חזרה - מנחות דף ו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

מדכי אנחנו רוצים להתחיל ממר ברי דרבי שזה נהיה רחב שש שורות מלמטה דף ה עמוד בז הגמרא אמרה אתמול שיש שתי פסוקים אחר חי השני פסוק ב זה פסוק ג וכתוב את אותם מילים מן הבוקר השאלה למה בפוסג צריך מן הבוקר? למדנו מפוס ג מן הבוקר שטריפה אסורה להיות קורבן על המזבח. שואלת הגמורה אבל יש לנו כבר חימה למה צריך פסוק שזה בעצם הסוגיה של היום למה צריך פסוק זה טריפר טריפ אסורה לבן אדם פרטי אז קולצ'קין שזה אסור על המזבח למה כי אם בלמור שמותר לבן אדם פרטי אסור למזבח אז קולצ'קין טריפון >> אז זה כל הנקודה כאן והגמרא הולכת על לא חזור על לא חזור כאילו היה לי סיבה אז הגמרא אמרה י משפטו אז הגמרא אומרת אולי יש לך איזה תירוץ למה אין קו וחומר ולכן יש לנו פסוק מה התירוץ אז אומרת הגמור מר דרבנו אמר משום דיק למי מרשה בסתכיח מה אתה מביא לי ראיה מבלמום שבלמום בן אדם פרטי יכול לאכול אבל זה אסור למזבח כוח חווי אומר שטריף או שבן אדם פרטי לא יכול לאכול אז ודאי שזה אסור למזבח לא הנה אני אראה לך שזה לא ממש עובד ההגיון שלך כי שעה בזיוחיה שמה בשבת מותר לחלל שבת להביא קורבן איזה קורבנות אנחנו מביאים בשבת כל הקורבנות תומיד מוסף וכולי שאסור להדיויד מותרז לגבויה הנה יש לנו דבר שזה אסור לבן אדם פרטי כמו טריפר תגיד או זה אסור לבן אדם פרטי בוודאי שזה אסור לבדש לא הנה יש שבת זה אסור לבן אדם פרטי לשחוט בשבת בשביל עצמו בשביל הסעודה שלו אבל זה מותר לבסמקדוש נו אז אז ההגיון שלך נפל כאן אומרת הגמורה וככה זה הסגנון ננסה משהו ונפיל את זה ואז נשאר קו החומר לא נשאר קו החומר טוב אומר הגמור מה לשבו שכן הוטרו מקלולת זה הדיו במילו אוקיי אי אפשר להביא רעיה משבת כי ראינו שגם איסור חילול שבס לפעמים מותר לחלל שבת מתי כש שצריכים למול ילד אומרת הגמורה דבר מאוד מעניין אוטומי לא צריך מה זה דבר פרטי שאתה עושה ברסמילה לבן אדם פרטי זה נחשב זה זה אתה מענה אותו לא מי למצבי הוא עושה מצווה סך הכל זה לא קשור לבן אדם פרטי אבל כשאתה אוכל בעל מום זה לבן אדם פרטי שאתה לא אוכל תריפ זה לבן אדם פרטי או אלא מה לשעב או שכן מצפוכך אין דרך אחרת לעשות את השחיטות האלה בשבת אין דרך אחרת חייבים להביא תומד זהו אז בית התומד מה שהקים בתרייפה תמיד כמו שאמרנו את הספרה אתמול מה שגריפו יש דרך אחרת אתה לא צריך להביא את הבהמה הזאת אתה יכול להביא בהמה שאין לה טריפה רבדבר אמר או אז שוב יש לנו רבו יסא קבל חומר הקבל חומר אומר לנו שלכאורה טריפה אסור להביא אותה בתור קורבן שואלת הגמרא למה צריך פסוק יש לנו כו חומר או עוד ניסיון רבדבר ואמר משום דק למימ כלים יוכיחו בן אדם שעושה כלים מה זה שטנז כלים שטנז הוא לקח את הצמר ואת הפישים וטבע אותם ביחד. ומה אנחנו רואים? שזה אסור לבן אדם פרטי אותו דבר כמו שאמרנו בשעה אותו ספרה זה אסור לבן אדם פרטי זה מותר לבס המקדש למזבח אז גם מי אמר לך אולי טרייפה זה אסור לבן אדם פרטי וזה מותר למזבח משום דק למקלה יוחיר שאסורים לידיוית ומטורים לבריה איפה זה מותר בבית סמקדוש החגורה של הכהן גודול יש כאלה שאומרים גם החגורה הרגילה זה עשוי מקלי משטנס מצמר ופשמ יערטו אומר הגמרא אומר לקליים שכן הודרו מקלול מצל הד בציצס אל תביא ראיה מקליים כי קלאים בעצמו לפעמים מותר לבן אדם פרטי איפה בציצית אתה יכול לבוש בגד של פישטים שאנחנו עושים ביחד עם ציצית של צמר אומרת הגמרא אותו ספרה כמו שאמרנו בבריסמי אוטו ציצסחד מה אתה עושה לעצמך מצבי אתה מקיים מצב בוירה אלו דבר עמוד א מה לקיים שמצוות עושה בכך החגורה של הקליים זה הדרך היחידית לעשות את זה המצווה אל תביריה משמה רב שישבר דרבי דיו אמר עוד פעם למה צריך פסוק של מן הבוקר ללמד אותנו שטרייפו זה אסור בתור קורבן הרי אני יכול ללמוד אותו דבר מקרב החומים הפשוט אם בל מום שבן אדם פרטי יכול לאכול אותו אסור לך להביא אותו על המזבח כל שקין שבן אדם פרטי אסור לאכול אותו ודאי שאסור להביא אותו על המזבח אומר רב שישבריד משדיק למימר להדסי במהצד מהצד הכוונה הזה ניסינו כל מיני דברים ללמוד אתמול ממליקו ללמוד מדם וחלב לא הלך לנו ללמוד שטרייפו אפשר להביא אותו בתוך קורבן אבל אם אנחנו נעשה צירוף מהצד זה הכוונה מדבר אחד ממליק אני לא יכול ללמוד ומדם וחלב אני לא יכול לימוד אבל תשים אותם ביחד באותו קופסה משניהם ביחד בוא נלמד איך זה עובד זה מהצד מה אתה אומר לי אתה לא יכול ללמוד ממליקו שכדושתו שמה מליקו זה דבר מיוחד שברגע שהכהן הוא הזה שמתיר את ה הוא זה שעוסר ומתיר תוך כדי אז אני אגיד טוב בוא נמד בדם וחלב חלב ודם יוכיחו אבל מה חילב ודם שקים בו מכלל כמו שהגמרא הכל זה מאתמול שהגמרא אמרה שחיל ודעם הם שונים למה כי כל הבהמה מותרת 95% מהבימה מותרת דם זה אסור רוב הביבהמה הכשירה כן כשירה אז מליק הוא החיח מליקה לא אין לו מכלל היתר זה בחוזר הדין וזה הולך בעיגול פשוט הולך מסביב לסביב וחוזר הדין ואם ככה אתה לא יודע איפה לעצור לא ירי זה כרי זה ולא רי זה כרי זה תכלס אנחנו רואים את הלאי כזה ירי כזה כל אחד יש לו איזה מעלה מיוחדת או חיסרון מיוחד נקרא לזה וכל מעלה זה משהו אחר ולא יראי כרעי זה אבל הצד השובש יש מחנה משותף בין שתי הדברים האלה שאסור עם דיוית ומטור אם לגביה זה אסור מליקה זה אסור לבן אדם פרטי וזה מותר למזבח אז אם ככה אתה לא יכול ללמוד קבר חוזרת הגמורה מבמום לטריפו כי יש מושג שזה אסור לבן אדם זה מותר למזבח אה ואני אוהבתבר אף על פי שאסור לד מותרת לגבויה גם דם וחלב כן איפה דם מותר לגבויה שאתה עושה זריקה על המזבח אבל זה אסור להדיו איפה מליקה מותרת בבס המקדש כל עוף עושים מליקה אבל זה אסור מחוץ לביס המקדש אומרת הגמרא צד השובש בהם שכן מצוות ככינה נפרח את כל זה המצווה מליקה ככה עושים את המצווה אז אי אפשר לצאת מזה אלו אומר רבשי יש לי פרה אחרת לקוחמר עוד פעם למה צריך פסוק להתראיףו אתה יכול ללמוד אותו עלכם מבלמום שמותר שאסור להביא בלמום על המזבח למימר קורד פירו מאיפה אתה לומד מאיכס לומ אתה לומד מבלמום אתה רוצה ללמוד טריף מבלבלמום בלמום שכנסו בואו מקריבים כקרבים עשינו את הכהן שמקריב את הקורבן כמו הקורבן עצמו זאת אומרת הבמום אמרנו קורבן בלמום פסול אבל הכהן שמקריב אותו הוא גם פסול אם הוא בלמום הזה שמקריב והזה שנקרב הבהמה והכהן הם אותו דבר בלמום פסול בשן כן בטרייפו זאת אומרת אתה לא יכול ללמוד טריף מבלמום למה כי מום זה שונה הנה אתה רואה עובדה שזה שונה למה עוד פעם כהן שיש לו טריפה שיש לו מסמר בלב שלו בבטן שלו מותר לו לעשות את האווידו רק בעלמום אסור לעשות את האווידו אז אם ככה אתה לא יכול היא ראיה מבלמום אומר רב חסב לרבשי לא יצד חיח ולד שנולד ב ניתוח כיסרי אז בוא נעשה צד השובק הזה נצרף גם את הבלמום וגם את היוצידו שמה שלא יוס בו אתה שואל אותי ש בלמום הוא עשה את המקריב כמו הנקרב רגע זה לא נכון שמגיע ליוצד דופן שלא עשו בו מקריבים כי קרבם בהמה שנולדה בניתוח כיסרי אסורה על המזבח, אבל כהן שנולד בניתוח כיסרי מותר לו לעשות עבודה אסור? ודאי שמותר לו. >> [מוזיקה] >> אומר כקרבים הכהן בעצמו אם הוא יודר לעשות אז אתה לא יכול הסברה הזאת שהמקריב הנקרא במותו דבר זה לא עובד הוא מוד לידי ועוש גבוהיה הנה זה אסור על המזבח ומותר לבן אדם פרטי לאכול את זה בתור סטייק אומרת הגמרא מהצדיפן שכן אינו קודש בבכירו לא אני אגיד לך למה כי יוצדן הוא לא נהיה בכור בכור זה צריך להיות פתר ירחם הראשון שיוצא לידה רגילה אבל אם זה לידה בניתוח כיסרי שזה לא רגיל אז הוא לא הוא לא בכור אין לו קדושת הבכור ואמרו הוא מוכיח הנה יכלנו לעשות עוד אחד כזה אבל יוש היה חולה אז אתם אתם תמלו את זה לבד מה לדם שכנינו קודש בבכירו בלמום יוכיח מה לבלמום שמה הוא אסור למזבח כן ובלמום כן יכול להיות בכור מה במום שכנוז מקריבים כקריבים כן אבל כמו שאמרנו מקודם שבלמום הכהן שהוא בלמום והבהמה שהיא באתמום יש להם אותו הלכה אבל זה אמרנו יוצדין יוכיח אבל יוצד יש משהו מיוחד בקיצו זר הדין זה הולך בעיגול לא יריזה כרי זה ולא ולא יריזה כרי זה אז שבשם שמותר מל ואסור לגבויה המחנה משותף זה שהם מותרים לבנם פרטי והם אסורים להביזמין כל שכן פה שאסור אסור לגבויה ואם ככה יש לנו כוח חומר שטריפה שאסורה לדתי אסור לג גבויה ואז נשאר לנו את השאלה למה צריך את הפסוק של מן הבוקר מה לצד השורש שבהם שכן לא י מקוללה אתה יודע למה צריך פסוק כי כל הדברים האלה יוצד דווייפן מלי כל הדברים האלה אמרתי מליק יוצד דויפן כל הדברים האלה אין להם שום התר בשום מקום זאת אומרת בטריף או שטרומר מקל לא אבל טריפה בעצמה לפעמים יש לנו רעיון יש מקרה שטריפה זה מותר מתי במליקו. מה קורה? שהכהן מכניס את האצבע שלו לעורף של הציפור, ברגע שזה עובר הוא נהיה טריפה ואז רק אחר כך הוא עובר את שתי הסימנים, את הקנה ואת הושת. אבל זה כבר מדי מאוחר. העוף הזה כבר טריפה. והנה היא מותרת לאכילה, היא מותרת למזבח. בוא נגיד. אומר לרב אחבר לרב אשי תראה איפה שותטרו מקלולו? מה היא? על מה אתה מדבר בדיוק שתיבות קוללו מה הסיפור הנה ממליקסב לגבוה אם עכשיו כמו שאמרנו שזה המליקה של האוף במום נמי באבסטרוטרי אי אפשר להביא שום ראיה כי הרי בלמום חזק של עוף מותר לגמרי איך אנחנו יודעים תמס וזכס בבהמה ואין תמס וזכס בעופות הנה עוד מושג בש"ס שלא למדנו מתחילת מלוכס אין את המושג של עוף שהוא בלמום שאסור להביא אותו לבית המקדש הנה יש לנו אפילו סרטון קצר >> [‏צחוק] >> ‏May come in pleas? ‏Yes. Yes. יש [‏צחוק] בסופות יש מושג שמס וזכז באופות ב אין זכה ונקבה בכלל אי אפשר להבדיל ולא צריכים להבדיל ואין תמו זאת אומרת אם הוא בלמום כמו שאנחנו רואים כאן את הציפור אלא אם כן חסר לו עבר אם אחד מהרגליים שלו חסרים או הכנף אז הוא פסול אלו זאת אומרת הגמור מליק דחטוס אוי קוינ יש שתי ציפורים שיש בסמדש חטוס ואוילו אוילו כולו לשם זה הולך על המזבח אבל החטוס חלק ממנה הולך לכהן הכהן יכול לאכול את החטוס והנה לקחת את הציפורן שלך נכנסת בעורב של הציפור מה עשית? עשית אותו טריפון שנייה אחר כך עברת דרך הקנב את הושת אבל זה כבה מדי מאוחר זה טריפה וכהן יכול לאכול את זה אז רואים שזה מותר לכהן אומרת הגמורה רגע רגע רגע לא הבנת כן משולחן גבוהיה כזו שומעים כאן ניסוד עצום שהכהן אוכל מהעוף הוא כאילו אוכל מהמזבח זה כבר אמרנו שזה מותר למזבח הוא פשוט הוא משתתף במה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו לשים על המזבח. הוא אוכל משולחן גבוה מהמזבח, מהקורבנות. אי אפשר להביא רעים לזה. זה לא שזה לא אכילה פרטית והלו פורחו אחי. אז מה כן? זה בעצם סוף הסוגיה. מה לצד השוב שבהמשקן מומון ניכר? כשיש בלמום המום שלו ניכר. הנה כמו בוא בוא נלך לתמונה הזאת. רואים שיש לו מום. כן זה פשוט אבל טוימר בטריפו שכן אין מומוניקר בטריפה לא רואים את המום לא רואים את המום יש מסמר ב בבטן לא רואים את המום בשמוכי צריך לקרוא ולכן סופו של דבר כל מה שתביא מזה מזה כולם מליקהזה כולם רואים את המום בטרפל רואים תמותריפוכ עוד פעם מה אמרנו איך אנחנו יודעים טריפו אנחנו יודעים טרייפו מכאן מפוס ג מהמילה מן הבוקר ש גמור אתה בטוח מה זמן נפק לומדים את זה מפסוק אחר ממשי ישראל מנמותר לישראל אז ראינו משקי ישראל אתמול אבל רק להיזכר זהו אז אנחנו כבר עברנו את הסוגיה הזאת עם המצד וזה אפשר כבר להירגע כתוב בפסוק ושחס מן הצון מן המוסיים שאני אגיד לכם עוד שנייה על מה מדובר כתוב ממשכי ישראל מהדבר אני רוצה שהוא שמן גשמק נוזל כזה גבלדק במשקי ישראל מהשתייה של ישראל אפשר גם לקרוא את זה אז אנחנו לומדים שמה מלמותר לישראל זה צריך להיות משהו שכלל ישראל יכולים לשתות יכולים ליהנות ממנו מצד שני יש עוד פסוק עוד פסוק מכל אשרות אחרי זה השבט השבט שעושים מסר באימות זה כל העשירי שיעבור בדלת כל שיעבור דרך זה שבט הנה עוד דבר שעוד מושג שלא ניכנס לזה עכשיו רת טריפה שאין מורס אז הנה רואים שטריפה זה לא משהו שכלי סכור יכולים לאכול זה ממש שסכרו עוד פסוק שטריפה זה לא משהו שעובר תחס לשבט שאני סופר 10 בהמות זה אחד בלי מסמר בבטן אז למה אתה אומר לי שאני לומד את זה ממנה? אומרת הגמרא צריך כי הייתי חושב שזה בא למד משהו שנולד ככה הוא אף פעם לא היה טוב דוור לו כלי הקרם אור לו וכלי הקרם אז קודם כל הפסוק הזה וסרץ מן הצו הגמורה לומדת שמדובר כאן על אור זה פסוק של אור הפסוק הזה במשכסו זה פסוק של אור לו וכלי הקרן ככה הגמרא אומרת עכשיו מה זה כלי הקורלו? אורלו זה בשלוש שנים הראשונות שאנחנו שוטלים עץ אסור לאכול מהפירות וזה אסור בנערה השנה הרביעית זה נת הרבי זה הלכות דומות למצר שיני שצריכים לקחת את הפירות ירושלים ללאכות עם דף ירושלים ואם אין לך כוח אתה יכול להחליף את זה לכסף מביאים ירושלים או שאפשר לבדות את זה על כסף זה ריבס כלי הקרם זה שאסור לזרוע חיטים בתוך ה קרם יש רוב השיטות סוברים שאסור לזרוע שמה רוב ה את כל את כל הירקות וכולי אז כמו שכלי הקרם ככה הוא נולד התפוח נולד מהשנה הראשונה ביסור אבל לא שסושר תזכשו אבל טריפה ש הייתה טריפה באמצע החיים שלה נכנס מהסמר בבטן היא לא נולדה ככה תזכה ש תזכה שאולי היא כשרה כל זה רחמון כל השיעור לכן אני צריך את הפסוק השני כל זה רחמון לכל השיעבור המאמין אולי זה דווקא למעד שזה נהיה טריפה ואחר כך עשית אותה הקדש דומדמיסר ככה זה במיסר אבל הקדישפו אבל אם ההקדש קרה לפני הטריפה דקדשו הבחזיו כשהוא עושה את זה הקדש הוא היה לגמרי טוב אז כשר אז אולי הייתי חושב שזה כשר כזמנה הבוק בוקר אז לכן צריך גם את הפסוק מן הבוקר צריך צריך שלוש הפסוקים מן הבוקר וממה שסכולל ויעבד השם אומרת המשנה רבו סויה חדשה איך עוד מכס חוטי ואחד כל מנוחוס מנחה של חוטה אחד שנשבע לשקר או שהוא נכנס לבי סמידש בטומו הוא צריך להביא מנחה אם אין לו כסף ואבח ש כמו צמזור ישראל עשה עשה את הקמיצה עוד שנייה אני אראה לכם מה זה קמיצה עכשיו יש לנו המון מושגים רבו יסאי אחד אוינן בן אדם שבאותו יום אחד מהקרובים שלו מת אסור לו לקיים מצוות טפול יו שהוא טמא נכנס למקווה ו הוא כשר חצי כזה אבל הוא חייב לחכות עד הלילה כדי לאכול טרומה וקוצ'ים העכבר הזה זה חוטף התקפת לב נחנק או משהו על פוח הוא מת אז הוא נהיה אדום מסלול נגע בו הוא נהיה אדום הוא מצכנס לצנס באותו דבר יוצא הרבה של בנויה סגול עד הלילה אז כתוב ככה תבול מחוץ בגודם זה כהן שלא לובש את כל השמונה בגודם או את ארבע בגדים שיש לו כל כהן חייב לבוש בגדים שעושה את העבודה מחוץ לכיפורים זה א בוא נראה מחוץ הכיפורים עכשיו נויה סגול עכשיו אם הוא זור מקוד עד שהוא קוב אפילו שערב שמש שירד השמש שנייה הוא עדיין כחול עד שהוא מביא כבש שהוא הביא את הכבש הוא נהיה ירוק זה מחוץ לכיבור שלרוח צידברגלוב כל אלה שעשו את המנחה שהם לא רחצו את הידיים שלהם אורל בן אדם שאין לו ברסמילו יהודי שאין לו ברסמילו טומי הוא טמא יוישב הוא יושב ועושה את הקמיץ והוא בעמידה אומד עלגילים הוא עומד על כלים עומד על טלפונים חשון זה רק לצורך היפורנוסה וגם לתירה לפעמים אני צופה ברבל אוגבה בהמה הוא עושה את האבוידו תוך כדי שהוא עומד על בהמה כאן אנחנו מדברים על קמיצה כאן זה קבלת אדם לא משנה זה אותו דבר עלגבי אלגבי רגלי חברו הוא עומד על הרגליים של החבר שלו פסול כל אלה הם פסול קומץ ושמאל הוא עושה אתה את הקמיצה ביד שמאל לא ביד ימין פוסל במסיר אומר יחזיר ויחזור ויקמץ בימין שיקח את כל הקמר שהוא עושה בשמאל שיתן את זה בחזרה לתוך הכלי ויתחיל מהתחלה חומץ וליוד צרור הוא עושה קמיצה והוא רואה אבן קטן אוי גרגר מלך ממש גרגיר קטן של מלח אוי כרת שלבוינר חתיכה של לבוינר כי זה הרי בביסמקדוש גם מלח גם לבווינוס שהיו שמים והמנחות פוסמר קוץ הטר היוסר והיה חוסר פוס אם אתה עושה קמיצה ואתה עושה מדי הרבה או שאתה עושה מדי קצת זה פסול עכשיו זה מדי קצת למה כי חלק מהקמיצה שלך זה אבן זה לא זה לא זה לא הסולט שאתה צריך להביא ואיזה היוסר מה זה הכוונה מדי הרבה שכמוצם מבואיר אז ככה עושים קמיצים מכניסים את היד ככה ולוקחים שלוש אצבעות ככה עכשיו אתם רואים כאן למעלה זה מדי הרבה אני צריך להוריד את כל זה ככה זה טוב ולמטה זה טוב מצוין שכמוצירוץ וחוסר שכמוצי בראשוב אתם שמים לב איפה שהאצבות שלי כאן האצבעות שלי כאן למטה אבל מה קורה אם האצבות שלי יותר למעלה ככה שלא ילך לי קמח על הגמרא אתם רואים ככה זה לא טוב צריך להיות ככה עד סוף ה לא ככה אלא ככה זוג דגמור לא מלח כל המלכוס למה אתה אומר לי מנחס חוט לסני כל המנוכש ונן תמשיך תגיד כל המנחות למה אתה מביא לי איזה דוגמה של מנחו של חוטה אומרת הגמורה לרב שמ צריך אנחנו צריכים את זה לרבי שמח סני אומר רבי שמדינו שתי מנחס חתו שמנו לבנו כמו שמנדבר תמיד אומר אומר כנראה שהוא לקח את זה מהגמרא כאן האמת היא שבן אדם שעושה חטא בוא נעניש אותו שיביא קורבן כמו שצריך שיעלה לו יותר כסף ש צריך לשלם על הלבוינו שזה יקר ועל השמן למה שלא יהיה חוט נזכר אנחנו לא רוצים שמי שחוטא ירוויח בן אדם שלא חטא הוא צריך להביא לבוא ושמן בן אדם שחטא לא צריך להביא כלום רק קצת הנה קצת קמח שעולה שקל וחצי אבל הוא מה נתונו? למה באמת לא שלא יהיה קורבון מודו? אנחנו רוצים להראות לו שזה לא קורבן יפה זה ממש קורבן פושט זול הוא בדין שחטס חילו נסוכ אותו דבר במסכת זבכים מי שמביא חטוס הוא עברו דוב מדביז בוא שיביא את כל הדברים שיביא את את היין גם כן למה שלא יחוד נזכר שהוא לא ירוויח אומרים מה עין לטונה אבל למה באמת אמרנו שהוא לא צריך להביא יין שלא יהיה קורבון מאוד אנחנו לא רוצים שיביא איזה קורבן יפה עשית חטא תחילה שבת בטעות תביא משהו זול סוקתך מן ההו ואומר שמן שלא קורבן מודעוד תשמעו את האבק לא כל כך מובן רבי שמ אומר שאנחנו רוצים לוודות שהקורבן שלו לא יהיה יפה מל ואומר שקבול מוד כי קם לפסולים נמ תתקשר אם בן אדם פסול עשה את הקמיצה זה מראה שזה קורבן זול טוב שיהיה פסול מהשמלון שלו אוינן וכל החבר'ה האלה לא יכולים לנסות אומרת הגמור יוכי יוסנ מי לסני אז למה במסכת לזבוכים תגיד אותו דבר בול כמו שהגמרא אומרת כאן תגיד שמה שמה מה יהיה כתוב איך עוד חטס חלב ואיך עוד כל עזבו תגיד את הדוגמה של חטוס חלב כמו שקם במשנה שלה אנחנו נותנים דוגמה של חטוס של מנחה של חוויטה ואמרנו למה כדי להגיד שרב שמין מודה גם כאן אותו דבר תגיד בשמה במסכת זבחם בחטוס חייל לבב זה אותו דבר כמו מנחס חוטל ותגיד כל הזבורים שגילו דורן סליחה איך עוד חטב תתחיל עם דוגמה של חטב ואיך עוד כל הזבוכים שכאילו ד ולמה ולמה רבי שמני צריך להגיד לנו חידוש לרבי שמעון ביחוי ולמה אמק נתון לי יקול ולא יתן לחוץ מכיוון שכתוב את כל הקורבנות אבל לא כתוב איזה לא כולו מהשמע זה משמע כולם אוכנמי כיבתוכל ולא כתון לחוץ כולו מהשמע תכלס אם זה משמע כולם אם היית אומר כולם אז ה גם מלכס חוטה אז למה אתה בחרת לדבר רק על מלחס חוטה צטריך אני צריך את זה סקדתךמין אוהל והקים לרש לא יקר בשמי אם אתם זוכרים זה רק היה לפני כמה ימים שהתחל מסכת זמן ואמרנו שהמשנה הראשונה של מסכת מנוכז לא הולך כמו רבשי משנה הראשונה במסכת מנוכז כתוב שבדה מביא מנחו והכהן חשב שזה לא מנחס מחש שזה מנחס מחס או שזה מנכס נדוב לא משנה הוא גרם נזק לבעל הבית. הוא צריך להביא עוד אחד. ממשיכים להביא את זה אבל הוא גרם נזק. שים לומר מה פתאום הוא כשר לחלוטין הוא לא צריך להביא עוד אחד. ואמרנו שהמשנה הראשונה לא הולכת כמו רב שמן אויב לריש זה לא רב שמן הרי שהמשנה הראשונה לא ריש דלא גרים שמי אז הייתי חושב שגם המשנה שלנו לא הולך כמו רב שמי מהשמלון שלו שזה הולך כמו רב שמי גם כן אומר הרב שתנה עלוכ זור שכל מעצחיר אם אני הרי ישראל עשיתי קמיצה שאני אחזיר את הכל כמו שהחזרתי מצוין ותמשיך הלאה ונה פה נפסת ננה במשנה כתוב שזה פסול יסר לא עושה את זה לא הבנת מה פוסל פוסל שי נכון כתוב במשנה שזה פסול פסול עד שאתה מחזיר את הכל יורב בן בסירו אז מה נפק בן אתק לבן בסר הם אומרים בדיוק אותו דבר תחזיר ותמשיך הלאה משמה אומרת הגמרא נכון דיס לקץ ביני אלו פליגי רבון במסירו אם הקמיצה נמצאת כאן כולם מסכימים שתחזיר את זה לתוך הכלי ותתחיל מהתחלה הבעיה היא שזה נעלם לנו כי פניגחוסר כצלחיו מתוך ביסו ואמלינו אז בוא נראה את זה שנייה זה אני יודע שראינו חלק מזה >> [מוזיקה] >> ‏wa >> [מוזיקה] >> ‏backg >> [מוזיקה] >> מה קרה? אז השאלה היא מחלוק זה האם בן אדם יכול לקחת מהבית שלו קמח ולאוסיף בוא נתחיל מהתחלה שלא נחסיר מילים כאן יוסו כיפליג חוסר כמץ חסר הלך רבו סברי לא יוביסים עליו למה צריך את הקדושה של הכלי שהכלי שורש יעשה את זה מנחות אתה לא יכול להביא מהבית שלך קמח אם זה ירסוב היובים בי סובים עלינו זה לא בעיה תלך לבית ותמלא יוחי במס יחזיר למה הלשון במש כתוב ירז ויחזיומין מה שהיה צריך להיות כתוב זה במצר אומר ירזיו תרביסו עלינו ו שילך לבית שלו זה הנקודה יחזיו מבת הגמורה כיום הרב לבן בסירו לא רב רק אמר לשיטס בן מסירו הוא לא הולך הוא לא נכנס למחלוקת כאן הוא דיבר לפי בן סירו שיתו מרסים כאן מרח ש במסיר בשמאל הייתי חושב שמה שרב מה רב בא לחדש כאן שאני הייתי חושב שבמסאירו רק מדבר על מישהו שעשה ביד שמאל לא ביד ימין שיקח את את מה שנשאר שיכניס בחזרה לתוך הכלי וימשיך הלאה הבעל בשאר הדברים אחרים למשל אוינן כל מיני דברים אחרים לא שמה אי אפשר להתחיל מהתחלה אבל שר פסולי קומש מלון אז רב בא להגיד לנו שבמסאיר אומר את הזה שאפשר להתחיל מהתחלה על כל פסולים מה יש שמאל מה פתאום שהיית אומר ששמאל שונה ש נשר ביום הכיפורים ביום כיפור שהכהן גודל עושה את כל העבודה שלו והוא יש לו כבר דברים ביד שלו ביד ימין אז תוירז הוא יכול להביא גם ביד שמאל אז רואים מושג שהיד השמאלי הוא כשר פעם אחת בשנה מישכון לא הכשר בשחיטה אבל גם שמגיע לשחיטה רואים את המושג הזה שישראל כשר בו אומרת הגמור עכשיו עכשיו אנח אנחנו ניסים לסוגיה רצינית שאנחנו לקחנו בפשטות ששחיטה זה לא העבודה שאמרנו את זה אתמול עכשיו הגמרא לא כל כך פשוט לה שחיט ודבודי אל תביא לי ראיה שישראל יכול לעשות שחיטה כי זה לא אחד מהעבודות זה משהו קל שואלת הגמור ולא ואומר בזירו אומר שחיטספור בזור פסולו פרה אדומה יסרו לא יכול לשחוט למה לא אם זה לא עבודה אז למה יסר לא יכול לשחוט ואומר אבל לא אלוזור וחוקו כסיבו מכיוון שכתוב שצריך כהן כתוב לאזור וכתוב חוק ואנחנו יודעים זו חוקסטו בפורדומו חוקו אי אפשר לשנות במה שכתוב בתורה כתוב שכהן עושה את זה שלום אומר הגמור שני פור דקות בדקבייסי צריכים להבין מה אהב מנה הגמרא אומרת או אתה יודע למה צריך כהן כי זה קודשי בדקביס מה זה קודשי בדביס יש משהו שנקרא קודשי המזבח כמו שאתה לוקח בהמה ואתה מקדיש אותו לאיילו למזבח זה קדושה מאוד מאוד חמורה, מאוד מאוד גבוהה יש משהו שהוא פחות זה קוד של בדקביס אני נותן בהימה ל לקופה של ביס המקדוש שיעשו מה שהם רוצים עם זה שימכרו את זה שיעשו מזה כסף וזה תחזוקה של ביס המקדוש לצבוע את הבס מקדוש לשים את הזהב איפה שצריך בסדר פור אדומו זה לא קדושה חמורה זה קדושה קלה זה קדושה שקרות שהיא בדקביס שואלת הגמרא רגע ולכן צריך רק כהן זה הפוך על עבור אם אם בקות שבדק הבית צריך רק כהן אז ודאי בקודות שמזבח מה שאתה אומר זה לא הגיוני בכלל שור דקות בדק ביסי ממש באמצע עמוד אנחנו עוזים שגמור דכל דחינו מה זה לאחומר כלבס בקורנו אם משהו שהוא חלש בקדושה שלו זה רק כל שבדקב צריך כהן למה כי זה הבוד שמזבח לבגונו אז אז ודאי שב שמשהו שקוד שמזח צריך כהן אומר רב שיש דברי דרב אידי מידה ואמרסני גואים שהכהן בא ומסתכל על הנגע צרד שיש לבן אדם למשל על היד צריך כהן ורק כהן והוא יכול להיות כהן המאורת שלא יודע שום מה לאחץ רק כהן יכול לפסור זה לא עבודנינו אפילו שזה לא עבודה בכלל זה הלוכת שקרא כהן הוא באיקונו אז שחיטה זה לא עבודה לכן לכן זה מותר בישראל אבל קמיצה זה כן חלק מהעבודה לכן צריך רק אוגמור ונלף מבומו למה למה אי אפשר ללמוד שבבומו בומזבח פרטי שיש לבן אדם בתום זריבר בבית שלו הוא משחק טניס על זה לא יודע הוא שם את הטסלה שלו זה משהו פרטי ושמה ישראל מותר לו לעשות את העבודה נו אז בוא נמד מבומו כל מה שעכשיו למדנו עד עכשיו רוצה רוצים ללמוד שחיטו רוצים ללמוד שכמו בבומו ישראל מותר אז גם הקמיצה שיהיה מותר אומר הגמורה וכיטימום לא ילפינון לא אתה לא יכול ללמוד משהו חזק מבומה זה שמה לא צריך קרונו לא צריך כלום זה לא נכון אפשר כן ללמוד בומ אותני מנין ליוצי שמול לא ירד יש הלכה שלא ירד זאת אומרת יש דברים שאסור לשים אותם על המזבח אבל מישהו עבר ושם את זה על המזבח לא מורידים את זה ומאיפה לומדים את זה הגמרא אומרת מבומה אז הנה לומדים הלכות שהם בתוך הבסמידוש מהלכות של הבמה אל תגיד שלא לומדים מבמה ודאי אם לא שמול לא ירד שריו זה בקוש בבגמור לא כמו שלמדנו בזבוכים תנא זו היסטור ישראל לא סומך לב הפסוק זו היסטור ישראל מלמד אותנו שאם עלו לא ירדו לא מבומו רק הבומו זה הסמך דבעלמה כמו שאנחנו אומרים צריכים לסיים תכף אליו תמידשמין רב אז אומרת הגמור זה רק בגלל שרב אמר לנו שאם הזור עשה את הקמיצו שהוא יחזיר לבוכי בן בסירוכי אבן בשאר פסטולים פוסל בן בסירו אם רב לא היה אומר את זה הייתי חושב שזה דווקא בשמאל שקשר אבל בשאר הדברים פסול רבותני רבי יוז ורבי יהודה ורבי לוזר שמלאומרים מה שרואה בן בסר כל הפסולים כולם לא הייתי אומר כזה דבר בסר הרמפורש כל הפסולים כשרים שאפשר להמשיך הלאה תשים בחזרה בתוך הכלי ותמשיך ועוד דבר תניהו וקומנץ משום בוקר רק לעזור אומרס צריך להיות במקום שישראל מועד יכול להיות גם במקום שישראל עומד במסר אומר ונין שם קומץ בשמאל שיכזו ויכז ויגמץ בימין הלכה שלנו שהוא עשה את זה בשמאל שהוא יחזור ויעשה בימין כמה לאקומץ משום מורגים שקומץ כבר אנחנו לומדים מזה מעניין ילד כלומת משום איפה שזה כבר היה אומרת הגמורה קינקרוס לא מקסיב מהלי שמאל ומשאר פסולים או אז זה כל הפסולים אז למה הייתי חושב שבלי רב זה רק על שמאל וימין ולא לא עניין וכל הדברים אחרים במשנה אומרת הגמורה אלוק משמלון רב מה רב בא להשמיע לנו חומנס ואפילו קידש אם הוא עסק צמיצה והכניס את זה לכלי שורש שני עדיין אפשר להתחיל מהתחלה אל תגיד שהכלי הרס את זה או כאילו קידש את זה הוא לפיג מהתנו וזה תנוי לפגמנת תנועי זה בא להוציא מהתנאים האלה שאומרים סלי רבי יוסי בן יויסי יויסי בן יוסי בן יסיון ורבי יהודה יש כאן גרסה אחרת אנחנו אמרו באמת ואם אמורים שקומיקש זה דווקא שהוא עשה קיצה ולא הכניס את זה לכלי שורש אבל קידש ברגע שהוא הכניס את זה לכלי שורש פוס להוציאליבום של של התנועים האלה גדמר רק נעשה את זה חום מעצין קידשלו איןמי אם הוא עושה קיצה בלי שהוא יכניס לקיים הכניס לכלי אי אפשר להתחיל מהתחלה כמן כנתנו כמו רבי יוסי בן יוסן וכל אלה הוא פקנקמור רבו שיהיה לכם שבוע טוב וגודשבס תודה שהצטרפתם >> [מוזיקה]