חזרה - חולין דף קיט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבס נשמסרוס מרדכי אנחנו רוזים דף קיח עמוד בז אומר רב חיה ברשי אומר יש יד לטומו ואין יד להכשר או קניתי חתיכת בוסור וואו. זה היד, זה הידית. היד הזה שמחזיקים כדי לאכול, היד הזה מכניס ומוציא טומכשה. אנחנו יודעים, כדי שבשר, כדי שפירות יקבלו טומאה, הם צריכים לקבל אחד מהשבע משקים. עכשיו, אם המשקה נגע בחלק הזה בידית, זה לא נחשב שכל הבשר קיבל את המים. צריך את המים על העיקר הבשר, לא על הידית. אומרת הגמורה, רב אומר, יש יד לטומו ואין יד להכשר. היד לא פועל להכשר טומו. ורבי יוחנן אמר, יש יד לטומו הוא להכשר. לא נכון. אם אפשר לעשות את ה את החתיכת בשר טמא על ידי זה שאתה נוגע טומה נוגעת כאן בידית אז אתה יכול לעשות שגם אם המים נוגע בחלק הזה שזה יקבל טומ ומה קומבגי מה מה מקור המחלוקס יבואיס מספורה יבוא מקרו או שהם לומדים את זה בפסוק או שהם מתווכרים בהגיון יבוא מקרו מרסוב מיקרוניש לפי לפני פנו הפסוק המפורסם שאנחנו מכירים חיותן מים על זרע ונופן מנבלוסמול טומי הוא לוחם אז אנחנו הנה הוא זיז את זה אחורה תומי הוא לוחם הלוחם זה היד מה בא מיד לפני זה טומאה ונופ מנבלוסמלוב מה בא לפני זה בתחילת הפסוק המושג של הכשר טומא וחיות על מים על זרע אומרת הגמורה, יש כמה חלוקס האם אפשר לקחת את הסגול וללמוד את זה מהאדום או רק את הכחול למוד מהאדום? זאת אומרת, האם רק מה שקרוב לאדום לסוף הפסוק אפשר ללמוד ממנו, או גם מה שבתחילת הפסוק לפני פונב? או אז אם אתה לומד לפני פונו אז אתה רואה שיש יד. היד וההכשר טומ אפשר לומר אחד מהשני אבל אם אתה לא לומד הכשר טומ מהיד למה כי הוא מדי רחוק אז הידית לא מקבל מים כדי להכשיר לטומקס מיקרונידוש לפונו ולא לפני פנו אי אפשר למוד הכשר מי הוא אומר סוב סובה מיקרוני לפני פנו ואפשר למוד הרשר מי א בסיספורת לא זה הגיון זה ספור מרסובה הרשר תחילסטומו מה זה הרשר טומה הרשר זה לתת מים ובזה אתה מכשיר אותו לקבל טומ זאת אומרת זה שלב בקבלת טומא זה חלק מהטומ ממילא זה עובד אם זה עובד לטומא זה עובד ג להרך של טומא כי זה חלק מהטומר סוף ההרך שלב תקנס טומה זה לא קשור תניקבוס דרבי יוחננון כשם שיש יד לטומכך יש יד לא שכתוב מפורש בברייסה שאפשר להשתמש ביד בידית להכשר תומו וכשם שאין מקבים טומו אלא לכשיטולשו אז אומרים כן הראשון דבר מעניין הרי אם תתרו לעצמכם אם פרי היה מקבל טומ כשהוא מחובר לקרקע לא היה שום פרי שהוא היה טהור למה כי כל פרי בערך נוגע נראה לי שזה רשי אומר כאן נוגע בשרץ מת ממילא זה מזל שזה רק מקבל טומ כשזה נטלש אבל כשזה מחובר לקרקע הוא לא מקבל טומא וכשם שאם מקב טומו אלו כ שיטולשו כמו שהדבר לא מקבל טומא רק כשחותכים אותו כך אם מקבלים הרשר אלו עד שיתולשו גםשר תומו כי אנחנו יודעים צריך להיות תלוש מהעץ כדי ראינו את זה בסרטון כמה וכמה פעמים שהתפוח הזה תלוש על העץ הוא על הגג שמה ואז הוא מקבל טומת הגמורה אומר רב אין יד לפוריס מכזיס הידית היד יד מאוד טוב זה דובדבן ואנשים באמת משתמשים בידית ב איך קוראים לזה לא ענף כי הם לא רוצים להתלכלך זה אם זה נוגע באצבע או במשהו זה יכול לעשות ממש קטם רציני אז הם עושים ככה אוכלים ככה אבל זה כפי שאתם אומרים הוא לא כזייס אז אומרת הגמורה אין יד לפס כזיס עכשיו הנקודה זה שאם יש לך כמה וכמה כאלה אז כולם מצטרפים לכזיס אבל היד של אחד יש לך כאן כזייס שלם כן אם יש לך שתיים ביחד יש לך כאן כזיס להשתמש בידית של משהו שהוא פחות מכזיס זה לא עובד בכלל ואין שימר לפחוס מכפול אני לא אומר שזה פול טוב אז משהו קטן כמו זה משהו קטן אז אומרת הגמרא ככה בהלכות יד אם זה פחות מכזי זה לא עובד אבל בחומר הדבר הזה השרבית שומר על משהו קטנצ'יק מאוד והשרבית הזה זה כל זה הוא מצטרף לכביצו. למה? כי הוא שומר על משהו קטן שהוא בגודל של פול. אבל הוא צריך להיות בגודל של פול. לפי רב. ידית צריך להיות כזייס ושוימר צריך להיות כיפול. רבי יוחנן אומר לו, בוא נראה את רבי יוחנן. רבי יוחנן אמר הגש יד לפחס מכזיס. זה צריך להיות כיפול. כן. לכן הוא שם כאן כיפול. כפול ויש שימר לפוכס מכפו זאת אומרת אפילו משהו כלשהו השימר אז אתם רואים יש שומר למטה הבן אדם הזה שומר אוקיי מיס אז כאן יש לנו הלכה מאוד מאוד מעניינת ונראה את זה פעמיים היום את אותו דבר נדבר על זה פעמיים שני הצומויס והלים שני חצוי זיס יש לך עצם עצם של בשר ר ובסוף העצם יש לך חתיכת בשר ושער העצם אין לו בשר. החתיכה בלי הבשר נכנס לתוך היא בית שיש שמה מת. נשאלת את השאלה האם הטומ שבתוך הבית עובר דרך העצם לבשר? יש כאן שתי חתיכות. כל חתיכה הוא חצי כזיז. יש לנו סרטון. בוא נראה. אפו. יאללה. השאלה הפוך. הבשר שהוא מחוץ לבית, האם זה עובר דרך העצמות לתוך הבית? מה שבתוך הבית אין אין בשר בתוך הבית. בתוך הבית יש עצם בלי בשר, אבל מחוץ לבית יש שתי חצאי שיעור שביחד הם מצטרפים לשיעור, אבל אנחנו רוצים להשתמש ביד, בידית, ולהגיד שהבשר נכנס לתוך הבית וזה מטמא את כל הבית. [שיעול] [כחכוח] שני הצור מתבליים, שני חצו זיס והכניס ראשיהם שניים לביס. והביסמל הבסיסטומי זאת אומרת הבשר הוא מחוץ לבית והבשר מטמא את כל הבית יהודה בן אומר משום רבי יעקב שני הצומס מצטרף כזיס איך זה לא אין כזייס יש כאן חצי כזייס וכאן חצי כזייס דוקט עמד א ורב הי במקמלו אז בוא נראה את רב רב אומר שתי הלוכס אין אין יד לפחות מכזית. זה לא עובד. הנה עוד פעם. מכיוון שהדבר הזה הוא פחות מכזית וזה הידית שלו, כן? אתם רואים את הידית? זה לא עובד בתור ידית. למה? כי יש כאן חצי זית. אז אני שואל אתכם ככה, יש לי כאן שתיים כאלה והידית, הידיעות האלה נכנסו לתוך הבית. אבל זה לא עובד בתור זה לא עובד בתור ידית. למה זה לא עובד בתור ידית? כי זה רק חצי זית וזה חצי זית. נכון שביחד יש לך כאן כזית, [נחירות בוז] אבל אין לך ידית. ואם אין לך ידית, אז איך נכנס הבשר לתוך הבית דרך הידית? אין ידיעות. אתה מבין מה שאני אומר? ידית רק עובד אם יש לך כזית שלם. ואין לך כזית שלם, יש לך רק חצי כזית. זה יכול להצטרף בתור בשר אבל איך איך זה מצטרף בתור ידית רב אומר שאין יד פחות מכזית ואין שומר ה השומר אם הוא שומר זה זה שומר אם זה אם זה פחות מפול זה לא עובד אז שואלת הגמורה מה קורה כאן קיט עמוד א למעלה ורב הי במוקמלו מה הסיפור היא ביד אם אנחנו מדברים על יד הנה זה הבריסה שני עצמות שני חצי זית הבית טמא. השאלה היא אם אתה עובד כמו התנקמה שהבית טמא למה יש כאן חצי וחצי זה מצטרף. הבעיה זה שחצי כזית לפי רב הוא לא עושה ידית. אין לו ידית. אתה צריך לפחות כזית כדי שהיד יעבוד. ואין לך יד. אין לך כזית אז אין לך יד. אם אין לך יד אז איך הבשר שהוא עומד מחוץ לבית נכנס לתוך הבית וליד. ורב הי במים בקלו היא ביד קשיר רשע זה קשה אתנקמה שאומר שאפילו חצי וחצי זיסים עובדים היא בשויר ואם אתה מדבר על שויר הנה אתם רואים צד שמאל שמה שאין שומר לפחות מפול אז אם אתה רוצה להגיד ש לא לא כתוב מה מדובר כאן אם מדובר כאן על ידית על ידי דעים או מדובר כאן על שומר אבל אפילו נגיד על שומר אז אין שומר לפחות מפול אז קשה על על יהודו בן קוייסו ודו בן קויסו אומר צריך לפחות כזית ואין כאן כזית אומרת הגמורה טוב זה התירוץ שכולם מבינים נכון נתפוס לא או את התנקמה או את יהודה בן נקויסו ונלך עם שיטה אחת וזה יעבוד איך יבוא בשומר יבואסמ ביד אתה אתה תבחר איך אתה רוצה לפרש את זה היא בואיס ביד אמר לך מדברים על ידית כאן והוא אמר כי רבי יהודה בן קויסה שאלת אותי זה לא הולך לפי התנקמה נכון הוא לא הולך לפי רב לא ילך לפי התנקמה הוא ילך לפי יהודה בן נקויסו וואו בשומר ואם אתה רוצה להגיד שהתירוץ הולךשומר אז נכון זה לא הולך לפי יהודה בן נקויס זה הולך לפי התנקמה ורבי יוחנן אמר כולו ביד ד בוא נראה את רבי יוחנן שנייה רבי חן מה רבי ויחנו אומר רבי יוח אומר יש יד לפחות מכזית ויש שומר לפחות מפול פול פול אז אם יש יד לפחות מכזית א ורבי חן לא אמר כולו ביד מדובר כאן ביד והוא דומקת כמה מצוין כי יש כאן חצי וחצי וזה מצוין יש כאן רבי יהודה אומר כולס שיש עליה כזיסב קולס זה עצם שדיברנו עליו הוא ליד הנה כאן יש לנו קולס זה הכולס העצם הזה הוא עצם רציני הוא בעצם שימר כי הוא שומר את כל המוח שיש בתוך ה העצם אז הוא אומר ככה תושמ רבי יהודה אומר כוליס שיש לא כזיז בסו יש את זה כזיית בשר גיררס כולו לטומ אם אתה נוגע בחלק מהכולס למטה כל כולו הוא הוא מעביר את הטומרים אפילו אין עולה כפוליל אפילו אם יש לזה קצת לא צריך כזיסרסק לטומ ורב או הימים מהיוקים לו אי ביד אז עוד פעם אם אנחנו מדברים על לא כתוב כאן שומר יד אז היא ביד על מה הכילס הזה אם זה יד זור כמו שאמרנו מקודם קשיו ספר כולילס גור כולל לטומ אם אנחנו מדברים על יד קשי סיפר שהחירים אומרים שמספיק פיל פול למה צריך כיזית אי בשומר קשיר ריש כן שמה מה אין יד לפחות מגזית אם שמקש רישו יבוא ישמו ביד והוא לא מכיר בודו ויבוא בשמר כאחרים אז או שנגיד כמו שראינו מקודם נכון תתפוס או את רבי יהודה או את החירים והכל יסתדר יבוא יסמה ביד אנחנו מדברים שזה יד והודא מה כי רבי יהודה ו כשימר כחירים אוקיי ורבי יוחנ אמר כולו בשומר אותו דבר מרבי יוחנס אותו דבר עוד פעם אם זה יכול לעבור לשמה רבי יוחנן רבי יוחנן אמר כולו בשומר הכל זה שומר אנחנו לא מדברים על יד והוא דומר כחירים והוא סובר כי רבי יוחנן אומר שיש יד לפחות מגז יש שומר לפס מפועיל אז אנחנו מדברים על השומר קם וזה פחות מפועל זה מצוין אומרת הגמור אייד סליחה החירים מה החירים הוקפו כמרי צריך לפחות פולד זה לא נכון אומרת הגמרא לא צריך פול שלם לפי החרים דקת כמה שיעור כמהנשיור לא צריך פול צריך כלשהו צריך משהו אז למה אתה אומר למה למה אתה אומר את המילה פול פול סתם בגלל שאתה נקמה אמר כי זה אז אני אומר פליל אבל בעצם אני מתכוון לכלשהו אומר דיגנמי דשומר זקיל אני יכול להביא לך הרא שאנחנו מדברים על שומר של פרי ולא על יד של פרי דקטוני קוילס מה זה קילס שמע מי כי הוא שומר על כל המוח שיש בפנים כמו שראינו בסרטון יש המון מוח אז יש בעצם שומר איתמ רבי חנינו אמר זהו שיעור שומר לשומר צריך פול זאת אומרת השיעור השיעור הכי קטן שיש ומרים לו אין זה שיעור זה לא נכון זה לא פול זה אפילו פחות אין זה שיעור ואקטרוני כפול כתוב מפורש צריך שיעור של פול אז זה ככה אבל זה שיעור לא כל מתן כמה משיעור כמנו משיעור זה אפילו פחות תושמ אז כאן אנחנו מדברים על משהו כזה לכן קניתי את זה יש לך כאן שרבית שבפנים יש איך אומרים בינז כטניות כאלה ואני לא רוצה שהם יפלו לי הנה רואים הנה איזה יופי וואו טוב אז אם יש לך שרבית כזה שהוא ריק אבל יש לו רק אחד אז כתוב ככה רבי לוזר בן עזאי מתר בשל פוליל ומטא בשל קיטנס אם הוא גדול הפועל הפול לא צריך שומר שומר על עצמו אבל קיטניס שהוא ממש קטן קטן הוא צריך שומר למה כי אם הוא מתלכלך אי אפשר לנקות אותו קשה מאוד לנקות דברים קטנים זה כנראה קיטניס יותר קיטנס מאשר אתם רואים את הגודל שלו מפני שרוצה במשמישון כי הוא רוצה שלא יגעו בזה זה אז מה רואים מכאן? רואים שהשיעור הכי קטן זה קיטניס. זה לא כמו שרב אומר. זה משהו קטנצ'יק. אומרת הגמור כי רב הרי אומרת שצריך משהו הרבה יותר גדול. צריך כפול ולא כיקטניס. וכאן רואים שמספיקטניס. אומרת הגמרא כדאום הרב ואחברה בכולו ומשום יד. זה כלוכים. שאתה מחזיק את זה ככה והוא מחזיק את כולם אז זה שונה. זה ממש ידית זה זה לא שומר זה ידית כי דאומה רבחבר דרוב ובכולכו ומשום יד נכון שאנחנו מדברים על שרבית אנחנו מדברים על הרבה שרביות שנתפסים ככה איפה שהחץ מומילא הוא הוא בתורת יד בוא נראה מה ש הנה קיטניס ושרבית פיל הוא יותר גדול. יופי. שמה שז מה שיושי מראה כאן זה שלי יש קיטניס הפועל הוא לוה הוא משהו יותר גדול באמת כדאומר אחרדרוב בכולכם שום ידנמי בכולכם שום יד ומה במשמישון אבל צריכים להבין מה זה משמישון משמישון הכוונה שזה שומר על זה כדי שלא יגעו בזה זה המילה במשמישון לא למשמש לא או זה טוב טוב, הנה שרבית היא מלא. בוא נקרא לזה פול. זה פול לעומת זה כאילו זה אלו יותר גדולים. נשמע כמו מאוד רואים את זה. אוקיי, אז צריכים להשתמש במילה במשמישון, להסביר את המילה בתשמישון. לא במשמישון, לא לנגוע, אלא בתשמישון שהוא איך אתה איך אתה מתעסק עם זה. אתה בזה השימוש שלו השימוש לא משמוש אלא השימוש של הדבר הזה זה לתפוס אותם ולהרים אותם כמו שעושים עם ענבים תוש מה תו לדברים שמואל על כל זרע זה אירוע אשר איזורע שלוש לשונות אז מה אנחנו לומדים מהמילה השלישית יזורע כדרך שבניוד המוציא חיטו בקליפוסו הוא סוירה בכלליפוס שהיה לנו את זה אתמול והדושם בכלליפוסון עדשים הנה זה עדשים בכלי פוסון זאת אומרת שהשיעור הוא ממש קטנצ'יק לא כפועל אלא כעדשה שזה ממש קטן אומרת הגמרא מכאן אישר היה שזה השיעור ברי שני יכול להיות שנכון הוא קטן כיוון שזה בריא בפני עצמו זה כל ה זה כל הבריא ואנחנו יודעים שבריאה אפילו נמלה קטנה אם אתה אוכל אותה את אתה עובר על הבריות גם על על העדשים מכיוון שזה בריאה זה כל כולו על לכן אתה עובר אב בעצם צריך באוכל צריך שיהיה שב פול הנה גם הוא גם הוא עושה כן בואי רבי ישר המילים האחרונות בעמוד בואי רבי ישר שני שומרים מה רק רוצה לברר שאני לא מדלג כאן שני שומרים מהו שהצטרפו איפה זה בוא ניקח שתי שומרים זה שומר וזה שומר האם שניהם מצטרפים היידומי בזה על גבוא נגיד שזה לא ככה אלא זה שתי שכבות ומג שומר גב שומר איך יש איך יש כזה דבר וסנן יהודה אומר שולו קליפס בבוצון יש מק עכשיו הגמרא שלי וחשבצל יש שלוש שכבות כפי שאתם לא רואים גם אני לא רואה יש כאן שלוש שכבות של קליפה פנימיס אז זה שהכי קרוב לבצל בעצמו בפנים בין שלימו בין כדורו מצטרף את זה אם זה שלם או אם יש איזה חורים זה מצטרף עם צוייס הנה אולי זה יותר טוב למה לעשות את זה ככה אם יש לי יי א [נחירות בוז] פנימיז בין שניים ובין גדורים מצטר אפס זה הכי קרובל הבצל בפנים אז אפילו אם יש איזה חורים זה מצטרף אמצ האמצעי שלימו מצטרפס כדוראים מצטרפס אם יש איזה חורים זה לא מצטרף זה החיצוינו הקליפה החיצונית הנה זה יכול להיות זה שלוש קליפות ממש כאן וואו החיצוינו מכיוון שזה כל כך רחוק מה מהבצל בין כך ובין כך תוירו יש כאן שומר על שומר זה מה ששאלנו האם השומר לא יכול להיות שאנחנו מדברים על הקליפות כי כאן רואים שהקליפה לא מצטרף בכלל. אומרת הגמורה רבישיו רב שיו שמר אוכ שחילקמ בוא אליי מה קורה אם יש לך כאן שומר ואתה חותך אותו לחצי האם שתי החלקים מצטרפים או אם יש לך שתי חתיכות אוכל קטנים האם מצטרפים מה השאלה כי בןדהי לא מוגן זה לא שומר על זה וזה לא שומר על זה לא מצטרפן מוגנד והגד מצטרפן כל אחד הוא שומר תושמ רביז בןזי מתר בשל פועיל ומתמ בשל קידניס כתוב שרבי אלוזר בן זאי מטהר את ה את השרבית כי שאין לו כלום בפנים אבל אם יש לו פועל אחד הוא אומר זה טהור כי הוא לא שומר על הפועיל הוא מטעם של קידניס הוא כן שומר על הקידניס שזה פחות מכשיעור זאת אומרת כדי להגיע לשיעור צריך לצרף כמה כאלה זאת אומרת שכן מצרפים כן מצרפים שתי שבורים או כמה כאלה כמה כמה שלמים כדי להגיע לשיעור כמו שדיברנו בתחילת השיעור שנכון באחד כזה יש רק חצי כזיץ אבל שתיים ביחד יש כזיץ נכון לא לא במה אמרת בפועיל מהפיל אתה לא צריך >> כי זה גדול >> כי זה גדול ולא צריכים לשמור על הניקיון שלו על הקטן אי אפשר אי אפשר לנקות את זה אז צריך את השמה אומר רב אבררוב בכולכו משום יעד לא כמו שאמרנו מקודם אנחנו לא מדברים על שומר שמה אנחנו מדברים על להחזיק את כל ה את כל השרביטים האלה כמו שעושים עם ענבים ככה אנחנו מדברים על עניין של יד עניין של שומבר 87%entes order 50 שומר גבי שומר ‏man ‏No, we don't need a guard on top of a guard. ‏One guardes the entrance while the other patrols around the building. I today that there will be good food. >> [נחירות בוז] >> ‏Why are you all squeezing into one chair? Come sit at the head table. ‏K תראו אומר חברו משמיד כמו שאמרנו מקודם ומה במשמישון למה כתוב לא לנגוע לא הכוונה היא בתשמישון לא שאנחנו שומרים על המשמישון לא נגוע שלא יהיה לכלוך אלא בתשמיש זה ככה אנחנו עושים שימוש בזה ביד תשמע בשמז שזור כדרש בניצים זר חיטו בקליפוס וסליפוס בקליפוס זאת אומרת הרי לחיטה אחת אין אין שיעור כן אין אין כביצו [נחירות בוז] אז ודאי יש כאן צירוף ודק בסדר בקרו משום ידחנ בשידרו ומשום שומר אז מעניין שיש לך חיטה רציתי את החיטה שהיה במסמד רשו מצאנו היום אבל בשדרה של הזה יש לך את החיטה וכל אחד כל גרגיר של חיטה שומר על השני אז אומרת הגמרא למה זה שומר בשלמל יוסו צריך לטת יוסו העליונים צריכים את אלה למטה למה כי אם אין את האלה למטה אז הכל נופל כנראה ככה כתוב כאן אלא את הטיוסו וואו זה לא היה רעיון טוב לפתוח את ה את הבצל הזה וואו אלו אתטיוסו מה צריך ליוסו למה שהאלה למטה יצטרפו מאלה למעלה. הרי אלה למטה לא צריכים את אלה למעלה. אלה למעלה יפלו מהחיטה אם אין להם ספורט, אם אין להם עזרה מלמטה, אז אלה למעלה יפלו. אבל אלה למטה מה פתאום שהם יפלו בלי אלה למעלה? הם לא צריכים את האלה למעלה. אומרת הגמורה בחדורו אנחנו מדברים על שורה אחת של חיטה. רק הזרונים שבשורה אחת לא בשכבות רק אלה ומאיקה כביצו אוכל בכדורו האם שייך שבחיטה אחת בחיטה ורק בשורה אחת של החיטה יהיה כל כך כל כך הרבה שזה כביצו אומרת הגמורה כן בחיטי דשמ בן שטח בדור של שם מבן שטח החיטים היו כל כך גדולים כל אחד כל אחד בעצמו היה ענק ובשורה אחת יש כביצה הנה בוא נראה הלו וואו איזה יפה כל אחד היה ענק כביצו יותר גדול מי כיביצ וואו זה יפה אז אומרת הגמור השדוס לאכי אם אתה כבר מדבר כחיטים חודי דינמי כמו שראיתם בסרטון לא צריך שורה שלימה אפילו גרגיר אחד זירון אחד זה מספיק זהגד יותר גדול מבצו חודנ מבחי שמשלח גופו אז עכשיו אנחנו חוזרים אחורנית אז הסיפור שראינו מקודם שאני מאוד אהבתי את המקרה הזה בוא נראה את זה עוד פעם כי זה היה קור כך גשמק שני עצמות של מת ויש חצי כזית על כל עצם ואנחנו רוצים להשתמש בידית כאילו להביא את ה את הטומ מבחוץ לתוך הבית דרך [מוזיקה] הידית אני אקרא את זה בינתיים גוף ושני עצום שני חצי זיס כנס ראשם שניים לביס והבייסהליהם יש אוהל מהבית הביס טמא למה הבית טמא מכיוון שיש בשר על העצם מחוץ לבית וזה נכנס לתוך הבית דרך העצם יהודה בן הכויס משום רבי יעקב יך שני צו זר גז איך זה יכול להיות אומר שלוקישון עצם דב יד זה בגלל שהעצם הוא יד אבל נמו לא יה יד שערה זה לא עובד בתור יד שרה אחד הוא לא יד לבשר רבי יוח אמר אפילו מונה מבי יד שערה זה כן יד אסור רבי יוחנן שלוקש או שישב כז בוס אם יש חתיכת דור ויש זה כזת בשר הנוגע בציב והיו יוצאים ממנו אתה נוגע בחוט של בשר בסערה שכנגדו או שערה מהצד השני של האור זאת אומרת יש בשר זה בשר וזה האור והשרה כאן השרה בצד השני טומי מה אליו משום שום יד. לכאורה בגלל שהוא נוגע, הוא מרים את השערה והשערה הוא יד שנוגע, ממשיך דרכו לבשר ולכן זה טמא. לא אם משום שומר השרה היא שומר. ש תגמור מי כשו גבי שומר. הרי יש לך אור ויש לך שערה וצד הזה יש לך בשר. זאת אומרת האור הוא שימר והשרה הוא שומר על שומר ואמרנו ששומר שומר לא עובד חלכו לי מחלחל השרה הדרך של השרה זה לעבור את האור והוא יוצא מהצד השני או שואל את הגמורה מה זה רב בר יעקב ולמעט התפילין חיקספנון אז יש לנו בעיה בכל תפילין אם השרה עוברת דוך דוך מהצד אחד של האור לצד השני יוצא שאתה כותב כותב תפילין אתה כותב על חורים ומה הבעיה ארזנו כסיבת זה שובר את הכתב זה לא כתב שלם אומר הגמור שתמיתי הודע במרובו שכחת מה שאמרו בארץ זסחול כ נגב שהדיו לו ואין לי נקב נכון יש שם אחורים מיקרוסקופים אבל הדיו עובר וזה מכסה זה ממלא את החור וזה בסדר גמור למדנו את זה כבר כל י בואיס כולו משמיע יד גם זה יד כי הרבי במלא שבין המלוהים אוכנמי בנימו שבין הנימים אנחנו מדברים על שערה מתוך מלא שערות זה לא שערה אחת זה מלא שערות או והיכית מדרבו ארו מלא שבש שבשיבולים מטמים ומטמים ואינו מצטרפים הם נטמאים בעצמם הם יכולים לטמות והם לא מצטרפים שואלת הגמור מלא למה חזי רבי אלוהים מלא שבין המלוואים זה לא חד מלא אז גם שרות אומרת הגמורה >> זה כמו שהשרות מעל >> החיטה כן טירס יש >> יש יש שרות ע על טירס יש שרות על ה על החיטה משום דשו תסרוג משום יד עם האחזי מה אתה יכול לעשות עם שערה אחת אומרת הגמור לא כד רבי במלח ממנים שמנינים נכון זה מדובר על מלא שרות ואיך רבי הנמלי שבשיבולים מטעמים מטעמים והם מצטרפים הם מוציאים טומאה מקבלים טומא וזה לא מצטרף למי חזי מה הם עושים לי אומר אלוהים במלי אלוהים רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים >> [מוזיקה]