חזרה - מנחות דף מא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גנרב שבסרבסמח אנחנו אורזים בדף מ אומר רבי זהירו אומר רב מסנה אומר שמואל הגמרא אומר את הלוח בשם שמואל תחיל מה זה תחילס עוד פעם התחיל זה החוטים של הציציס כן עכשיו בדרך כלל עכשיו תחילס זה חוטים של ציציס לפעמים תחילס זה הכחול לפעמים זה החוטים זה לפי הסוגיה תחיל אין בו משום כלים ואפילו בטלס פטורו זאת אומרת אם אתה לוקח שתי חוטים אתה מכניס שתי סוגים של חוטים אתה מכניס את הצמר זה הכחולים ואתה מכניס את הפישטון לתוך בגד שהוא פטור מציצס עכשיו הגמרא לא מבינה מה זה פטור מציצס אין בזה זה לא בעיה של שטנס אין בעיה בשטנס אם אתה לוקח ציס ואתה מכניס לכל בגד שיהיה מה יתלס פטורו אם מדלס בו שיעורו מה הכוונה תגיד שהתלית הוא כל כך קטן הוא לא ותניו זאת אומרת זה לא זה לא מכסה רויש ורובוי תניה תל שהכות מסכסבוי רוישו ורובוי אם ילד קטן בוא נגיד ילד בן שלוש סתם לדוגמה הוא יכול להתכסות בזה זה והגודל יוצא בו דרך ארי. מה זה אומר הגודל יוצא בו דרך ארי? ה הגדול יוצא לשוק עם הטלס הקטן הזה. זהו. הוא יוצא מהמקווה שם טלס של ילד קטן וככה מטייל ברחוב. >> טליטות שלהם זה לא כמו שלנו. >> או אז מהלימה >> מה שקם הקדוש ברוך הוא כזה לא? בוא בוא בוא בוא שנייה הגאל אומר מוכרח מכאן שהתלס קוטון זה לא כמו שאנשים לובשים ככה עד החגורה כי אי אפשר לצאת עם זה אפילו בדרך הרעי איך תצא עם זה אז הוא אומר לכן אבא שלי למשל לובש על הסקורטן שמגיע עד עד הברכיים זה ארוך גם רב חי קנבסקי אף פעם לא ראיתם ש לובש כזה ארוך מה הפשט בזה מהגמרא כאן אין הקודם זכה זב רושובי אב פי שהגודל יוצב הר פטורו אם זה לא השיעור מספיק גדול בשביל קטן אז לא אכפת לי מה הגדול משתמש בזה לא משתמש בזה זה פטור מצצס וכן לעניין כליים מה מה הכוונה והבינו בו מי וכן כלים מה הכוונה בכלליכן איסורדקליים שאין איסור שטניז אם הקטן לא לובש את הבגד הזה אז אין איזור קלינתן אין אר בקלאים מה שיש כן איסור קליין אם הוא לא יוצאים בבגד הזה באר זה משהו מאוד מאוד קטן עדיין יש איזשהו קליים יש איזשהו ש אז מה זה זה קלי ואומר הרב נחמן בר יצחוק מה הכוונה שאין קליים הכוונה היא שבגד וכן לאין סודם בציציס מה זה אומר שבגד שהקטן לובש חייב בציציס ואם הוא חייב בציציס רבו איןסטנס אבל בגד שהקטן לא לובש אין חיוב ציציס אז אם אין חיוב ציצור שטנס כן זה תלוי זה בזה אם יש חיוב ציציס אזו שטנס >> כי זה לא רק פותר כאילו כן זה לא יודע מה זה המילה המדויקת אבל זה הוטרו כן זה הוטרו זה פותר בוא אפשר אפשר להגיד ככה אם יש חיוב ציץ צס כי קטן לובש את זה אז זה שטס אם הוא לא אם הוא לא לובש את זה אז אין חיוב ציצס אז כן אז יש כן איסור אז אז שוב חוזרת השאלה אם יש איסו שטנס אז למה כתוב שאין איסו שטנז אם פטור מציצ על מה על מה מה הציור בדיוק עוד פעם איך התחלנו חילס אין בו קליים אין איןס או שתנס ואפילו בטלס פטורו על מה מדובר כאן לא יכול להיות שמדובר כאן על בגד של קטן שפטור מציצ כי הוא פתור מצס חיה בשעת אלפטורו הטלמותלס אם אתם זוכרים אתמול עשיתי אתה לוקח חוטים חדשים ציציות חדשות ואתה מכניס את זה לתוך כנף שיש בזה כבר ציציס אז מה עשית אז בוא נחשוב שנייה הציצ הבגד הזה לא חי בציצור מציצ למה כי יש לו כבר ציציס עכשיו הלכת והכנסת חדשים בל טויסב לא בל טויסב חשבת שאתה רוצה לבטל לא לבטל זה הסוגיה של אתמול אבל תכלס אין איסור של שטנס שאתה מכניס את החוטים החדשים למה כי אתה יכול להשתמש בא ואתה יכול להשתמש באז כל כל החוטים נחשבים כציציס אחד ובצץיצץ אחד אין איסור ששט זה הכוונה כאן אפילו שהם פטורים מה זה אפילו שור אפילו שיש ציצ בד קלפוייס וכל הבגד בט יש כבר ציציס אם אתה רוצה להיות חוכום ולהוסיף עוד ציצ יודע למה כי אתה לא אוהב את את הראשונים ואתה לא רוצה להוריד את הראשונים עד שיש לך שניים לא יודע מה אתה כזה אתה רוצה לדאוג שלפחות יהיה לך זוג אחד לפני שאתה הורס אל מה פטורוטל מטלס שואל את הגמור ואמור זה ירחודזנו זה למדנו אתמול שאם אתה מכניס ציציס לקנף שיש כבר ציציס זה ואחר כך אתה מוריד את הראשון אתה יכול להשתמש בשני אומרת הגמורה קודם כלל חברת טוב חברת תמר נכון אתמול למדנו שאם אתה מכניס זוג שני של ציצית לפינה ואתה מוריד את הראשון אתה יכול להשתמש בשני עכשיו אנחנו לומדים מהלוחה הזאת שאם אתה מכניס את ה את השניים אתה לא עובר על שטנס משם אנחנו למדנו עוד עלה עוד תוספת על תרבו טלס כפולו חייבציציס ייתכן מאוד שהיום זה מהימים הכי לא טובים ב באנמציות אבל אני מצאתי זה היה מלפני שבע וחצי שנים מה קורה כאן יש כאן טלית ענקית אתם מכירים את הטליתות האלה שכל הנאורים משהו כזה אז איפה ש עכשיו אתה לובש את זה אתה לא יכול לבוש את זה כן זה זהג מתי גרר לך צוב הבית כנסת אז מה אתה עושה אתה מה אתה מקפל את זה ואתה לובש את זה ככה עכשיו כן זה הגיע ככה כל הנוערים אני לא יודע למה יש כאן חור אני עוד לא ראיתי את הסרטון צריך לבדוק אתה >> שמרים את >> כן אתה מקפל ואז יש לך יש לך ארבע קמפויס כאן אתה עושה כאילו שזה הגודל של הציציס כן של התלית אז מה הבעיה בזה תורבורת כפולו חייבס בציציס בכפל ככה ורב שמן פה רב שמון אומר מה פתאום הוא לא פותר לגמרי הוא פותר הוא אומר אתה לא יכול לשים כאן למה כי אם זה נפתח תראו איזה מצחיק זה פתאום יש לך ציצית באמצע באמצע הבגד >> זה לא כאן כאן בעצם יש לך שש זה בדיוק מה שקורה כאן יש לך שש פינות ושמת שמת בארבע מהם אתה לא יכול לשים בשש אתה שמת בארבע וזה ממש לא במקום הנכון לא רק זה הגמרא עוד שנייה תסביר קצת יותר אז כשרב שמעון אומר פטור הוא אומר זה פטור כאן בכפל הוא אומר אתה חייב לשים ציציס בד כ זה אמיתיים אבל לא בכפל ושובים שמקוף לו הוא תפורו הנה עשית ככה ותפרת את זה חזק ממש חזק טוב אז זה הבגד החדש שלך אז נכון כאן אתה שם את ה אתה שם את הציציס בפינות אמיתיים שחייב אבס שואלת הגמורת פשיטו וציכו דנקטו בסיקי שיש שמה רק סיקות כאלה בוא נראה אם הוא שם סיקות לא הוא לא שם סיקות לא משנה הוא שם כמו היום יש את הסיפטy p איך אומריםספטy p >> ביטחון >> א ממש זה אותם מילים כמו באנגליתסיפטy p סיקת ביטחון הוא שם סיקת ביטחון זה לא התפירה הכי טובה שיש בעולם אף על פי כן זה נחשב תפירה לזה רבוניקל בירוב ברב נחמן חזיד מכס את הארץ כפולו הוא ממש בכזה טלית כפולה ענקית של כל ההורים ורומליחוטלו כפי והוא שם את החוטים ממש כאן בכפל איפה שמקפלים את הבגד כן כאן בצד הזה איפה שמקפלים הוא שם הוא שם ציצ או אישתו ומה קרה הבגד נעשה ככה הוא כבר לא כפול ואוסר חוטו וקום להדירש שהוא לבש את התעלית אז החוטים החוטים היו בראש שלו או לכן אני נכנס לכאן חור עכשיו אפשר להבין או גשמל הוא שם כאן את החור זה החור של הטל סקוטן הכניס את זה ועכשיו החוטים היו ככה בכתף שלו הם כבר לא היו בפינה הם היו צריכים להיות בפינה כאן הם היו כאן ליד הראש שלו איפה שמכניסים את הראש היה כאן חור כן אני החלטתי שזה חור לא יודע מה אז בזמנו הנקודה הזה שבגלל שהוא שם את החוטים כאן וכאן אז זה לא טוב זה החוט הזה ישב לו ליד הראש אומר אלוהנו קונוף כל ז רחמנו בריסר כתוב בתורה קונוב ומה שאתה עושה זה לא טוב אוסו שדיו אז הוא זרק את הטלית הגלי מהחיטה הוא הלך ולקח טלס קוטן אחר טלס אחר עכשיו אנחנו נכנסים לסוגיה מאוד מעניינת. האם טלס שיש לך בבית בתוך הארון, בתוך המגירה שאין לזה ציצית, האם זה בסדר או לא? האם אתה חייב לשים ציצית על טלית? אז אתם כולכם תגיד, אני רואה שיצחק רוצה לקפוץ ולהגיד מה פתאום >> אתה לא לובש את זה? אז זה נידון בס זה הנידון של הסוגיה שלנו. אתה כבר יודע את הסוף במה שאנחנו פוסקים אבל שדע לך שיש הרבה גדול יומם שאומרים לא ככה שצריך להיות גם בתוך המגירה צריכים לנסות אוס שדיה קסג אומלי מסבס חובז גברו מה אתה חושב שזה החוב על הבן אדם שהוא לובש חובסתסו כל טלית שיש לך במגירה חייבים לשים בזה ציצית זיל רומלו מר תרוץ תשים שמה ציצית אומרת הגמרא לסלי כמו שלמדנו אתמול חסיד מורישוינים כיוון שאורגו שיש הטבחס חצים הראשונים הנה הם מכיוון שהוא הרג איזה יופי יש לו זה מדי הרבה אבל שלוש אצבעות ברגע שהוא מגיע לשלוש אצבעות הם מיד הם זריזים במצבס אז מיד מיד הם שמו ציצית בפינה כיוון שוג שלש היו מתים בו תחילס כיוון שוג שלש הטיל בלילס או אז מה כתוב למה? למה היו שמים כאן תחילס? למה? מה הרוויחו בזה? אתה לא יכול ללבוש את זה. אלא מה? הם סברו שזה החוב זה על הטלס, לא על הגברה. כן, יצחק, אתה שומע? לא על החבצה. כאן אנחנו דורים כמו לשון הגמורת, טלס וגברו. כאן הטלית מתחייב בציצ כי יש כבר שלוש אצבעות. נכון שאתה לא יכול להתכסות בזה, אבל אתה חייב בצב. בוא בוא למה לחקות למחר? בוא נעשה את זה היום. הקפו אתה רואה שזה חובסטלס ולא חיבס גבוה אומרת הגמרא שהנחסיד מחמר נפשיו יש להם איזה פחד שמשכחו הם מחמירים אל תבירם מתי אתם תראו כזה דבר הוא פליג דמלוכו זה הוא חולק על המלאכים היה המלאך שהגיע דמלוךשכח לרב קטינו דמקססס דינו המלאך הגיע ופגש את רב קטינו שהוא מתכסה בסדין ואומר לי עכשיו מה למדנו עד עכשיו שטלית של פשתון מה למדנו רבו יסי בוא נעשה לך זורק כל מה שלמדנו עד עכשיו ממש סוגיה שמה אתמול בטלית של פישטון בשמה אומרים לא לשים בס אומרים לשים אנחנו פוסקים לא לשים גזירו שהוא ילך לישון עם זה בלילה הריסוס לילה פטור עכשיו יש לך שטנס ואתה במצב של פטור אתה לובה שטנס ואסור לך לבוא שטנס. אז מה הוא עשה? יש כאן רבו יסל באמת הנה זה דוגמה סוגיה קטנה במסכת זמלוכז זה מביא לנו מושגים בירא שמיים באיך לעשות מצוז וכולי וכולי. בוא נראה הוא לא לבש טריילס כי כתוב בגמרא לא לבוש טריילס בבגד של פשטם עליי קטנו קטינו. המלאך צועק אליו קטנו קטינו זדינו בקייטו תודה רבה לך אתה בקיץ לובש לי פישטון למה כי חם לך אתה לובש פישטון ובפישטון מה אתה לא שם ציציס לא שמים ציציס בפישטון ושר ולא בסיבטו בסיטבו אתה בחורף אתה לובש פרק עם עיגולים למטה כזה שאתה עכשיו פטור מציצ כן אתה שמתם לב שהחזיני שמים חותחים את זה בעגול אז יש לך כל מיני טריקים לצאת מהמיצה של טחילס ציצ של תחילס מ תהיה איך אתה מה יהיה מהמצווה הזו של תחילס כתוב בתורה שצריכים לרוש תחיל ומה איתך אני לא מבין אותך אומר לי אז קטינו אומר לו אנישתו אעשי מה ינשו אותי בגלל שלא קיימתי עשי הרי אני חייב לקנות את הציציס את הבגד המח מחייב. אני לובש דברים שאני לא מחוייב. זה לא מחוייב. הרי אף אחד לא חייב אותך לקנות בית כדי שת צריך לשים מזוזה. אם יש לך בית אתה שם מזוזה. אם יש לי בגד אני שם ציציס. מה יש פתאום חיוב לקנות בגד לשים ציציס? אומי בזמן דיקו ריטחו אנצ'ינון אתם שומעים רבו סאי שיש מלחמות איראן דברים זה ריטחו. ריטחו אז גם בדברים שלא אתה לא חושב שאתה מקבל עונש אתה תקבל עונש למה אתה מתחמק מהמצווה זה בשלום חוב אז גברו הנחבד לקרום אם החוב עכשיו הגמרא מבינה קצת הפוך במה שהיינו חושבים אם החוב על הבן אדם אז אני מבין למה למה אני מחייב אות למה הקדוש ברוך הוא לא לא שמח איתו אריה חובס תלסו אבל אם החוב תמיד על על הבגד והבגד נמצא בחנות לא מחייב בו מה אתה אף פעם לא היה לך חיוב על הבגד שנמצא אצל פלוני רק אם זה בבית שלך אלו מי חובז גברו אז מה אתה אומר לי שהחוב באמת אתה מתחייב הבן אדם מתחייב דחי רחמון כי מקסת דבס חיובו זה נכון אם אתה מתכסה עם משהו שבאמת חייב שיש איזה ארבע קמפוס שיש איזה צמר לא יודע מה אבל כמקד עלבס חיובי אבל אתה לובש פרק עם עיגולים ואז חיובי ממח רחמנטר לא חיבה אותך יש רק שתי כנפות לא ארבע כנפות אז מה אתה לא חייב עכשיו זה יסוד רבו יסא תקשיבו לייסוד הזה באמת לא יודע איפה נראה את זה עוד פעם אלא אורי קוץ למפטר נפשוך מציצ תפסיק לעשות פטנטים כדי לא להתחייב בדברים הפוך הקדוש ברוך הוא רוצה לראות שאתה שמח לעשות מצפס אתה צריך אתה צריך לרצות לעשות מצפס כשיש כעס בעולם הקדוש ברוך הוא כועס על זה שאתה לא רצית לעשות מצוות למה אתה לא רוצה לעשות מה למה כל הזמן אתה בא עם כל מיני רעיונות ואני אמכור את זה לפלויני ואני אעשה ככה יש לך חיוב אז תעשה מה למה אתה מעגל לי פינות ממש הוא מעגל פינות גשמק תעשה כמו שצריך יש לך ארבע זה יש לך ארבע קמבס אז תשים ציצס ודאי להלוכה ובשולחן עורך כתוב שאם יש שתי פינות אז לא חייבים אבל למה אתה לוקח ארבע ועושה מזה שתיים זה הטעינה זה רק שהקדוש ברוך הוא כועס ושיש א מידס הדין על העולם וכולי ויטר אומר רב תוב בן קיסנו אומר שמואל כל קופסו הציציות שלך שהם בתוך המגירה חייב מציצו שאחיב זלתס ומוד שמואל בן זוקן שעשו לכבוד בן אדם שמתקרב לסוף החיים אז הוא קונה תכיך זה היה סיפור שלם שמה כן זה לא היה פשוט תרחיכים היום תרחים עולים אני לא יודע כמה זה עולה סתום לוקחים הרבה כסף כי זה החב קדישה כן 400 שק בסדר זה לא נורא אבל אתה יודע מה זה תחשוב להרוג כזה בגד הייתי מתאר לעצמי שזה לוקח המון זמן וזה המון המון המון תרכה היום זה עשוי בסין אז זה 400 שקדש שמזוגן שסולכבודי שפטורו עכשיו הוא עושה תכים אתה לא צריך לשים ציצית אפילו שזה במגירה שלך אמרנו מגירה כן אבל תכריחים לא מה אתה אמה שתחס בו רחמונה ולכיסוי בביד זה לא לכסות מה זה אני לא יודע כאילו כיסוי זה לבן אדם חי לא לבן אדם מת אומרת הגמרא באישהו ירמיןלי אבל שכש קוברים אותו אז בוודאי שצריכים לשים ציצס למה משום לא יג לראש חרף או ישיו אומר רחבו אומר הרב יהודה טליש שניקרו חוץ לשויש יצפוא או אולי יש כאן טלית לא צריך את הטלית שלי אפילו אז רבו יסאי תלית שניקרו אם נקרא כאן בפינה חוץ לשול שיטפור אם זה כאן שלוש שלוש אצבעות אז חוץ משולויש מכאן יתפורר שיתפור את זה זה רחוק מהפינה תור שולש אבל כאן תוך שלוש הוא לא יכול לת לתפור למה לא יתפור כי כמו שראינו אתמול שאתה תופר לפעמים אתה משאיר כזה חוט ואז אתה רוצה להשתמש בחוט בתור ציציס ומה הבעיה תעשה ולא מלא עשוי זה חוטים שעשויים לתפירה ולא לציצור שניקרו חוץ שולש יתפור שלוש רבי ממ לא יתפורם יתפור ושובם כולם מסכימים שלא יובי אפילו אמר למה במוקא אחר אה כן אפשר לקנות בחנות בתוך שקית כזהשו בסין א כאלה דבק עם ציציס יש לך מה >> דלן >> לא מוכרים רק את הציציס עם ריבוע כזה ואתה מדביק שם עם מגהץ אני צוחק אין את זה אבל כן יכלו לחשוב שאפשר לעשות כזה דבר אסור למה אסור אתסוי אתה לא יכול להביא לקרוע את זה מציץ אחר לעשות איזה חור ב לקחת כל זה כמו שהוא ואחר כך לעשות איזה מספריים לחתוך להכניס בפנים ולתפור זה תעזורים שב אפילו אמר למה אפילו אם זה תליי תליי גדול במקום אחר הוא בוא תכלס ותללהבו מה זה תחילס רבו יסאי ציציס ולות זה ושובן שמביא תחילס ממוק האחר מה זה תחילס רבו יסאי ציציס ושום שמבי תחילסוק אחר אתה יכול להוריד מטלית אחד ולשים את זה במקור אחר וטועילה לב ובד שלא יהיה מופסק אבל שזה לא יהיה קצר עכשיו מה החידוש בזה טויס שואלים צורכון מה פירוש מה יש מינון אין כאן פשט טוס אפילו לא מתרץ אז השית המקובצת בצד אומר פשט יפה שדיברנו לפני כמה ימים שיש מושג שגרדומים חתיכות קטנות מותרים אבל בתנאי רק בתנאי אתם זוכרים את התנאי >> שזה היה בהתחלה >> זה היה בהתחלה ארוך ואחר כך זה נחתף. אתה לא יכול להתחיל מלכתחילה ככה. אז זה מה שהגמרא אומרת נכון שיש לך גרדומים זה היה שתי אצבעות הם אמרו לי כאן לא יודע אולי זה היה יעקב שפירה שמר שתי אצבעות אז יש לך שתי אצבעות אבל זה לא טוב שתי אצבעות רק שאתה התחלת עם 12 גודלים וזה וזה ואחר כך זה נחתח לשתי אצבעות בסדר תשמע זה זה החידוש מעסמי לא מתיר מג לבגד אז מה רואים מכאן הרי רב נראה שיטס רב זה שאסור לקחת מבגד לבגד זה זלזול הציציס זזול לכל המצווה. כאן רואים שמותר לקחת מבגד לבגד רק שזה לא יהיה קצר. אז אומרת הגמרא אין לך שום ראיה דיל מדי בלוי אולי מדובר מה מה לקחת מבגד הבגד נגמר לך עצי זה לפעמים אתה אומר זהו אני זורק לפח כבר נגמר כל הבגד הלך הכל הלך אז בוא נשתמש לפחות בפרט אם אתה אתה יודע אתם יודעים מתי זה קורה אתם לא מבינים בזה אבל מי שיש לו תחילץ יכול להבין בדבר הזה אני עשיתי את זה פעם התחיל מאוד יקר אז בוא נגיד 240 ש₪ והלך לך הבגד הלך לא יודע נקרא גם קרה לי עכשיו שנקרא לי הבגד אומר אתה תזרוק את כל ה-240 ש₪ אז במקום זה אתה יכול להתיר אותם ולעשות את זה עוד פעם ההלך בלי זה כבר אפילו רב יודע מה אז אפילו רב יודע שמותר לעשות את זה בכזה הוא אומר הזיון להמיץ זה אתה לוקח מבגד יפה ואתה שם את זה בבגד אחר אתה לוקח מטלס גודל אחד טלס גודל שני כי שאין לך שום סיבה אם אתה זורק את הטלס גודל מקובחו אז אתה יכול להשתמש בצילצון רבונון תל שקולות חילס יש לך תלית כחולה עכשיו ככה רבו יסאי חייבים לשים שתי צבעים של חוטים, שתי שתי לבנים ושתי כחולים. עכשיו, אם כל הטלית כחול, כל מיני ציבורים פה בו, אז אתה יכול לשים תשים צבע צבע ירוק, לא יודע מה. חוץ מכל עילון, כאן אתה לא יכול להשתמש בכחול. למה? כולם יהיו כחולים עכשיו כן אתה לא יכול להשתמש בשתי תחילס מחלזון ושתיים מכל אילון כי אז יהיה לך כל החוטים שלך הכחולים מסוי טליס אין פיטר >> אין פוטר בו אלא מינו טלית אם יש לך למשל טלית אדומה אז אתה צריך חוטים אדומים טל שכולו טחילס עם הטלית תחילס מי טילס ודובר אחר ותללה בו צריכים צבע אחר וכלילון לא יובי אבל לא צבע כחול שכל ומביא כושר אבל כתוב מפורש שזה כשר מקודם אמרנו שזה פסול אומר נחמ ויצחוק לא קשי כאן בתלסב ארב חוטים או הנה אתם רואים אם סך הכל יש ארבע חוקטים כמו שאנחנו שמים בטל שלנו אז הכל נראה אותו דבר אז כשר או פסול? פסול למה פסול? צריך שתי צבעים. >> אה, אבל אם יש שמונה חוטים, אז שתיים מהם, רבו, אתם רואים למעלה, שתיים לבנים ושתיים כחולים זה בסדר גמור. רק מה? הוספת עוד ארבע של כל אילון. >> זה שתי גוונים שכחול. הוא הגזים את זה קצת, כן? כי הגמרא אומרת שאי אפשר א להבדיל. אבל כן בשביל הציור סתם לסברס עיניים שנבין על מה מדובר כאן. שתיים כחולים למעלה ושתיים לבנים זה גבלדק ועוד ארב חוטים אז לא עשית כלום רק מה מה הבעיה הבעיה שאולי אולי תיקח את זה משמה עוד עוד שנייה נראה אם זה אם זה ארבע חוטים והכל כחו זה לא טוב עכשיו מה הבעיה כאן גם הזכרתי את זה אתמול שטויס אומרים שמוסיפים עוד חוט אחד זה זה לא בעל תסף. מה הבעיה? אם אתה עושה שתיים כאלה, שתיים כאלה בפינה אחת זה בעל תויסף. לא רק שתיים כאלה. רש"י אומר בחומש בעל תויסף חמש חוטים. מה הוא מתכוון? אתה שם ארבע חוטים פלוס עוד חוט לבד. אז זה בעל תסף. אבל אם אתה מכניס את החוט החמישי לתוך הזה וקולע אותו, זה לא בל תוסף. דוגמה שפעם פעם אנשים היו שמים הרבה הרובס במקום שתי הרובס 10 הרובס רבס שמים 10 הדסים לא יודע כמה הדסים איי אני שואל אתכם שאלה למדנו גדיל גדילים זה פסוק מפורש שאומר שצריך ארבע חוטים אז איך אתה שם חמש שמונה התירוץ גדיל דילים זה המינימום לא המקסימום גם כתוב הרובש צריך שתיים כתוב הדסם צריך שלוש זה המינימום לא שום לחשמי אבל הקולפולים מה הבעיה? למה? כי הבעיה שהוא יקח מהחוטים הכחולים האלה, הכל לאילון וישים בתלית אחרת. הוא לא ידע מה זה. הוא יחשוב שזה תחיל. הוא ישים בבגד אחר. השמס מי לא מתיר מבגד בגד. אז רואים שבן אדם לוקח מבגד ושם בבגד אחר. זה זה הבעיה כאן. אומרת הגמרא דיל מדיוב לא מותר. זה לא זה לא שמותר לו הוא לא יודע והוא יקח מהבגד שמה. מה רב אמר אם תיר בגד לבגד שמול אמר תירים מבגד לבגד רב אומר מדג מנר לנר לא בחנוכה לא לוקחים מנר אחד לנר השני הוא שמול לאמר מדגנר לנר עוד מחק רב אמר אנה לא כרבי שמן בגרירו הלכה מפורסמת זה היה התמונה שהבאתי להם כן גרירו זה מה שהשתמשנו ב מסכת שבס עכשיו הנה תראו כאן זה החדש וואי וואי וואי וואי וואי זה חוירש עכשיו מה זה? מה הקשר? אה אה הוא פשוט רצה את הובל את השוקולה. לכן הוא שחב את ה אוקיי הבנתי גרירו אז אז זה רב שמפורסם שדובשינ מסכבן פטור הוא לא מתכוון לחרוש זה קרה עכשיו אם זה פסיק ריש דוליניה אם זה פסיק רישה וליומוס אז אז זה אסור אם זה ב-100% יעשה חריץ אנחנו לא נכנסים לזה תכלס רב שמל אומר שגריירה מותר זה דור שאין מסכבן אם הוא לא מתכוון לעשות את החורה הזה את החריץ זה מותר בשבת הוא שמעל לו כרבי שמן בגריר אומר הב כל מי לדמר עובד כרב לברמן מנטלס דובד כשמואל רב רבה הרב שלי רבה הוא היה עושה הכל כמו רב חוץ משלוש דברים מה תיר מבגד לבגד שמותר להוציא ציצית מבגד אחד לבגד שני הוא מדליק לנר מדליקים נר חנוכה אחד מהשני והלוכו כרבי שמעון מגרירו דסני רבי שמר גוי רודמ חורץ רבס שכם הגבס ‏Yes.