חזרה - חולין דף קיז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויס מדרכי אנחנו אורזים ב קז עמוד בז אומר רבי חיו ברמר רבי יוחנון שמונה שורות מלמטה מעמידני בקבסנב לוז אפשר לקחת את הרנת של הנבילה ו לשים שמה חלב כדי שזה יהיה גבינה ואם מעמיד בקבשחיט נוכרי אבל אם האינו היהודי שחט את זה אי אפשר יש נפקמינה בין נבלה לשחיטת נוכי שהגמרא רוצה להבין מה מה נפקמינה אם הגוי שחט את זה אז זה נבלה וכתוב שמותר לעשות גבינה בתוך נבלה אז למה אפשר לעשות גבינה בתוך השחיטה של הגוי אומר לפניים שברו כמן כי רבי אליעזר חייב להיות רבי אליעזר למה סתם מחשב נוכי לאבדזורי כי יש גם בעיה של אבדזור זה הבעיה לא הבעיה של של הנוסןטם של הנביא אלא הטם הבעיה של הבדז אומר ולא כמן פשוט כרב שמוח בן בכבש נבין בכבש בן בכבש חידי אין בעיה בגוי שלא רבי אליעזר לא צריכים לחשוש בדזור וכסו אין מאמיד בכבס נביא אבאמקבס נבלו ובקב שחיטרי אמור כבס נביא סו אין ממידים באור כבס נביא אסור להעמיד את זה עם האור של הקיבה אבל ממידים בקיבס נביא בקבש חידסי בתוך הקיבה כן באור לא ובקבסירו שיוק מנתריפו זה דיברנו אתמול חידוש יפה שאם יש לך בהימה כשירה שהחלב שבתוכה זה חלב מבהימה כשירה והיא לטרפה זאת אומרת שחלב זה טרף וכל שקב טריב שיוק מנקשירו מהמו חול מכונס בו פירשב בעלמו זה לא נחשב זה סתם נחשב כמו משהו משנה חדשה חומה בחלב מבדם יש חומרה שיש בחב מה זה חלב הלבן הזה שיש בכמהאיברים בגוף של הבהמה הכשירה יש איסור דורי לאכול אותם זה בהימה יש חומר בחלב מבדם האיסור דירה לאכול דם דם חלב יש דברים שחמורים יותר בדם מהחל חום ובכלב מה החומר שהחלב מועיל עלם בוי אם זה קוצ'ים ואתה משתמש בזה אתה אומר מילה אפילו שזה רק חילה היית אומר מה זה חילה בחייו ומלוב משום פיגול ונויסר וטומל. מה זה פיגול? עוד פעם בן אדם הכהין ששוחט יש לו מחשבה באחד מהעבודות [כחכוח] הוא אומר באחד מהעבודות בזריק בקטורה באכילה לא לא סליחה בשחיטקבולכה וזריקה זה אחת מארבע עבודות שמה הוא חושב שהוא יעשה מעשה כמו אוכל שיאכל את זה מחוץ לזמן הוא יזרוק את הדם מחוץ לזמן שזה גם סוג אוכל לא משנה הוא חושב בראש שלו שהוא יאכל את הדבר הזה לחוץ מזמן אומר בדרך כלל בהימה אם זה קוד קושים אתה יכול לאכול את זה רק יום אחד אם זה קוצ'י קלים יומיים הוא חושב על עצמו שהוא יאכל את הקודשי קודשים אחרי יומיים את הקודש קלם הוא יאכל אחרי שלוש ימים הוא יש מנגל בבית שלו עם הקודש קלם או שהוא יקטיר את זה על המזבח שזה גם סוג של אכילה זה מחשבה של פיגול זה מחשבה שפוס פוסל את הבהמה ואם הוא הולך ואוכל את זה אז הוא חייב קורס אם אתה חושב את המחשבה הזאת על החלב וז גשמק שתיק חלב ואתה אוכל את זה אתה חייב קורס אם אתה אוכל את הדם במחשבה כזאת אתה לא אתה לא עובר על על הפיגול אתה יכול לחשוב בזריקת הדם אתה יכול לחשוב על פיגול אבל האכילה זה לא אכילה שאתה אוכל את הדם זה לא אכילה של פיגול חלב זה אכילה של פיגול ונור אותו דבר נו [שירה] >> זה לכפור דלי גלר שש זה בחובה שלו [מוזיקה] לפי [שירה] סבושיחמ [מוזיקה] אמן. >> אם חתיכת בשר נשאר כל הלילה זה נהיה אסור באיסור. >> מה עושים? צריכים לסחוב את זה יש איזה פתרון שורפים ותאומי. אם הבן אדם טמא ואכל את זה אז אם הוא אכל חילב מה הוא אכל? הוא אכל חלב כשהוא טמא. חילב של קודשים, חילב של קורבן אז הוא חייב שתיים אחד הוא אכל חילב אחד שהוא טמא מה שאין כי בדם אין את הדברים האלה אם הוא טמא ואוכל דם של קורבן הוא חייב על דם אבל לא על הזה שהוא אכל קורבן ומה החומרה בדם מכם שהדם נוהג בבהימו וחי ואויף יש איסור אכילת דם גם בעוף גם בחיה בין בתמים בין תהירים וכן לבין נוהג אלא בב בהמה תהורו בלבד החלב זה רק בבהמה ולא בח >> חיה >> אומרת הגמרא בנ מיל איך יודעים שיש מעילו מה זה מילו מעילו זה להשתמש במשהו שהוא קודש איך אנחנו יודעים שיש איסור להשתמש בקודשים קל עכשיו בעצם אין איסור אין איסור מאילה אם אתה יש לך קורבן שלומי ואתה משתמש בזה אתה רוכב על הקורבן שלך יש לך פרה של קוצ'ים קלים, לא, יש לך א כבש, אתה רוכב עליו, אתה נותן לילד שלך לרכוב עליו, אתה עובר על מי ללא אבל אחרי הזריקה, אתם שומעים אחרי הזריקה מה קורה? אז החלבים החתיכות שהם הם קו הם נעשים קודשי קודשם. זה עובר מקודשים קלב לקודש לקודשי קודשם. אתה שומע יעקב? אחרי זה >> עוד פעם יש לך קודשים כאלה יש לך בימה שהיא שאתה יכול להביא את רוב הביבהמה הביתה ולאכול אותה אבל ברגע שאתה עושה זריקה הזריקה גומרת את הקורבן זה אומר קיבלת כפורה ומאותו זמן החלקים שהולכים על על המזבח הם נעשים קודשי קודש אז איך אנחנו יודעים שיש מעילה בקודש קלים אומר רבי ינידומקרור כתוב תקשיבו כתוב בפרטוס זה חטוס מי מביא פרטוס כהן גודל זה חטוס אז מה כתוב כאשר יורה משור זבח השלומם אנחנו מדברים על חטוס והתורה אומרת כמו שאנחנו עושים הזבח שלומם אז זה שלמה חטוס זה חטוס אז למה כמו זאת אומרת אנחנו רוצים ללמוד משלום כי מה למדו משור זבח השלום מטו הרי זה בולמיד ונינצל מיד רצינו ללמוד משלומים לחטוס וזה בדיוק הפוך רצינו להגיד כמו שיש בשלומים ככה וככה גם בחטוס יש ככה וככה כן זה זה המילים בפסוק כאשר כמו שיש בשלומים ככה יש אצלנו בכהן גודל ביום הכיפור הוא צריך לעשות ככה וככה אבל זה לא נכון זה בדיוק הפוך אתה מגיד שיעור של דף יומי אתה בא ללמד מישהו והוא זורק לך משפט באמצע שהוא מלמד אותך זה הפוך כן הרי זה בוא ללהמיד צמיד מה כישור זבח השלומן לפר כהן משיח הפוך אנחנו לומדים להלכה לשלומ פר כהן משיח יש בו מעילו כמו שבקוצי קודשים יש מעילה אם אתה משתמש בזה אתה עובר מה אתה עושה אם אתה עובר המעילה אתם זוכרים קורבן חמש צריך לשלם שור זה שלומים אפילו שזה קודשים קלים שלומם זה קל יש במילה אז אנחנו לומדים את העניין של מילה בשלום אומר ב חנינה כהורז ששאון רבי מה זה כל כך גרוע מה שרבי אמר לשון מאוד מעניין מה זה מכוער מה שרבי אמר מה אתה הולך לחפש לימודים אחרים כשיש לך לימוד של רבי רבינו מה כתוב כל חילב להשם לרבורי קודשם כלם למילו כתוב בקודשם קלם כל חלב לשם זה בא להגיד שהאימורים ככה סימורי קודשם קלם למילו או אתה שואל אותי איך אתה יודע שקודשים קלים יש בהם מאילו אם אתה משתמש בזה אתה מקבל איסור מאילה ואתה צריך להביא קורבן וחומש וכולי כתוב כאן כוכ שם אפילו כל ש אומר הבית צריכת כוסב רחמנחיל אוצר דכוס רחמנחיל הבמי חילבן יקלסל הנה יש כאן כמה חלקים אז היינו חושבים כתוב בפסוק כל חילב חלב צד שמאל למעלה דברים אחרים כליות וסר זה כובד עשרבד לא רחמון יורם לכן כתוב עליו דלסור לוי חילב חילב עליו אז מה זה חלב עליו הנה אני אהבתי את זה החבר'ה שלנו עשו אפשר לראות שהם עשו את זה מהתחלת הסוף זהו יואב >> החלב כאן עכשיו איך זה נראה כאן אז את החילב הזה של האליו זה ממש שומן שומן זה מקריבים על המזבח אבל ששור לא מקריבים על המזבח רחמנו כל חלב גם החלב של האליו אומר לי רב מוריד לרב זביד אליו קרי חילב אם אתה אומר שהזנב הזה תנחשב חילב תצר באכילו אז שזה יהיה אסור לאכול את זה ולא וזה לא אסור אומי הולך אומר קרו או הולך מקרו כל חיל שור חס דבר השובה הנה [צרחות] [מוזיקה] דוברשו בשור וחסבז דבר שבשור וכסף עיז רב שי אמר חלב בוי יקר חז [נחירות בוז] רבשי אומר ככה חלב אליו יקרי חילב סתום לא יקרה חילב סתום לא יקרה זאת אומרת זה משהו אחר החלב של האליו [‏צחוק] זה חלב של האליו זה סוג זה משפט אחר אנחנו מדברים על חילב חילב שהוא בלי בלי תוספת מילים חילב העלי זה משהו אחר הגמרא אומרת אנחנו לא אוהבים מה שהוא אמר אלא מידו לאמלו לו בו אם מישהו הרי כל המושג שמעיל מפ איפה אנחנו יודעים בכל חילב אז אם ככה יוצא שחילב זה לא חילב האליו זה לא חילב אז אם ככה אם מישהו מועל בזה אז הוא לא יעבור זה לא נכון אז חייבים להגיד למחבת כרב זביד אז חוזרים לרב זוויד שמה שכתוב בתורה כולכל שור וחסב ואסם כולם שווים אומרת הגמור א מה שנקים בדם שמה אדם אין זה מאילו אין פיגול אין נו טומ אם אתה אוכל את זה אתה לא עובר על מעילם אתה אוכל את זה אתה לא עובר על קורס של פיגול מנוע מילך יודעים אמרו לו מקור לוחם שלוחם יהיה איפה הפסוק הנה כתוב בפסוק הדם הוא שלכם כי נפש הבוס בדם היא ואני נסתי לוכם לכפר כי אדום הוא בנפש חפר זה השלוש מילים שאנחנו עכשיו לומדים אומר מקור לוחם שלכם יהיה זה לא זה לא של הקדוש ברוך הוא קבול זה שאתה מועל בזה שאתה לקחת ממנו לא זה שלכם את שמון לחפר אנחנו את זה מהמילה לךפר לא מהמילה לוחם שמה לכפור נסת ולא למילו זה כפרה וזה אתה לא מועל מרק הוא הוא לפני לפני כפור כלחק כפורה שמה מהחק הכפורה אם בו מיילו אנחנו אומרים הוא שהסוף זה כמו התחלה שבמלך הכפורים במילו אחרי שאתה אתה משתמש במשהו אתה עושה את המצווה אין בזה מעיל אף פני גבורים במילו אז גם לפני שעשית את המצווה של הזריקת הדם כן אז מי שלא יודע מי שלא היה בזבוכים יש את ארבע עבודות אתה שוחט אתה מקבל את הדם אתה הולך עם הדם ואחר כך אתה זורק את הדם זריקת הדם הוא העיקר זה העיקר הכפרה ולפני הכפרה זה כמו אחרי הכפרה אם אחרי הכפרה אין מילם אתה משתמש בדם הלך כבר זהו זה כבר לא זה לא כל כך חשוב כאילו סיימת את המצווה אז גם לפני הזריקה יהיה אותו דבר שגמור אולי זה בדיוק הפוך מהמילה הוא תגיד שלאחר הכפורה כלפני כפורה שאחרי הכפרה זה כמו לפני הכפרה מה לפני כפורה יש בו מילו אבל אחרי הקפור יש בו הרי בלי שום פסוק היינו אומרים שיש מילה לפני הכפורה כי זה קודש קודשים אתה לא סיימת עדיין לעשות את העבודה שלך אז אם תשתמש בזה תעבור על מילה אז כמו שלפני יש מילה אז גם אחרי יש מילה. מה פתאום שאתה אומר כמו שאחרי אין אז גם לפני אין? אולי זה כמו שלפני יש אז אחרי יש. אומרת הגמורה, תשמעו, אתם לא תשכחו את היסוד הזה לעולם. למה? כי יש סרטון קצתצע. אין לכו דובר שנעשה מצומו לם בוי. אין דבר בעולם שגמרת, סיימת את המצווה עשית מעילה. זה היה שייך לב לביס המקדוש והם סימו לעשות את הדבר הם עשו זריקת הדם זהו נגמר עכשיו באת והשתמשת בזה בסדר אתה לא לקחת שום דבר מביא זה מקדוש ולא והרי תחום דשן עוד פעם מה זה תחומס דשאן לוקחים מהכו שמה שמה מחביעים את הכף עולים על המזבח ולוקחים מהגחלים מכל האפר שמה שנשאר מכל הלילה הראשי שפו את את הקורבנות, לוקחים את זה ושמים את זה איפה? בצד המזרחי ליד הכבש. מה קורה? ומשום מה כאן בסרטון הזה זה לא נעלם. אני לא יודע. או זה נעלם. גולדה שהחליף את הסרטון. ברוך השם. אז יש כאן מעילה אפילו שנגמר המצווה סיימת שמת את זה שמה שמת שמה. יש מילם אתה משתמש בזה מלת אבל סיימת תס בסומ אצל המזבח צריך לגנוז את זה וסומי מה זה סימה לשים את זה שמה לא לנגוע בזה אומרת הגמורה משנה אתרומס הדשן הוא ביגדי קונו משה את הדש ביגדיק גם יש מושג בביגדיק שמה שמגודל ביום הכיפור הוא משתמש בבגדים שלו נגמר נגמר האווידו אז נגמר המצווה אז לכאורה לא היית צריך להיות חייב אם אתה משתמש בזה אם אתה הולך למטייל בביגונו אתה חייב על מילה אז רואים את המושג הזה שנקס במגחות אז יש שתי פסוקים שאומרים את אותו דבר למה מה יסוד עוד פעם אם התורה רוצה להגיד שאתה שתלמד מה הפסוק הזה אז התורה הייתה אומרת את זה פעם אחת והיית לומד לכל דבר זה קוראים ממצינו בנייניו ממצינו אבל מכיוון שהתורה אומרת זה פעם מים אז רק בשתי המקומות האלה בשטר התורה באמת אם נגמר המצווה אין איסור מאלה רק כאן בשתי הדברים האלה בתרוסדו שכניב שק מלמני אלא שתמשכום אחר רק פעם אחת מהמימר שזה דבר מעניין מה מה כתוב כאן מה מונח כאן? לכאורה כתוב מה זה שלא ישתמש ביום כיפור האחר להגיד לך שכל יום כיפור זה משהו חדש מה שהקבולה שלך שקיבלת שנה שעברה ולא קיימת אותם 95% מהאנשים לא מקיימים זה לא מש אנחנו מתחילים סחתוס חדשה זה עם כיפור חדש ראשון חדש הבגדים שהשתמשתי שנה שעברה לא משתמשים היום אלא משום דב תחום מסדש ועגלרופו שני מה זהרופו עוד פעם נראה להם את העגל הרופו לחדשים עגלרופו חבל שאין לי איזה כפתור שהוא עושה איזה פי שתיים רב אבי תוך כדי שאנחנו מראים את זה רבי אבי קמיאנסקי היום נדב את מסכת זפכוירס של הMDY שזה נראה לי 120 אלף שק משהו רציני [מחיאות כפיים] מה 180 סליחה סליחה 180 אלף שק כן נכון 60 אלף דולר נכון שניסו ככ שניסו ככדקמים אז עוד פעם מה זה גלופו כשמת בן אדם מצאו מת בין שתי העיירות ולא יודעים מי הרג אותו מודדים את העיירות והזה הכי קרוב צריך להביא עג לו מביאים את זה לנחליסון שיש מחלוק מה זה בדיוק אם זה קשה וזה ועורפים לו את הראש וואומרים י שופחוס אדום אוקיי עכשיו סרטון רבו יסא >> כולם >> זה אותו [מוזיקה] סליחה welc for sne אז תגיד לי [מוזיקה] אחי מה ראיתי אתמול תרומת הדשן ואתה משחק בחול כבר נעשה מצוותה מה אתה נבהל אחרי המצווה אין מעילה [מוזיקה] בכלל אין מעילה >> אין מעילה >> אז תגיד לי אחי מה סיפרו [מוזיקה] לי בכלל אתה אתה עושה סיבוב בבדים של כהן גדול כבר נעשתה מצווה מה אתה נבל [מוזיקה] אחרי המצווה אין מעילה בכלל אין מעילה >> אין מעילה >> אז תגיד לי אחי [מוזיקה] מה תלוי לך בסלון ראש של עגלה מעל המזלנון כבר נעשה מצווה [מוזיקה] דם כניבל אחרי המצווה אין מילה בכלל אין מעילה >> אין מעילה >> אז [מוזיקה] עכשיו הבנתי על מה תבקש סליחה אני על זה שלא למדת all three of those are >> חנו [מוזיקה] לפניך רחמלינו >> [‏צחוק] [מחיאות כפיים] >> מה יוסי שחר הולך למדנו מלמדים או הנה הקלאסי זה טוב אם אתה אומר שאי אפשר אם יש שתיים אי אפשר למות אלמן טרי כמו שהיה לנו ממש ממש לפני כמה ימים אותו דבר כי כתוב בפסוק מפורש י כסיבי קיזבז הורק כסיב בסומו כסיב הרופו שואלת הגמור קר לא מלי בדם למה כתוב שלוש פעמים דם ודם חדמות מנושר הוא אכל דם שהוא נויסר דם שנשאר כל הלילה לא חייב ואחד מות ממילו הוא לא מועל ואחד ממותה מתומו אם הוא אכל את הדם שהוא שהוא היה טמא, הגוף שלו היה טמא אז זה מיוט אבל מפיגו לא יצורחו דסנן כל שיש למטירין מי שלמד זוחם ומנוכס שלא זה לא הבעיה כל שיש למטירים מה זה מתיר המתיר זה זריקת אדם הוא מתיר את האכילת הקורבן הוא מתיר את הקורבן לעלות על המזבח הוא המתיר הוא נותן התר למשהו אחר אבל הוא בעצמו אין לו מי שיתיר אותו הוא הזה שמתיר אז כל שיש למטירים זאת אומרת למשל הבשר יש לו מתיר. מה המתיר של הבשר? הדם מתיר את הבשר. אז בין לאדם בין למזבח, אם זה מתיר לאכילת הדם או שזה מתיר את זה לעלות על המזבח, חייב לא משום פיגול. אז על הדבר הזה, על הבשר הזה יש חיוב פיגול. אתה עובר אם אתה אוכל את זה, אתה חייב קריסוס. אדם גופי מה? תראו, אדם בעצמו הוא הזה שמתיר דברים אחרים. אין לו מה שיתיר. אז מילא אתה לא עובר על פיגול על עצמו. האדוני לך כל הבוסור הנך כל הבוסור כל הבוסור אז אומר ככה מאוד פשוט אם אוכל הוא טמא והוא נוגע באוכל אחר אז מה קורה האוכל השני נהיה טמא זה יורד הרי דרגה אחת תמיד אז בוא נגיד שהאוכל הוא רישון בוא נגיד שרץ נגע בתפוח השרץ הוא אבטומו אז שהוא נוגע בתפוח זה יורד דרגה אחת מה טומאה ל >> לרישון ואם הרישון נוגע בתפוח אחר הוא נהיה >> שני עכשיו התפוח שנוגע בתפוח השני התפוח הראשון חייב להיות איזה גודל כביצו כביצו עכשיו יש דברים שהם לא ממש אוכל אבל הם מצטרפים לתפוח כדי לעשות את זה אוכל דבר אחד זה שימר הקליפה אפילו קליפה של אגוז אי אפשר לאכול אותו בכלל, אבל הוא שומר את האגוז. אז הוא מצטרף עם האגוז לעשות אותו שיעור כדי לתת את הטומ. זה דבר אחד. יש למשל תבלין. תבלין שהוא בעצמו לא אוכלים אותו. אתה לא יכול לקחת כפית של תבלין שחוף לך את הפה. אתה שם את זה על האוכל. ביחד עם האוכל. אז הוא אפשר לאכול אותו. אז הוא מצטרף לאוכל כדי לעשות אותו שיעור. אתה עושה יש לך חתיכת סטייק ואתה עושה מלא תבלינים למעלה אז עכשיו יש לך כז כביצו אז עכשיו הסטייק יכול לעשות משהו אחר שיני. מה? >> שניצל בדיוק התבלינים של השניצל. אז אומרת המשנה אור מה זה אור? אור של בשר. מה זה? זה יש עוד דבר שקוראים לזה יד. יד כמו פולקה. איך אומרים פולקה בעברית? >> פולקה. פולקה. כולם מבינים מה זה פולקה? >> שוק שאתה מחזיק, אתה מחזיק בעצם כדי לאכול את את הבשר. אז העצם הזה הוא יכול להצטרף לבשר כדי שיהיה כביצו. זה קוראים לזה יד. ממש ידית. ידית של פטיש אבל באוכל. האור. מה זה אור? מה הוא? הוא ידית? הוא תבלין? הוא >> שומר. הור הוא שומר. והרוטב, הרוטב זה >> זה חלק מהאוכל. חלק מהאוכל. כאילו הוא לא אוכל, אתה לא יכול לאכול רוטב, אבל הוא חלק מהאוכל. אם אתה אוכל את זה ביחד. והקיפו זה תבלינים שעל האוכל כמו שניצי, כמו שהוא אמר, כל מיני כזה קראנצ'י, לא קראנצ'י וול שאנחנו נראה בדיוק מה זה. אם זה אם זה חתיכות קטנות של הבשר שחותכים סכין, אם זה הגיד. הנה מה הוא כותב כאן? יהודה אפגיד עצור הנה מה זה 43 הנה או הור מצטרף לשיעור כביצו בוא נראה >> יחד עם האור זה מצטרף ל >> לשיעור כביצו ואז זה נהיה אדום זה כאילו יש לו את הכוח לתת את הטומ הלאה והוא הצומויס. מה זה הצומיס? רבו יסי זה המוח שיש בתוך העצם. אז העצם מה הוא? הוא שומר את המוח. הוא הקליפה מסובמים למוח. והגידין מה קורה כן מהגידן? אז לפעמים אוכלים גיד ביחד מהבשר. טוב. הקרניים. הקרניים זה גם מה? מי אוכל קרניים? אבל הקרן שהוא ליד הראש ככה צמוד הראש ושאתה חותך אותו יורד דם אז זה כבר אולי חלק מהזה והתלופיים זה הרגליים למטה אז זה שומר זה זה נחשב שוימר על הרגל מה >> כן פרסות מצטרפים לטעם מסוכן כל הדברים האלה בגלל שהם כאילו חלק עוזרים לבשר או שהם חלק מה אז זה מטמא זה ביחד מצטרף לכבד צ אבל טומס נבלס זה לא עובד לטומת נבלה כי צבוי מה שדומה השיכת בהמת מי ששוחט בהמה טמאה אז עכשיו אני שואל אתכם מה זה בהמה טמאה בהמה טמאה זה בהימה שנה טמא אחרי ששחטו אותה או ששחט את החזיר מה זה בהמה טמא >> במת מאה זה נשמע סוס >> שחט סוס יש כזה דבר לשחט סוס >> אבל מה זה בהמת מת >> זה נשמע זה נשמע כמו שאתה אומר >> בהמת פשוט >> היא טמה כמו חזיר >> אז למה הוא שוחט אותו >> או אז כתוב ככה >> השועיר באים אתמי אתם צודקים אחד שוחט חזיר שוחט סוס לא הבית ככ בשביל גוי הוא מפרק כסס ועדיין היא עדיין מפרכסת אז יש כאן רש"י חייבים לראות את הרשי קצת ארוך אבל יש הרבה זמן למיר ודווק יסחול ודווק שחו שחיטו אומר רשי זה יהודי ששוחט ודווקא טמיו ודוק שהוא שוחט חזיר ודווקא לא הבית חוב שהוא עושה את זה בשביל הגוי ששור באמ לצור כחובם וידבר כסף זה עדיין אף אגב לאחז לא כחובם הרי הגוי לא יכול לאכול את זה דמי סטל מלצבני נוח בשביל הגוי לאכול זה צריך להיות מת לגמרי ולא רק שחט ודי יכול לאכול אחרי השחיטה אבל ישאר אלו שחיטה עד שתומס אבל הול שחת שחיטלי יהודי שחט חזיר זה נחשב שחיטו ואם הוא לא שחט אם הוא ערף לו את הראש לא טוב תקשיבו מה שקורה כאן ושכון לגבי גסח שכי שער לגבי בתוירו כמו שודי שוחט פרה אז גם הוא שוחט את החזיר משבלי מחשבתי אוכלו המחשבה שלו כשהוא שחט זה עושה את זה אוכל אכל בשחיטו אף בטמיו אפילו בחזיר לא הבי כחוב לגוי אבל ככוב בשחיטו אבל אם הגוי היה שוחד את זה לא משב למחשבת אוכלו זה לא [כחכוח] היה אותו דבר אתם שומעים מה שקורה כאן זה בגלל שודי שחט נכון שזה חזיר אבל הוא שחט כי בדרך כלל הוא שוחט פרות אז עכשיו שהוא שוחט חזיר הוא עושה את זה אוכל עם המחשבה שלו והוא עשה את זה אוכל אז זה מטמא אז זה טומכובי ד לגבי לא רואים שגוי שוחט וכן ישראל בנחירו אם הוא היה עושה ככה מלמעלה ללמטה במקום לצד הוא היה רואה בראש לבך למשבי לו הוא לא עושה את החזיר הזה אוכל זה שנחיר גבי כי יהודי היה לו נחירו הוא לא הורג ע עם אקדח פלא פלו מה שכתוב כאן אה לא >> כן >> אתה לא קופץ מהמקום שלך >> שוחט אצלך חזיר >> שוחט חזיר אתם שומעים מה שקורה כאן >> יש מושג שש שחיטת חזיר לגבי איזה משהו לגבי טומה שזה עוזר שהוא שוחט את זה לגוי וזה עדיין מפרכס יש כל מיני תנאים כאן אז עוד פעם מהתחלה כ השויכת בהימות מיו הוא שוחט חזיר לא ותכוב רק דווקא לגוי לא ליהודי הוא מפרקס וידיים חיה קצת מתומסכל אבל לא תומוס נבלוס נבל צריך כזיס לא עד שטומוס נבלה נבלה זה רק מיסה או שזה זרוישו או שהוא יערוף לו את כל הראש ריבו לטעמי תומס אוכל מה שריבלטומס נביז יש יותר דברים כשנוגע לטומס אוכלים מאשר טומס נביס רבי יהודה אומר הול המכונוס אם יש לך את ההלל הזה מה זה הלל בדיוק אנחנו נראה שזה מכונס יש גזור מוד חייבוב שנעצור כאן נעצור כאן רבויסה לכם ערב טוב ונעים