוא אמר חצי ייסורן ומכיוון שיש כאן בלבול שלם אז מה עושים זורקים את הכל אי אפשר רבי יוסי אומר לא הולכים לא לפי הראשון ולא לפי ה אם צריכים להתייחס לכל מה שהוא אומר יש כאן סתירה בדברים שלו אז לא מתייחסים לשום דבר אומרת המשנה מסנדב מנח ששם יסורן ומבי בכל בקליחד את זה גם ראינו כולם יודעים את זה שמה זה הסוגיה של מה אנחנו נראה כאן >> כל הרווי לבילר בדיוק שומע עליכם כל הרו שהמקסימום שאתה יכול להביא במנחו אחד זה 60 מראה אולי 61 מביא 60 בכלי אחד ואחד בכלי אחד מביא מנחה ענקית מנחה מנח גדול בכלי אחד ואחדסורן אחד ולא לא חולקים את זה בצורה אחרת לא עושים 31 ו-30 עושים 601 שכן הציבו מי ביום טוב וראיש ש חג בסוקס שחלז בשבס 61 שמה הנה אופס לא זה זה יש 13 פרים שתי עילים ו-18 כבסים עם כל כבש מביאים כמה יסרון אחד עם כל עיל מביאים כמה שניים עם כל פרה שלוש >> אז יש 13 * 3 כמה זה 13 * 3 רבו סאי >> 39 זה זה הקשה 2 שילים כפול 2 >> זה ארבע [‏צחוק] >> כמה זה 18 * 1 קשה >> 18 אז אם יש לך 18 + 4 זה כמה >> 22 22 + 39 זה 61 אז זה היסרונים זה הכמות סולט שמביאים בסוקס הכי הרבה ששייך בשנה ממילא אז הוא אומר דיו לי חיד שהוא פוחוס מן הציבור אחד היחיד יביא אחד פחות מזה 60 אומר רבי שמע ולא יהו לפורים ואילו לא הבנתי יש 39 אל הפרים יש 18 אל כבסים וא לא עם זה עם זה איך איך הגעת למנחו של60 שאסור לך לשים את את ה-18 ביחד מה-39. אלו הכוונה הנקודה היא לא שיש בסוקס ככה וככה יש מציאות אלא עד ששישים יכולים להיבולל זה המציאות אתה לא יכול לבלול אתה לא יכול לבלול יותר מ-60 אמרו לו אוי 60 נבלולים ו60 יך עוד אין נבלולים מה 60 אתה יכול ועוד חצי כפית כבר זהו זה נגמר איך זה יכול להיות אומר להם כל מידס חכום אם כן זה תמיד ככה בבסור הוא טוב חייבים 40 סו חוסר קורב אין אוכל לתפל המידה הכי קטנה שיש בנוזלים זה קורטוב אז יש לנו סרטון בוא נראה בדידויס ‏Yes, this is it. ‏Now it's שואל שאל למה מרבי יהודה ורבי לו מלא אלי שיש ביחוד מביא שיש בכלי חוד בכלי שאלו רבי יהודה לאיזה איך אנחנו יודעים שאם אחד נדב מנחו של 61 אי אפשר להביא את זה בכלי אחד צריכים לחלק את זה איך 60 לכאן ואחד לכאן פוס רבי יהודה ברל רושמדם חול מוקים יש את הסיפור המפורסם במסכת שעבס כי הרומאים אמרו ש שהוא ידבר בכל מה ואמר שכמו הוציאנו ציבו מביאים יום תבר של חג שחזב בשבע ושם ואחוד כבר ראינו את זה מביאים את ה13 פרים וזה דן הציבור אומר רבי שמלו פורים ואילים ואלו קפוסים אלו בלסם אוב ואלו בלסם גרקו אל שחז כן ראינו את כל זה פריבי ואלו בל בניבאים ונבל זה זה בכלל אף פעם לא הולך ביחד אז איך הגעת ל-61 אמרו לו ימור רטו נו ומה באמת הכוונה אומר להם וכל מנחו בלולו בשם חריבו כבר הובח שיכול להיבולל זה צריך להיות משהו שאפשר אומר לו בשבל אומר לו כל מי חומם כני ברסבל חזק אוכל כביצ אוכל צריכים לראות את הסרטון עוד פעם כבי חוסר שום שום אין מתומס שלו מתדרס זו יושב על בגדע על כיסא זה על משהו אז אם זה בגד ששלוש על שלושו זה מטמ שלוש על שיש חוסר נימוחה זה השיעור הכי קטן שרה אחת אין מת מדרוס וכי לבל ותנן אם לא יבול כל אשר הרי לא חייבים לבלול אז למה למה אומר רב זירו כל הרוילו אין בילו מהכב חייבים שזה יהיה אפשרי וכל שאין רואה לבילו בילו מהכבס בואי רגע אולי יש כאן טוב, שיהיה לכם ערב טוב ונעים. >> [מוזיקה] >> ‏M.