חזרה - מנחות דף פ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבס אשמע מירוס מדרכי אנחנו נקפוץ ישר בפנים ונתחיל משלוש שורות מלמטה בדף עט עמוד בז למדנו במשנה יש שלוש סוגי טוידו שנוסע צף לנו טוידו שנייה או שנולד נולדה ולהתוידו האם הטוידו הייתה בהריון וילדה עוד טוידו או שאחד עבר על איסודיריסה של תמורו הוא אמר הרי זה במקום זה זה טוידו והוא אמר זה גם יהיה טוידו השני טוידו ו אם נאבד טוידו והלכת והבאת עוד אחד. אז הנה בוא נראה את ה את הסרטון של אתמול, אבל יש היום הוספה. ‏Thank ‏Thank you. [מוזיקה] השם [מוזיקה] כי לי חזי [מוזיקה] הנודו להשם כי טוב עכשיו מי מקבל את הלחם [מוזיקה] השם? >> עכשיו אם יש לך שתיים מה עושים עם הלחם? אז כתוב במשנה שהשני לא צריך לחם. שני לא צריך לחם אז בוא נראה אם זה מסתדר מהסרטון שעכשיו ראינו. שואל רב חני רב חנינשמי דרבי יוחנון לא ישנו מה שאנחנו אומרים שהשני לא צריך לחם אלא לאחר כפור אם הראשון הבאת בתור אתידו אז השני לא צריך לחם אבל לפני כפרורות טונים לחם שניהם טונים לחם רגע אז עכשיו אנחנו צריכים להבין על מה מדובר אז לפני שנכנסים אז בואו נזכיר לאילום שיש שתי דברים זה נדוב ונדר. יש נדובו שבן אדם אומר הרי זו הוא מצביע על אותו בוא נגיד הנה על אותו אחד זה מספר אחד אומר הרי זו תוידו עכשיו אם זה נעבד אז הלך הוא לא חייב להביא עוד אחד אבל אם הוא אומר הרי אולי תוידו זה נדר לא נדוב אוו נדובו זה זו דווקא זה ואם זה הלך ביי ביי אז הלך אם הוא אומר הרי עליי זה לא קשור לבהמה זה קשור לבן אדם אז אם נאבד לו התוידו אז הוא צריך להביא עוד אחד עכשיו שאנחנו יודעים את זה אז בוא נראה מה קורה כאן רב חנינאה אומר שהוא חייב להביא לחם על שניהם אבי בורמרו ההיו על מה הוא מדבר אילמה החליפי תוידס חוב הוא אמר הרי אולי אני חייב אז הוא חייב לפני כפרות תנינו לך גפור תנינו זה היה לנו כבר אתמול בבריסם שאם שניהם עומדים לפניו זה בדיוק מה שראינו בסרטון עכשיו שניהם לפניו אז הוא יכול לתת את הלחם למקורי לצהוב הוא יכול לתת את הלחם זאת אומרת להקריב את הצהוב ולהביא את הלחם עם הצהוב או להקריב את הקטנצ'יק את החדש ולהביא את הלחם עם החדש תזותו א אה תשמע אי לפני כפורת אני כפורתנינו אז זה אותו דבר אם הוא יכול אם זה לפני הכפור הוא יכול להחליט איזה מהם שהוא רוצה אם זה לאחר כפורה זה הלך זה אחד אלו אומרת הגמור דף פ ימ החליפה תודסנדבר לא מדברים על שהוא החליף שהוא שהוא שהביא א נדובו סליחה שהוא התחייב הרי אולי נדר אלא נדובו לא שהוא התחייב על עצמו אלא שהוא אמר שהוא יביא הוא יביא את זה עכשיו אם הוא אמר שהוא יביא את זה אז כשהוא מביא עוד אחד מספר שתיים אם אני אמרתי שאני מביא את זה וזה נאבד ואני מביא עוד אחד אז השני מספר שתיים הוא לא קשור למספר אחד לא הייתי חייב להביא את מספר שתיים אז מה עשיתי כשהבאתי מספר שתיים סתם הוספתי בתוידו הוספתי בתוידו אז אומרת הגמרא להחליף את טוידס השורה הראשונה אלא החליף את הוידס נדובו שהוא אמר הבן אדם אמר שאני מביא מספר אחד לבית מקדוש בין לפני כפורת בין לאחר כפורת הוא נס לחם אז מספר שתיים יהיה חייב לחם לא משנה מתי אם הקרבתה מספר אחד לא הקרבת מספר אחד מספר שתיים לא קשור מספר אחד זה כאילו מרבה בתוידסו הוא פשוט הוסיף אות תודה הוא יש לו המון המון הקורס התוביב אז הוא הוסיף טוידו אלו אבלד טוידסנדבר כמו שאתם זוכרים יש שלוש מקרים יש את המקרה שנבד לו הטוידו יש מקרה שנולד לו טוידו חדש ויש את המקרה שהוא עושה תמורה הוא עושה איסורדס טוב אז בוא אנחנו עכשיו הולכים למקרה השני אלו הבלד טוידס נדובו הנדובו היה לו ולד בין לפני כפורה בין לאחר כפורה אין טוננים לחם למה מויסר דטוידוי אם החיוב שלי מספר אחד נולד לבלד אז על הבלולד אני לא מבין לחם למה כי זה תוצאה ממספר אחד זה המוויסר זה מה ש כאילו יצא ממספר אחד אז לא יכול להיות שמדובר כאן על לדובו אלו אבלד טוידס חו אם זה חוייבו זאת אומרת בן אדם חי הוא חייב את עצמו להביא הרי אולי לפני כפורות לחם אז אם הוא לא עשה כפורו אז הוא חייב לחם על השני לאחר כפורה אבל אם הוא עשה כפורה על מספר אחד אין תן לחם על מספר שתיים מה קמשון ומה החידוש כאן סובן עוד מסכפ בשבח הקדש שמה אתה יכול שהחידוש הוא שאתה יכול להתכפר בבלד של הטוידו שנולד לך ולד מהטוידו אז הטוידו השתבח זה זה נסע שווה יותר מכל זה היה 100 דולר עכשיו שווה 200 דולר יש שתיים עכשיו או 150 אתה לוקח את ה-50 דולר אתה לוקח את הקטנצ'יק ואתה עושה מזה טוידר וזה בסדר יצאתי חובה צריך חידוש אבי בונה מהביה כי גם הביה אחרי שהוא עושה את כל החשבון שעכשיו עשינו הוא יצא מאותו חשבון עכשיו הגמרא עושה חזור מאוד מאוד יבה לתמצת את מה שעכשיו אמרנו מנאומר רבי יצחק בר יוסף ומר רבי יוח חילופי טוידסנדובו חליפי טוידו חו זאת אומרת בן אדם ישב בכלא הוא יצא מהכלאבא ואומר אני מביא אתידו אז אם זה נאבד והבאת עוד אחד אז אם את השני לפני הכפור חייב לחם אחרי הכפור כבר הוא רק חליפן הוא רק בא להחליף את הראשון ומצאת את הראשון והבאת את הראשון אז לא צריך צריך לחם חליפה טוידסנדוב הוא אומר מה זה טוידסנדבר אומר מספר אחד זה שלי אז זה לא משנה מספר שתיים הבאת עוד אחד אז עוד אחד זה כמו שהבאת שתי טוידס נפרדים אז תמיד חייבים לחם בין לפני הכפורה בין אחרי הכפורה אז בוא בוא נראה בפנים התמנה מי אומר רבי יצר ב יוסף אומר רבי יוחנן חיל חילוףסדוב אני אלך אחורה שיהיה לנו את האיורים האלה תוך כדי חילוף תודס נדובו בצד ימין בין לפני כפורת בין לאחר כפורת טונם לחם למה מרב בתוידסו השני הוא כמו טוידה ממש חדשה שצריכים להביא תונם לחם מרבטוידסו למה כי מספר שתיים זה משהו חדש לגמרי ומשהו חדש לג לגמרי צריך להביא לחם לא משנה אם עשית כפורמספר אחד לא עשית כפורמספר אחד מספר שתיים תמיד צריך לחם ולד טוידס נדובו עכשיו שאנחנו הולכים לכאן הבאת טוידו בנדובו זאת אומרת אמרת שזה זה התוידו והוא נולד לו נולד לה ילד או ולד ולד טוידס נדור כן בצד ימין בין לפני כפור בין כפור אין טון לכם למה אין טון לכם כי הבלדו מוסר דתידו הוא מה שיוצא מהתוידו וכבר קיימת את המצווה על ידי האמא והלחם על ידי האמא ולהתוידס חו אבל אם התחייבת בתוידו לפני כפורו טונם לחם אם לא עשית כפורה אתה חייב להביא לחם לאחר כפור אין טון עם לחם מצוין אז זה הנה רק נראה את זה ולד טוידסנדו לא צריך לחם בכלל הולד חוייבו אז תלוי רגע אה זה טעות כאן טעות ולד טוידס חוייבו ולד תוידס חו לפני כפורו טוים לחם ואחרי כפורה אין טוים לחם טעות בוא נראה טעות או שמואל אומר שמואל יסוד כל שבחטסמיסור אז בוא נראה את הרשימה ותמנה מישהו זוכר מה זה ותמנה יש חמש חטויס שמיסוס אבלד החטוס אחד עשה תמורה לחטוס אמר הרי זה במקום זה אז התמורה צריכים לשים אותו בתוך חדר והוא מת ה אם לפני שהבאת את החטוס היא ילדה ולד הולד מת אין מה לעשות איתו אם הבעלים של החטוס מתו מתה חטא שנזכה בולו הבאת עוד אחד והתכפרת בשני אז הראשון הולך למות חתשובשנוסו אם זה נכנס לשנה השנייה שלה צריכה למות אז אומר שמו יסוד כל שבחס מיסו אם באותו מקרה אחתסו בתו תמונה לחם זאת אומרת אה הנה אוקיי אח כפורה אין לחם ישמק שקיח אז אם יש ולד תוידו תמורה סטוידו חד טוידו שמסו בולר טוידו שנזכה פה בולר חדש שוב שנוס טויד שברשנוסו זה לא ממש ככה זה לא כל הרשימה כי זה לא ממש ב באובר שנוסו כי בטוידו זה לא זה לא עובד אבל כל שבחטוס מיסו בתו אין תנו לחם באותו מקרה אין לחם הגמרא תסביר בדיוק על מה המלחם מדברים וכל שבחטוס רוחטוס לפעמים צריכים לשלוח אותה לכבש לראות בתו לכם כזה מקרה צריך לחם והגמרא תגיד שהוא לא ממש התכוון לזה בוס רבום מה הוא אומר כתוב בפסוק הטו יקריב וניברסח היה לנו את זה אתמול איך אנחנו יודעים שאם נאבדתידו טקו השם אז צריכים להביא עוד אחד תחתו בנמצאים ואז מצד הראשון כמו שראינו בסרטון רי שתים מו דוס ואז שניהם עומדים לפניך מנין שאז מהם שירצה יקריב ולך מאמו אתה אתה יכול לקחת את הצהוב ולהביא לחם אתה יכול לקחת את הקטן ולהביא לחם תמר התוידו יקריב איזה מהם שורצה יוכל שניות הוא ללחם אולי בשניהם צריך להביא לחם עכשיו הבעיה היא אם אנחנו עוצרים כאן בכזה מקרה לפי שמואל היה צריך להיות לחם צריך לחם כשמחת סוביו דתונלם תמד לא יקריבנו אחד ולא שניים קריבנו זה מיות מילו גבטוס כגב נוריו אבל הקושיה היא שכזה מקרה של חטוס וכזה מקרה מה הלוכה שרויו סנחתוסתו אז אם היא רואיו אז היא צריכה לחם אז למה אתה אומר שהיא לא צריכה לחם לא צריכה חלוז באחס ושניות הומוס דברי רבי או איך אנחנו יודעים שבכזה מקרה דסנן כתוב במשנה הפרשךוסדו נבד אחטוס אז הוא הביא מספר שתיים ושון מצאת ראשון שתז עכשיו יש לך שתי חטוס לפניך כמו הסרטון רק בחטוס מסכה באחס מהם הוא שניות טומוס לוקחים איזה שרוצים והשנייה תמות דברי רבי אבל אנחנו פוסקים כמו חכמים ומה חכום אומרים בחום הם אומרים אין חטוס מיסו אלו שנמצא שזכב בוולה הזמן היחידי שהורגים את את החטו שנותנים לו למות זה אם היה כפרה באחד מהם אוקידים שנזכבר באלים רויו אבל אם מצאת את שניהם לפני ש התכפר לפני שהבאת את הראשון אז השני רואה או בכזה מקרה היו צריכים כן להביא לחם אומרת הגמרא שמואל כרבי סבירל דומר אבוד בשסף מיסו לא הוא חולק על מה שעכשיו אמרנו שמוא סב כמו רבי שמה כשאתה מוצא את הש את הראשון אז יש לך שתיים לפניך הראשון צריך למות אלו רו לרבי איך משכסו אז מה כן המקרה שנותנים לחטוס לראות עד שיסתו עד שייפול מום כדי רבי יש דומ רבי ישךסחס או אז רבו יסא יש שלוש בעצם יש לנו שלוש מקרים מה השלוש מקרים אחד שם חטוס בצד וזה נעבד והוביא חטוס שני אז במקרה בציור הזה יש שתי שתי אפשרויות או שמצאת את הראשון לפני ששחטת אפילו אחד מהם אז יש לך שתיים לפניך או שמצאת את הראשון אחרי ששחטת את השני בכזה מקרה ליקול העלמה הוא צריך למות זה חטו שנזכה רבו לאו אז השני צריך למות במקרה הראשון ששתיים הם לפניך וזה יש מחלוקס או אבל כאן אין מחלוקס מה היה ציור שלישי לכתחילה הבאת שניים את שתי אלה הבאת לב מקדוש ואמרת שאחד יהיה אחריות במקרה שאחד מהם לא טוב אז הבאתי שני כזה מקרה אין בעיה לא צריכים להרוג את השני לכולם לא הורגים את השני למה כי הבאת אותו לכתחילה לאחריות אומר רבי שעי הפרשתיך תוזדחי שמת הבאת שניים לבס המקדוש אחד לאחריות נזכר בביז ממש שירצה בכזה מקרה אין שאלה בכלל שאתה יכול לבחור או אחת או שתיים ומה שבחרת נשחט והשני הולך לקבסלנד הולך רגסתב או הבעיה זה שאם זה נכון שרבי סובר ככה גב טוידו כגב אינטונלם אם אתה הבאת שתי טוידוס אחד לאחיות ואחד שישחט ואתה בוחר מה שאתה רוצה אז אתה לוקח את זה בוא נגיד אתה שוחט את זה ומספר אחד נשאר ומה אתה עושה עם זה רויו אבל אין לחם שמואל אומר בכזה מקרה יש לחם מביאים לחם לשני אם אותו דבר קרה בחטוס והשני זה רוהיה אומר שמואל בהלוכה שלו הנה אמר שמואל כל שבחטוס מיס בתו לחם כל שבחטוס רו אם בכזה בדיוק מקרה החטוס הולך לראות לכבסלן בטוידו תאוונו לחם אבל אנחנו יודעים שבתוידו בכזה מקרה לא תאונו לחם זה בעיה על שמואל לכן שמואל לא יכול לסבור כמו רבי אלא שמואל כרבי שמעל סביר לי שמה דאומר חומש חטוס מיסויס אין מקרה בכל החומש חטויס תמיד הם מתים אפילו אם הוא הפריש לאחריוס והוא תכפר באחד הנה ואילו אם לקחת שתיים והפרשת אחד לאחראיו ואחד אחד היה לאחיוס ואחד לחטוס ושחט אחד השני צריך למות או רק מה ברווי לרב שמסלי כלל אז יוצא אם ככה שואלת הגמורה אז מה המקרה של רועי איך איך יש מקרה שאחד מה מהחטויס צריך לראות הרי לפי רב שימין תמיד החטוס מתה אז אם היא תמיד מתה אז אין מקרה שהיא תלך לכבסלנד שהיא תראה עד שהיא תסתובב. אומרת הגמרא, אתה צודק שמונה מחודק אומר. אז שמואל לא אמר במשפט שלו שתי הלוכס, הוא רק אמר עלוך אחד. הוא פעם לא דיבר, זה טעות הוא פעם לא הזכיר את העניין הזה שיש חטוס שיריו. כי אין באמת שיטוס חטו שרויו כל שחטוס מיסו בטוד לכם. הוא רק אמר הלכה משפט אחד שמה תמיד שיש חטא שהיא הולכת למות באותו מקרה בתוידו אין לחם. אבל אין מקרה שטוידו רויו שחטוס רויו אין סליחה אין מקרה שחטוס רויו מה קמהשמ ומה יהיה החידוש במה ששמואל אמר להפוק את רבי יוחנן הוא פשוט בא להגיד דבר אחד שאני לא סובר כמו רבי יוחנן לא אמר אודם סקפו בשבח הקדש הוא סובר רבי יוחננון אומר שאתה יכול להתכפר בוולד של הקדש קומש מלון דלוי אין ולד שיש לחם אתה לא יכול אתה לא יכול להתכפר בבלד אומר הבאב זו טוידו וזו לחמו אם בן אדם מצביע ואומר בן אדם מצביע ואומר זו טוידו וזו לחמו עובד הלחם מה קורה אם זה נבד הלך אבל את זה נשאר התויד נשאר מי הביא לחם אחר מה הבעיה כי זה העיקר העיקר זה התויד דו והטופל זה הלחם הלחם הולך אחרי ה אז מביאים קונים עוד לחם עובדו טוידו אבל מה קורה אם זה הלך לאיבוד והלחם נשאר אתה לא יכול להוסיף עוד מספר אחד טוידה אחר ללחם כי העיקר זה התוודה לא הלחם אני מביא את תוודה אחרס אז מה עושים לא מביאים טו אבל הלחם מביא את לחם אחר עובדו טוידו אין מביא טוידה אחרס תמו אז הגמרא מסבירה לחם לגלל טוידו הלחם בא בגלל התוידו זאת אומרת התוידו הוא העיקר ואין טוידו לגל לחם אבל לא התוידו בא בשביל הלחם אז מה קורה כשנאבד התוידו ונשאר הלחם אמרנו אי אפשר להביא עוד טוידו כי הלחם הוא התפל אז מה עושים הלחם אז אפשר לבדות את הלחם לתת כסף להקד קדש תמעת לחם או סליחה לא לתת כסף להקדש לתת כסף לעצמך שהכסף הזה נעשה כמו לך מטוידו ועם הכסף הזה אתה הולך וקונה עוד לחם לעוד תוידה אחר אומרת הגמורה ואומר והברשמוס לטוידוסוי ונתוזרו שמת בצד 100 שק לתוידו וקנית טוידו ב-50 ש₪ עכשיו נשאר לך 50 אז מה עושים וניתוזרו מביא בהוהם לחם עם הכסף העודף אתה יכול לקנות לחם תפ עומד בז למעלה אבל מה קורה אם אותו כסף הוא הולך והוא קנה ללח מטוידו טויסחו הוא קנה עם ה-100 שק הוא קנה לחם טוידו ונשאר 50 שק אין מי בוהן טוידו הוא לא יכול לקנות בזה טוידו מה תמיש דרב קנדומ רב קנ לך מט שנקרא טוידו שנאמר ויקריב על זה טוידו חלס מצו שאם הוא שם כסף בצד והוא אמר הפריש מוס לטוידוס אז אתה אומר הוא שם כסף 100 שק בצד לטוידו ובמקום זה הוא הלך וקנה לחם אז תגיד לא תשמע זה לא בסדר למה כי בפסוק כתוב ויקרב על זבח טוידו חלס מצויס שמה שהלחמים כתוב הטוידו חלוס שהחלות נחשבים טוידו אז אתה כן יכול לקנות אבל הפוך הפוך אם אתה קנית קודם את את הלחמים מה שנשאר אתה לא יכול לתת לטוידו בנין הלך מטויד שנקרו טוידו שנביק ז טוידו חזות הלחמים נחשבים טוידו אבל אבל ה אם שמת כסף סליחה אם שמת כסף מה קרה המקרה השני שמת כסף בצד בשביל אח מטוידו אתה לא יכול לקנות עם כסף שלך מטוידו טוידו למה כי טוידו לא נחשב עוד פעם מה קרה שתי ציורים אחד שם כסף בצד לטוידו כן שומע שם כסף בצד לטוידו האם הוא יכול לקנות עם הכסף וזה לחם התשובה כן אבל הוא שם את זה בצד לטוידו אז אתה רוצה להגיד אולי הכוונה כי לחם של טוידה זה כמו טוידה כי כתוב לך כתוב מה לושן שמה א טויד הלחם איפה הלושן דחלוס כתוב טוידחלוס אז שואלת הגמור אז אם ככה גם במקרה השני למעלה שהוא אומר לי לחתויד הוא שם כסף הוא אומר אני עם הכסף הזה קונה רק לחמים הוא לא יכול לקנות עם העודף טוידו כי הוא אמר שהוא זה יהיה לך מתוידו למה לא הרי לחם זה טוידו ותוידה זה לחם אומרת הגמרא לא לחם יקרי טוידו טוידו לא יקריא לחם כשאתה שם כסף בצד לטוידו התכוונת גם לחם אבל שאתה שם כסף בצד ללחם אתה לא התכוונת לטוידו זה לא אותו דבר ואמר ואמר והפריש טוידוסד תשמע איזה שלמה זה לבן אדם הזה הוא הפריש טוידו וזה נאבד וכל זר והפרש אחרז אז הוא קנה שני תחתו במקום הראשון ואבדו וגם היא נעבדה וכל זה והפריש אחר תחתהו אז יש לו שלוש עכשיו ומה תמיד קורה במקרה כזה תמיד אבל תמיד ונמצויס אז עכשיו יש לו לפניו שלוש טויידויס מספר אחד זה הצהוב כמובן שאנחנו מכירים ומה הוא עושה עכשיו יש לו אפשרות הוא יכול הוא יכול להתכפר הוא יכול להשתמש באיזמם שהוא רוצה מכל השלוש אז מה הוא עשה נזכה בברישונו סתכלו על המסך שנייה נזכה פרו הוא עושה כפורה עכשיו יש את כל הלחמים והכל שניהו הן נתון לחם השנייה שבאה בשביל להחליף את הראשון אז הוא כבר נתן לחם בשביל הראשון אז השנייה שהיא קשורה לראשון היא לא מקבלת לחם שליש שליש תונו לחם אבל השלישי כן צריך לחם כמו שאתם רואים הסל של השני ריק הסל של השלישי טו לחם כי השלישי לא קשור לראשון זה שהראשון הביא לחם לא קשור לשלישי יש לו מרחק עצום אז ממילא אותו דבר בול יהיה אם הוא תכפר בשלישי אז הראשון אין לו שום קשר לשלישי אבל השני השלישי בא במקום השני אז השני לא צריך לחם בוא נראה או הראשון והשלישי תמיד לא מחובר ברים אז נשאל את השאלה ומה קורה אם הוא עושה כפורם השני באמצע והיא בעצם מחוברת גם לראשון וגם לשלישי זכ שלישני אין תו לחם ראשון תו לחם באמצע זבים מתכפר באמצעי שתי אין אין טונוס לחם כי האמצעי קשור לשניהם והאמצעי קיבל לחם אז גם הראשון וגם השני השלישי לא מקבלים לחם הבא אומרסק בארזמן שתי ימין טונוס לחם אומר הביה שם מתכפר בראשון גם השלישי לא מקבל לחם למה כולו חליפם דעדו דנינו כל אחד קשור לשני השני בשביל הראשון והשלישי בשביל השני ממילא השלישי בעצם בשביל הראשון אומר הרב בזיר וכן לאניך טוס הוא שם הוא הביא חטוס אחד וזה נבד אז הוא הביא חט שני וזה נבד והוא הביא שלישי וזה נבד אז מה קורה אם הוא עושה כפור בראשון השני צריך למות והשלישי ירד שיסתוב אם הוא עושה כפור בשלישי, השלישי אין לו שום קשר לראשון לכן הראשון ירד שיסתובב והשני צריך למות כי השני במקום השלישי ואם הוא עושה כפור בשני באמצע אז שתי אלה בצד אחת ושלוש צריכים למות לכאורה או צריכים למות אז בוא נראה וכן חטח ושכולם נמצאו שניס וכן שלוש עכשיו יש לו בפניו שלוש חטו חיים נזכר בברישונו אז יש לו קשר לשנייה לכן השנייה תמות כי זה אחד שנסקה בעולר בתמנה נ שלישי סתירה מכיוון שהראשון והשלישי לא קשורים אז השלישי אפשר אתה יכול להציל אותו נזכה בשליש עוד שוב והראשון והשלישי אין לו שום קשר אז לכן אם ה אם הוא שחט את השלישי שני אוטומוס השנייה זה אחד שנסקו בולר וראשון לטירה אפשר לשלוח את הראשון לקבסלנד סקפו באמצויז עכשיו השנייה באמצע יש לה קשר גם לראשון וגם לצי שניהם ימוסו הביה אמר אותו הבי כמו שאמרנו בטוידו אפילו נזכה בבקז מהם שני ממוסו תמיד אחד יש לו קשר מהשני כי השני הבאת בגלל הראשון והשלישי בגלל השני זאת אומרת השלישי בעצם בגלל הראשון כולך בן אדוני שואלת הגמור מהכי מה החידוש בחטוס הרי זה נראה ממש בול אותו דבר כמו טוידו הגמור דסוס בטוידו היינו אומרים הודק למר בתוידסו זה לא אחד לא מחליף את השני כי יש מושג שאני מרבה בתודעות אני כל כך כחוב על הקדוש ברוך הוא אז אני מביא עוד טוידו ועוד תוידו אבא [כחכוח] דלק ברכתו אמל אבל ברכתו אין מושג שאנימר הרבה בחטוס אסור להביא עוד חטוס חטוס בא בשביל אווירה מסוימת קומש מלון שזה אותו דבר תנראה בחיו טוידו שנסר בבתמורוסו ומיסו אחס מהם חברתו אין לו את קונו תראו מה קורה כאן יום אחד אמרת זה יהיה תמורת זה זאת אומרת מספר אחד במקום מספר שתיים עכשיו זה תערבב מקום עכשיו אתה לא מכיר, אין לך מספרים על הראש ככה ואתה לא יודע מה מה וזה מת. נשארת עם זה מה זה מספר שתיים. טוב עכשיו אתה לא יודע מה לעשות למה? הרי תמורת טוידו כתוב במשנה שאם זה תמורה אמיתי זה במקום זה לא מביאים לחם איתו שוחטים אותו אבל אין לחם עכשיו מספר שתיים ייתכן שהוא המקורי יתכן שהוא השני הוא התמורה אז אתה לא יכול להביא לחם יש לך בעיה כדי לפתור את הבעיה הגמרא תביא 15 אכתמצתור את הבעיה כל אחד הגמרא דוחל לא לא לא יודע אם זה 15 8 15 יש כאן 15 א סימנים אז אומרת הגמורת טו עוד פעם טוידו שנסר ובתמורוסו יש לך אחד הוא מקורי ואחד הוא תמורו שעשית אמרת זה במקום זה שזה יסוד לעשות ולא היה אכפת לך לא ידעת ואמרת שהשני זה כמו הראשון והוא מיסא אחסחד מתוך השניים מתו ועכשיו נשאר לך אחד שאתה לא יודע מה הוא המקורי או התמור רבו יסאי אם שניהם נמצאים לפנינו זה התערבב כן אז מקריבים את שניהם ומביאים את הלחם על תנאי ואתה אומר אם מספר שתיים הוא אמיתי אז הלחם הולך מספר שתיים אם מספר אחד הוא אמיתי הלחם הולך מספר אחד הבעיה שאין לנו את שניהם יש לנו רק אחד אם יש לנו רק אחד איך תביא לחם חבר טוען לו את הקורנו איך נבד נקריב לחם בהד תביא את הלחם אסור דמורי אולי הוא לא אמיתי ואסור להביא לחם סתם אם אחד לא אמיתי זה יש לזה קדוש לא הנה קריב לחם בעדו לא תביא לחם דוידי מה איך איך תביא טוידו בלי לחם אסור להביא טוידו בלי לחם אומרת הגמרא חידומי מה הציור בדיוק אידו אמר אולי אם הוא קיבל על עצמו להביא תוידו אז זה לא בעיה למה לא ישגלוד לא מיסי אתה חייב להביא עוד אחת אומר אני מקבל על עצמי טוידו וזה יכול להיות שזה תמורה אז הוא חייב לקנות עוד אחד אז הוא מביא שתיים עכשיו ברגע שיש לו שתיים אז הוא עושה הוא מביא את הלחם על תנאי לזיומה חינו ולחם וגם לחם ולמה והוא יגיד יהקם אתמורי חטויד לא יחמ אם הראשון מספר אחד זה תמורו אז השני שאני קניתי בחנות זה יהיה טוידו והנה הלך לחם ביחד. איפה הלחם שלי? אושתי הלחמים האלה הולכים ביחד עם מספר שתיים שעכשיו קניתי בחנות. הולך אומר היחק טוידו היא אבל היא מספר אחד זה התוידו או לחמו. אז בוא ניקח את הלחם נשים את זה על מספר אחד ומספר שתיים. זה רק החיוס ואני מקריב אותו בלי לחם זה לא הבעיה בלי לחם אחיוס לא צריך לחם ועוד החיוס לכן אומרת הגמרא מה שרב חיא אמר לא יצריך דאומר זו הוא לא אמר הרי אולי הוא אמר הרי זו טוידה עכשיו זה תערבב אני לא יודע אם הוא אמר את זה על מספר אחד או על מספר שתיים זה הבעיה אומרת הגמורס סימן זה הסימן הכי ארוך בשס סימן לימודים מדס עלו שיש שוכן דומו חולש מוס מור בחוץ חזק חטס אמרו למידן לפני רבי מי זה למידים לפני רבי זה לוי לוי לפני לפני רבי כך אומר רש"י וליסי לחם ולימך תיקתו דוי טוב בוא נגיד זה מה שנשאר אז הוא לא בטוח אם זה המקורי או זה תמורה שבי לחם שבי לחם ולך דקטוידו היא אם זה טוידו או לחמו זה הלחם או לחמוניו איילוי ואם לא שזה ילך לחולן אומר לו הוא וכי מכניס לחולן לעזורה איך הוא יכול להכניס את הלחם הזה לתוך האזורה אסור הגמור תכף אחד מהזה של הגמור זה שהוא יכניס את זה שהוא לא צריך להכניס לפי רבי יוחננון הלחם יכול להישאר מחוץ לעזור אומר וכי מכניסים חוץ לעזור אי אפשר להכניס את הלחם הזה לעזור שואלת הגמרא ולזב לחם ולאמו או שיביא עוד אחד זה מה שנשאר שיביא גם את זה שיביא מספר אחד ולחם אור ואז מה הוא יגיד ולז ולחם אי החדק תמורי אוותדו לחמו אם זה תמורו אז זה החדש מספר אחד זה הלחם שלו ומצוין הלחם ילך איתו היא הכתקתוידו היא אם זה התוידו מספר שתיים הוא התוידו אז הלחם ילך עם מספר שתיים הולך יהיה וזה ומה עם הזה שקנית זה יהיה שלומים הולך ועוד ושלומים שאלה למה מחר בערב פסח לא אומרים מזמר סוידו סוידו זה מגיע עם 10 לחמים שהם חומץ אז אסור להביא את זה בפסח אז למה לא מביאים בערב פסח כי אי אפשר לאכול את זה כל היום אפשר רק לאכול בבוקר ואסור להפחיד יש איסור למעט לצמצם את הזמן שאתה יכול לאכול קורבו או עכשיו שאנחנו יודעים את זה אומר בשם באחיל דשלומים הרי טוידו רק נאכל ליום אחד ולילה ואתה רוצה להגיד שזה יהיה או שלומים או טוידו אז אתה חייב להחמיר עליו לאכול אותו רק ליום אחד ולא ליומיים הרי שלום זה יומיים אם ככה אתה מפחיט בימים שאתה יכול לאכול אותו וזה אסור אומר לי לרבי וליס בהם ולכם ולמה היא דקתמורי הטוידחמו ו דקודי הולך והות מוסר דטידו מה נמשך אני זה מה שנשאר בוא נקנה עוד אחד ואני אומר אם זה טוידו אז גשמ אז זה התוידו וזה הלחם שלו ועם זה ומה יהיה עם זה זה יהיה מוסר אני רק רוצה לקרוא כאן היא אחקי תמורה היא או אם זה תמורו אז החדש שקניתי זה יהיה טוידו וזה הלחם ואם החדש זה אם הישן זה לא תמור הישן זה הטוידו אז החדש הוא מויסר מויסר ומויסר דטוידר זה מה שנשאר מהטוידר וזה לא צריך לחם אומר לי כמדוני שאין לו מוח בקודקודי זה נראה שאין לו מוח וכי מפרישן תחיל למוסורס אי אפשר בוא נעשה עוד אחד אחר שיש שיעור יותר קצר הבא יוסף רבי יצחון בר שמואל במטמיד רב נחמן יוסף וליסי בהמה ולחם ולימר שהוא יביא זה מה שנשאר ואנחנו לא יודעים אם זה תמור או זה אמיתי אז שהוא יביא עוד אחד מספר אחד ולחם ויגיד וליסיב ולכם חקו תמורו תמורים אם זה תמורו מספר שתיים אז הראשון זה תוידו וזה הלחם מורי יך ויך ומוח ומוח והתמור שואל שואל הוא אומר שהשני יהיה תמורו מה הבעיה בזה אם הראשון טוידו אז השני שעכשיו קניתי זה יהיה תמורו זה בעיה רציני למה כי הוא עכשיו לכתחילה הוא עושה איסודי רייסה מה פתאום שזה יהיה תמור אומר לי אני עם אורי הרב מקטווה בכושר אתה רוצה שהוא יקבל 40 מלכיס וזה יהיה כשר. מה פתאום אסור לעשות כזה דבר? בואו נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם ערב פסח קושר ושמח. שיהיה לכם ערב טוב ונעים.