חזרה - חולין דף קטז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] שים [מוזיקה] [זימרה] >> ערב טוב רבויסי [צרחות] [‏צחוק] >> אני עושה מחר אלול אז להזכיר לוילום אנחנו באמצע הסוגיות איך אנחנו יודעים בוסו בחולוב איסור בוסו בחולוב בנו אמרנו בוא נלמד את זה מאורלו [שיעול][כחכוח] אז אמרנו אי אפשר למוד מאורלו אורלו זה איסור הנו אמרנו כי אור לו אין לו שעשה קוישר מה זה אומר הוא כל החיים שלו הוא היה באיסור גם ביום הראשון הוא היה ביסור הבשר וחלב לא אסורים ביום הראשון רק שאתה מרבב אותם אז מביאים ראיה מחומץ בפסח שזה לא אסור כל החיים ואיש כאן ניסונו ואז אומרת הגמורה לא זה קורס ואז הגמורה אומרת פה נביא ראיה כלי כלי הקרם [כחכוח] שאין לזה קורס ו אנחנו נראה אם שס הכושר או לא שס הכושר ויש יסרנו אז גם בוס בחולוב והגמרא שלה לו אנחנו צריכים ללכת לכיל היה קרם אפשר לעמוד זה ישר מאור לו כמו שאתם רואים בצד שמאל כל פלמלי רב מרדכי לרבשי הוכמרי משמי דר שלוקש עכשיו זה יסודות לכל הש"ס שאנחנו עושים לימודים אפשר ללכת בחזרה ולזכור דף קטז וכולי יסודות בדברים האלה וחצי עמוד ואז אנחנו מגיעים לגדתק הזה אומר לי רב מודחל אמר משמי דרשלוקש כל מהצד זה מהצד כן צד השובש אנחנו הולכים בגולים כאלה מאורלה לאור יש ביז אנחנו נביא גם חומס חומץ יש ביז נביא כלי הקרב למיס תכלס על צד השובש שבהם מה צד השובש שבהם שכולם אסורים בהנוע [כחכוח] אז אומרת הגמור עם כל מעצינו הם כל דו אפילו משהו, איזה מחת קטן כזה, אפילו אם זה לא חומרה או כולה, סתם זה שונה בגלל ככה וככה. אבל כשיש לך לא ימרס, כמו שאמרנו כאן, לא ימרטו, זה כזה חלק מהלימוד, לא ימרטו שכיליים, אנחנו הוספנו כיליים קל וחומר פרחנון צריך משהו חזק יותר, צריך קל וחומר. אומר למשמי שמונה שורות מלמטה אומר מרדכשמרי משמי דרשלוקש כל מהצד כשיש צד השובק כמו שאנחנו רואים כאן אלה הדברים האלה מגופו ברחינון צריכים לשאול שאלה מתוך עצמו מעל מלא ברחנו לא מביאים שאלה מבחוץ שואלת [נחירות בוז] הגמרא יוחי תיסה במצד אז למה צריך ללמוד זה השאלה שראינו אתמול כבר כולם מכירים את השאלה הזאת למה צריך את הצד ימין למוד יש לנו שאלה על אורלז מביאים חומץ יש לנו שאלה על חומץ ופתאום מביאים משהו אחר כילי קרם תלך בחזרה לאורלו כי אורלו אין לו אין לו קורס מה היה הבעיה בחומץ שיש לו קורס אורל אין לו קורס בכל זר הדין משום דק למברח מלהצד השובש בהם שכן גידו לי קרקע אור לבחומץ גודלים מהקרקע אבל בסולב לא שתגמור אז מה רווח חת יוחינמימה לי כלי הקרם שכן גדול לקרקע גם כלי הקרם גודל מהקרקע אז מה הרווחת שהכנסת עוד דבר שהוא גודל מהקרקע עדיין אי אפשר ללמוד בוס בחולוב מגידול לקרקע כזה לא גידול קרקע אומר מדרב שיוכמ דרשלוק יש כל מעצב בחין כלדו אם זה היה רק אורל וחומץ אז היינו באמת פורחים כל דור אבל עכשיו שהוספת את הקיליים לא עם אמרתו כבחו עם הפרחינון כלו לא פרחנון לכן הכנסנו גם את ה את הקיליים שאי אפשר סתם לדחוט את זה שואלת הגמורה אבל לב לכולו מה לכולו שכן גידו לקרקע אבל תכלס כולם כל השלוש הם גידו לקרקע אלו אומר רב מרדכי דרב אשיוך אמרי משמ דרשלוקיש חודמ חודו עכשיו אנחנו נראה משהו שלא ממש הגיוני אבל זה היסוד זאת אומרת זה הלוך שמסינה ככה הדברים הליו עובדים אם היינו לומדים פוסב רק מוא בוא נחזור שנייה אחורה ל אם זה היה כל הלימוד בוסב מאורל דבר אחד כולו חומר פרחינון קודול לאפרחינון כותב כאן משהו מאוד מעניין אחד על אחד אתה לא יכול סתם לדחות אתה צריך משהו חזק ביותר אבל אחד משתיים זה יותר חלש זה הגיוני או לא הגיוני? >> כן. אחד לא מספיק חזק. להוסיף >> אתה אומר שזה הגיוני. אני לא אני לא רואה בזה הגיון בכלל. אם אני לא עומד א' מב, מה יותר טוב? אני עומד א' מבני לומד א' מב וג? >> למה אתה מביא בלת ג'? >> ב' וג >> אתה לא בטוח באחד? מי אמר? >> בסדר. אבל >> אתה לא בטוח באחד, אתה מביא עוד אחד. >> נכון? אבל עוד אחד מראה לך ש שהראשון הוא לא כלום. זה חוזר הדין. אנחנו זה צירוף שאנחנו לומדים משתם אחד מולח >> אני אומר לך ככה זה עובד אנחנו בעצם לומדים בשתי דברים אתה לומד בשתי דברים אתה לא אהבת את אור לו לגמרי אורלו עדיין נמצא בתמונה רק יש לך חומץ וחומץ יש לו בעיה ועכשיו אתה מביא ראיה מכיל להקר שזה הבעיה של חומץ זה לא אבל תכלס אתה חוזר לאורלו כך זה עובד אתה עובד מכולם אם היית היית מעיף את אורלו אז תעיף אותו ותלמד ישר פה זה חולב מחומץ לא אתה לומד מאור לו וחומץ וחומץ זה לא מספיק אז אתה לומד מאור לו חומץ וקיל הקרם אתה לומד משלושתם אז אני שואל אותך שאלה מה יותר חזק שלוש אנשים שלוש דברים שאתה לומד מהם או רק אחד שלוש יותר חזק אבל כאן כתוב לא ככה חודם וחודו כולו וחומר פרחנו צריך את הפירחה הכי חזקה של כולה וחומר כלדו לא יפרחינון אבל אם זה סתם לזרוק א כזה לא שסכושר לא מספיק לנו אתה צריך משהו משהו חזק חודם התרת ואתה לומד אחד משתיים הגמורה קוראת את זה שתיים אני לא אומר שתיים אתה אומר שזה לא שתיים הגמורה אומרת חודם מטרתי זה משתיים אפילו כל דו פרחינו אפשר להגיד או א זה גידול לקרקע לא יודע מה [נחירות בוז] חודמת לאס ואם אתה לומד אחד משלוש אי הודר דינו ועוס במצד אם אתה באמת הולך בגלגל חזור וחזור פחינו כלדו אז בוא תזכרו את היסודות האלה כי הכל יהיה לנו מהצד בצד הש צד השב שהם לא יר זה כי זה כאן אני לא זוכר עוד פעם שהגמרא ממש מפרטת ואומרת איך זה עובד היא הודד אבל במצעד פרחנו כלדור והיא לא היא כמו בסיפור שלנו שאנחנו לא הולכים לחזור והבאנו א כילה קרם וזהו אחרי שהבאנו את הכילאים לא הבאנו משהו אחר אמרנו טוב בוס בכלב אפשר אז לא צריך ללכת בעיגול. אם לא צריכים ללכת בעיגול אז אי אפשר לפרוך בכל דור. אתה שואל אותי תזרוקי זה הם גידו לי קרקע. גידו לקרקע כאן לא יעבוד. זה כל דו. וכל דו לא יעבוד אם יש לך שלוש דברים ואתה לא צריך ללכת מסביב לסיבוב. יש לך שלוש דברים אז אתה צריך פרח יותר חזקה ואין לנו פר יותר חזקה. כבר מברכים קודם לא יברכינו. הגמור מלקרם שכן לאסר זה משהו חזק. כלי הקרם הוא ביום הראשון שהוא נולד, שהוא נוצר הוא כבר אסור כמו אורלה רק הוא קצת שונה מאורלו למהכשיש לך את הזרעים אתה שם שתי זרעים בתוך האדמה >> הם מותרים אז הגמורה עכשיו מבינה אומר דברסמר כלי הקרם עיקור נסר מעניין שהזרעים הם נסרים שזהשה כושר כמש הם פעם היו מותרים היום הם אסורים מה זהשמ ברזירו אבל איך זה יכול להיות אתה אומר לי שהיה להם שעשה קושר הזראים ועכשיו הזראים נעשים איסור כתוב המביר אוצץנוקוב בקרם דבר מעניין אחד מביא עציץ ויש לזה נקבים גדולים שיכולים לינוק מהאדמה הוא מעביר את זה בקרם עם הויסב מוסא עם מוסו הרי אסור לשים את זה בקרם. הוא העביר את זה. מה זה העביר? הוא היה שמה מספיק זמן שזה גדל אחד חלקי 200. אז זה אסור כי כי כלי הקרם זה מתפטל ב-200. אז יש לו חלק ב-200. מה זה אסור? הויספין לא יוסף לוי. זאת אומרת שרואים מכאן רק מה שחדש אסור ומה שהיה מקודם לא אסור. אנחנו אומרים שהכל כי כלי הקרם כל השורש כל הזרעים הכל הכל נהיה אסור ופעם זה היה מותר כאן רואים לא רק מה שזה הוסיף הלאה חדש משהו חדש זה מה שאסור אבל מה שהיה קודם לא אסור אבית קרוקסי יש בעיה בפסוקים וצריכים לפרש ככה כסיב פנ תקדש המליו מה זה המלאיו מה שיתמלא מה שנהיה חדש זאת אומרת כמו שאנחנו עכשיו אומרים מהשמע שזה רק הדבר החדש נעסר הזרע שזה עוד מקודם לא החדש הכל נעשה האיסור אוקיי זה דרך מסבירים את הסתירה זורה מקורוי באשרושו זורעבו תלוי אם אתה מזריע את זה כאן אז כל מה שגם הזרן נאסר אם אתה מזריע כאן אז הזיראון הזה נעשה האיסור אבל אם אתה מגיע עם משהו שיש זה כבר שורשים ואתה מכניס את זה לכרם הויספין לאי הויסף לוי אנחנו מדברים במקרה שהוא כבר הכניס משהו שכבר זרוע אז ממילא זה מכאן והלאה אבל ה אתה איך איך [כחכוח] קוראים לו גרעין אתה מכניס גרעין לתוך האדמה הגרעין אין חנה מהגרעין נאסר אומרת הגמור א מסניסדלא סוגיה חדשה כן מסניסדלא כי איתנו מה שכתוב במישה שלנו שיש איסור הנוע בחלב שיתבשל בבשר זה לא כמו התנ הזה דס רבי שמ בן וימר משום רבי שמן בוס בחול אוס בחינו ומותו בענו האם בוס בחול בנו הנה יש כמה דמים שאומר בוס בחול לא אסור בנו מותו בנו שנקודש שעתו ונמלון בטריפה כתוב עד שקודש תיונלין לי מה להלוון לא זכומות בענו כמו שטריפה אסור לאכול אבל זה מותר באנו מותר למכור את זה אף כאן כן כל המשחיטות היום שוחטים שוחטים וא אתה מוצא בפנים לא מה פתאום אתה אתה שוכד משהו שעולה 2000 דולר אז מה אתה עושה אתה מוכר את זה לגוי יש לך שותף גוי הנה חיטה בקרם מה זה הוא הולך מוצ סנוקוב כן [מוזיקה] הוא גדל קצת הויסף 1 חלקי 200 בסדר אז כתוב בתרייפו שזה מותר בנו אז ממילא בחילות בנו אף כאן באחילות בה זוג כתוב רבי קיב חי ואיף זה לא אין אין בוס בחול בחי ואיף הני שואל את הגמורה למה כי הוא לומד את זה בוא נראה את הזה שלו הנה איפה רבי עקיבא >> או הנה לאישב שגדי פרט לחיו לאסבשגדי השני פרט לאיף אוקיי זה השלוש בפרט לטמיו שאין איסו בוס בחול בדירס לךף אומרת הגמורה אבל הניפקינו לגדי שמואל אתם זוכרים את שמואל >> הנה בוא נלך לסוף של השמואל שמה >> או חילב חילב טמא זה אחד ממה שרבי ושליל שזה הבן פקור >> אומרת הגמורה כוסבר קיבה איסור חל על איסור מכיוון שהוא סובר שאיסור חל על איסור אז אין בכלל חידוש במספר מספר אחד מה מספר אחד הבמה נולדה עם חילב אתה רוצה להוסיף על איסור חילב אתה רוצה להוסיף את האיסור של בוס בחול אתה רוצה לבשל את החלב עם חלב בסדר גמור מה אתה לא צריך פסוק בשביל זה זה איסו חל על איסוף וזה עובד אז מספר אחד הלך ומה עם מספר שלושה >> סחומ לא צריך לרקור מספר אחד לא צריך שליל של מספר שלוש שזה בן פקוע שזה ולה גדי מה פתאום שנחשוב שאין איסור בוסוב בגדי שלם הוא ממש גדיל רגיל יטרקולו בקיצור יש את כל השלוש שאחד אנחנו משתמשים מקובח למספר שתיים לטמיו אז פרט לחיו ואויב ולביטמיו אז אנחנו חוזרים לרבי עקיבא והוא לומד את השלוש האלה אין את שמואל לא צריך את שמואל רק לאחד פרינת מיר שהוא שהוא עושה מקום מבחינת חי פחת לאף אוקיי רבי יוסגלמר נמ לאיסוכלו שכל דבר שיש לזה איס וונבי לו אז אסור לבשל בוסבחלוב מהיקי בין רבי יוסי הגליל לרבי עקיבא גם רבי עקיבא ממט את העוף מהלשון של גדי אז מה נפק רבי קיבה לרבי יוסי בני יוחו נפק שהם לא באוף אלא בחיה רבי יגדסו דיריסו ורביסחבו האיסו בישול בוסוב בחיה בצבי זה רק דרבו ביס שאפשר להגיד אופני רביסח ואנרבון האיסור של עוף שניצל עם גבינה זה רק אפילו אין שום שלוש שיטות >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏Hell from בי הגري [מוזיקה] >> אוקיי זה השלוש שיטות או שזה איסוד דרייסה או שזה לגמרי מותר או רבי עקיבא זה דרבונה אומרת הגמור עכשיו עכשיו אפשר לזכור את זה תני אחי או במקום שרבי אליעזרס פחום סיס ברזל אפילו לבריס מילו היו חותכים עצים בשבת לעשות פחמים לעשות ברזל ה >> מכשירי מילה >> כן החול למצווה החול למצווה זה עוד יותר מהמצווה עצמו מהים >> כן כן אנחנו רואים את היס יש לנו זה נראה לי יש היה איזה סרטון קטן או כן לא יודע מה הסיפור הזה זה סגנון אחר הבוס זה סגנון אחר זה כמעט קרלבך כזה זה [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> השם יכחם. אני רק ראיתי חצי מזה, לא היה לי כוח. אה, אוקיי, עכשיו הבנתי כי אנחנו אומרים עוף עוף עם חלב זה לרבי יוסגי מותר. הנה בוא נקרא את זה ואז במקום ש רבי אליעזר בחוםז ברז במקום שרבי גלילי הוא מסר בכל אור הם היו עושים הם היו עושים את מה שכולם היו אוסרים הם היו מתירים גם במקום של רבי אליעזר היו מתירים מה שכולם היו אוסרים אומרת הגמור לוי את מחר אני לא מראה את זה באנגלית זה גם ארוך מאוד לויקה לבי יוסף רישב בו אנחנו מכירים יוסף רשבון אני אזכיר לכם הוא היה הוא היה מכניס חץ ל להגיד הנושה אז אומרת הגמורה ככה איסו קמי רשד תבוסו בחלובו הביאו לו טבס לקחו את הראש של הדבר היפה הזה [כחכוח] >> והיסו לקמירשי את הבוס בחלו והכניסו את זה תוך חלב הכינו לו מאכל ממש גודק שגודק בוא נתן הראש הראש שלו הראש היפה הזה תוך ליו ולא יאמר לו ולא ימדי והוא לא אמר כלום כיס קדבי יומלי אמר שמתינו צריכו להכניס אותו לחירם הוא מביא לך ראש עם חלב אומר לי יעס את רבי יהודה במסיירו ואמינו את דור השלוק רבי יוסי הגלילי רבי יוסי הגלילי אומר שעוף עם חלב זה מותר דומר יוצא אויב שאינו לא יחליבם זה ממש מותר אין שום דרבונות שום דבר וזה נגמר הסוגיה אומרת המשנה קיבס נוכי מה זה קיבה קיבה זה רנט גם בעברית אפשר לקרוא לזה רט אין זיים שמקריש את את החלב איך מקרישים את החלב אנזים >> איך >> אנזים אנחנו קוראים לזה אנזים אנזים לוקחים חתיכה של הקיבה ומכניסים את זה בתוך החלב ובקיבה יש את האנזים הזה וזה מקריש את החלב הנה בואו בוא נראה איך זה עובד. משהו כזה. הנה חתיכה של הקיבה ויש לזה קוראים לזה רנט. חותרים איזה חתיכה קטנה כזאת ו [כחכוח] אוקיי וזה עושה גבינה. ככה עושים גבינה. צריך את ה צריך את החומר הזה את הרנת. אז המשנה קוראים את זה קבת. זה הכיבה לא הקיבה שמה שאנחנו קוראים קיבה אלא הרנת. קיבת נוכרי שמגיע מגוי ושלנבי לו. הרי זה אסור. אסור לאכול את זה. [שיעול] עוד מעט נראה מה זה. זה זה של גוי או של נבי לו או שזה שניהם. זה בהמה של זה או זה >> אם זה בהמה של גוי זה נביא לו הו מה איך הוא מה >> או זה >> אבל זה אוטומטי נביא לו אם זה הגיע מגוי זה לא נביא לו הוא לא שחט את זה מי שחט את זה יהודי אומר אם זה נביא לו אם זה בהימה של נבי לו של יהודי אסור ומה זה גוי מה גוי זה גם נביא לו >> המעמיד באויר של קיבו כשירו אם אתה מעמיד את ה את החלב בור של קיבה כשירה יש כאן בעיה שזה בשר בחלב אם יש בנויזן טעם הרי הקיבה הזאת יש איזה בשר אם זה נותן טעם הרי זה אסור למה למה זה אסור הרי זה קר קר וקר זה צוען וצוינן איך >> או למה זה כובש >> או בדיוק זה כבוש ברגע שזה זה נמצא שמה 24 שעות אז זה רותח זה כמו מבושול כובש הרי הוא כמבושול אז זה הבעיה אז יש כאן יש כאן רשי מאוד מאוד מעניין מאוד מעניין שרשי מתחיל להגיד ככה רק חשבתי את הלשון הזה רשי מתחיל בכל זה קורש בורך שמאל בן שמיניו גמור גנו גמו ואין ביודי כוח להתר מה שחשבתי שמעניין ברשי זה נוגע לנו לככה לפני ראש השונה רש"י אומר ואניסים לא יגר עד אינו ובבד שלא יתנו בו כל אחר ותו היסי בכך אני אוהב את הלשון הזה רש"י אומר לכולם עשיתי טעות בואידוי זה גם רישוינים הוא רישון רישון הרי לא עושה טויות בתו הייתי בכך פעם הייתי עושה טעות עכשיו תפסתי את עצמי בוא נרד יש כאן הלכה מאוד מעניינת >> הקשי שיונק מהטריפו זה גם הלכה מעניינת אם היא בהמה כשירה שהכניסה חלב של טריפה לתוך הגוף שלה כיבוסה אסורו אז הרנת הנזים הזה אסור למה כי בעצם זה חלב של טריפה בתוך הגוף שלה ומה איתנו היום שאנחנו שותים מהחוק ממחק דבר. >> זהו מה הם החלב שלנו הרי אנחנו שוחטים בהמות ו-30% מהבהמות הם טרייפו. אוקיי רגע רגע. אז אני שואל שאלה קודם את השאלה יש לה 30% פלוס זה פלוס זה בקיצור אתה מגיע למצב שאין לך בוטל בשישם אין לך בוטל בשישם אז איך אנחנו שותים חלב בתוך החלב שלנו יש 30% של טריפו הרי אם לוקחים אני הייתי שמה ראיתי במועיני הם לוקחים 30% מהבמות שולחים זה לגוי או מחפוד איך שאתה רוצה לקרוא לזה לא עצם אני צריך כס ושלום חס ושלם זה היה מהסרטון של אתמול כן אתם יודעים מה אני מתכוון אלוקים 30% זה שלום דיכה אל תחתכו את זה ותשלחו את זה למחפות עכשיו אני אוכל מחפות לפעמים שאני נמצא מאבא שלו כן אזניקות >> המניקות לא עומדות לשחיטה אז אולי אפשר לה >> לא אז אז אז הם אומרים שהם לא ממש 30% טריף מה קרה היום מה זה >> צק מה? >> טוב בקיצור, יש בזה נידון, כמו שהוא אומר, יש אנשים שלא ישטו עליו, יש כאלה שיש להם פרה בבית שלהם, רק זה לא יודע איך אתה שותה, אחר כך אתה מגלה שזה טריפה או אחר כךפורש, יש כל דפורש >> כל דפורים אמרו יש פורש >> אבל אין פה רוב >> אין את הרוב אין את הלאים אבל לא צריך בטל בש >> לא ברגע שיש לך אחרי שאתה שוחט את כל הפרות האלה אתה רואה שהם זה טוב בקיצור >> יש איזה נידון יש איזה נידון הכל פה יודע שיטרייפו וינקה מהטרייפו אז כיבוס אסור כל הרנת הזה אסור אבל אם זה הפוך טריפו שיונק מנקשירו אתה פותח את הבטן של הבהמה ואתה רואה שהיא טריפה אבל את החלב היא קיבלה מאמא כשרה כיבס מותרס אז הרנת שואל את הגמרא כיבס נוכי לו נבי לי אני לא מבין איך יכול להיות שהכיבה של הנוכרי זה לא נביא לו זה אתם כבר תירצתם אומר רבונכר גדי מן הגוי הסקינון הוא לקח גדי חי והוא שחט היהודי שחט את זה וחישינו זה לא נביא לו וחשישינו שם יונק בן הטריפה הוא מכר לך משהו שבפנים יש לו חלב של טרייפו שואגמור מכשיין שם יונק מן הטרייפו מה שם שנחשוש כזה דבר וותנען לא קחים ביצים מן הגויים מותר לקנות ביצים לפעמים ערבים מוכים ביצים מותר לקנות מהם מהכפר מלאים א סמללה ואיך שפלו בשום נביא ולא עם שום טריפו לפעמים לוקחים את זה מתוך א תרנגולת שמתה לא צריכים לחשוש וגם לא מעטיב לא צריכים לחשוש סומכים על רו וכולי או אז למה אצלנו כן אומרת הגמרא לאמחישי שם יונק מןטמיו חוששים אולי ינקם מאיזה חזיר או משהו ומה שנתחייב לא יחשינו מה יש טמא דחשינו למה חושבים כזה דבר אבל טריפה לא טריפל השכיחו טמא שכיחו מעניין שהבהמה היא טריפה לא חוששים אבל יש חזירים כל מיני דברים כאלה שמסתובבים השכיחו אפילו גם דידן נחוש אז למה אצל יהודי לא חוששים לכזה דבר אולי בתוך הבטן שלה יש חלב חזיר דבלדינו מניו וכרזינו מפשינו אנחנו לא אוהבים את הדברים האלה ואנחנו אנחנו רואים שהגדי שלנו יונק מדובר אחר אז אנחנו צועקים מפרישים גזרון אז אין מקום לגזור הנדלחז שלו בור אין לו כל כך אכבד [כחכוח] ושמול אמר חודק אתוני אין לו חנמי לא כתוב במשנה שתי דברים גוי ונביא לו זה אותו דבר כשחילסנוכי נביא לו שואלת הגמור ומשמולכי ום שמואל בפנימס גבוין עשה גויים בפני שמעמידם אוסו באיר כבס נבלו בהאור של העקיבת נבלו אבל הוקב גופו אם זה הרדת בעצמו שריו אומרת הגמורה נראה את זה פעמיים דווקא לא יקשו כאן קודם חזור רבי ישוע חשב שהרנת בעצמו זה חתיכת נבלו ככה הוא חשב בהתחלה ואחר כך הוא חזר בו אז אצלנו במשנה זה לפני החזור לפני שהוא התחרט ובאמת זה חתיכת נבי לו כאן לאחזור אבל אחרי שהוא התחרט אנחנו מבינים שזה לא זה לא נובל אין בשר וחלב >> אה >> למה אין בזה בעיה של בשר וחלב >> לא זה משהו אחר אם אתה מכניס את כל האור בפנים וזה נשאר עכשיו בפנים וזה בשר בחלב אתה משתמש בזה שלהחיל את ה את הזהך >> את התהליך זה לא כשיר ככה אני חושב כשירשיון כמנה טריפו מה כתוב אם אם הקשירה ינקמה טרייפו אז זה טרף אם הטריף ינק מהקשרו אז זה כשר כי החלב בפנים כשר קוני רשו קבס נוכרי ושל נבי הרי זה אסורו אם כן אנחנו אומרים ש אם זה אם הטרייפה ינקה מהכשר זה כשר אבל למה בריא שכתוב שנביא לזה אסור אז גם גם טריבה היה צריך להיות ככה הוא שחט לפחות אומר רובנו לא זה צריך להיות הפוך ומדו אמרס אתה זה מה זה דבר שאפילו גויים לא אוהבים לאכול ואם אתה תגיד ש שהרנת מותר אף אחד לא יאכל את הנ בעצמו ואף על פי כן אמרת שזה אסור בשכו ששם אפשר להתבלבלנו אתה צריך לעשות גזרה שאנשים לא יכלו רבי יצחק אומר רבי יוחש כאן קודם חזור התחילת המשנה ש אמר ש אנחנו הולכים לפי רבי ישוע שמה שזה חתיכת נביא אז אנחנו מסתכלים על זה כמו שזה נביא כאן לאחר הזור אבל החלק השני של המשנה בטרייפו הוא כבר חזר בו ומשורז מקום אז הסיבה שלא צאנו את הרישה כי ככה ככה למדנו ככה זה נשאר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh [מוזיקה]