חזרה - חולין דף קו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגן חודש רבויסי >> ישמח >> איש אנחנו אורזים אני לא יודע אפילו איך לספור את זה בוא נגיד 20 ומשהו שורות מלמטה באמצע באמצע שזה בוא נראה 22 שורות מלמטה כתוב ככה לקרסום דחמרו מי שיש לו את המחלה חלה באף שיצא לו מהאף בגלל שהוא שתה משקה עם קצף שהביאו לי ב אחרי שלמדנו את הסוגיה הזאת שמה ב במפעל שמה בחברה הביאו לי באמת משקה בדווקא עם קצף למעלה זה הגשמק אז מי ששתה כזה קצף הקצב של המשק שקורה מיין מה איך יוצאים מזה איך מתרפאים מזה שיכרו שותים בירה ואם יש את הקצב דשיכרו זה היום יש קצב של של בירה אז מה עושים מיו שותים מים דמיו אם יש קצב של מים ליסלי תקנתו זהו אין אם הוא קיבל את המחלה מקצב של מים אין לזה תקנה אז אומרת הגמרא דמרי בסניס בגלל שתעני אני ואתה שותה היום העשירים הגבירים שותים מים גם מים מתוך בקפוק וזה אבל פעם עניים היו שותים את המים הגבירים היו שותים את הבירה ואת היין בגלל שאתה אני ואתה שותה מים לכן אין לך רפואה לזה אמר שבמי היד אחליקישו דוסרגנו ראינו את זה כמה פעמים שיש בעיה ש אם יש חבילה של ירקות שקשרו את זה עם חוט לא להוציא אחד ולאכול את זה הבעיה חשב שהבעיה היא שנראה כמו רבתן משום דמך זה קרב תנוסו זה שאתה לא יכול לחכות להתיר את את החוט ואתה מוציא החוצה אומר לי מר אמר לי רבה משום דושי לךשופים לא זה בעיה היה רוחני יותר כאילו אם אתה מוציא אז השיידים יכולים להתנפל והגמרא תביא לזה ראיה רב חיסדו ורבונה וכעזבו רב חיזדה הלכו על האוניה ורב וונו אמר לו הוא ההי מטרוניסו הגיע הגויה אוסם בדיוכו אני רוצה לשבת לידכם לא יהבוע ודאי מה זה לא יפה אז א תאמ לא לא התייחסו עליה אומר מילסו אז היא התעצבנה אז אם היא זה כישוף אז עשרתו לארבע וזה גרם לאוניה לא לזוז בסדר אבל זה רב חיזדו אמרינו מלסו שריו אז הם גם אמרו איזה משהו והתירו את האוניה אומר להוא אז היא אמרה מה יהיה עבד לך מה אני יכולה לעשות נגדכם ולא י מקנח לכו בחספו שאתם הולכים לשירותים אתם לא משתמשים ב חרס בשביל נייר טואלט ולא יקוטר לכו כינו אמונה ואתם לא הורגים כינים על הבגדים. כל הדברים האלה זה דברים של כישוף. מי שעושה את זה יכול לגרום לעצמו נזק. הכשפים יעבדו עליו. ומה הדבר השלישי? ולא יואוכלו ירקו מקיש דעוסר גינ אתם לא מוציאים ירג אחד מתוך החבילה כי זה נותן לכישוף לעבוד. וכאן אני לא יכולה. זאת אומרת אני יודעת מכיוון שזה לא עובד אני יודעת שאתם לא עושים את השלוש דברים האלה עוד דבר ואמר בריא שבאמינה הי דלא יאכל ירקי דנופלתקו למה אנחנו לא אוכלים ירקות לא שמעתי את הדבר הזה אתה מכיר את זה שאם נופל ירק על הרצפה לא אוכלים את זה למה משום סוסו חשבתי זה בגלל ניקיון אומר לי מהר משום כושר לריח הפה זה עוד פעם זה משהו רוחני שאם זה נופל על הרצפה זה גורם ריח הפה אז שוב אני רוצה להזכיר לאילון שה הרבה מהדברים האלה מגיעים מספר ה רפוא זה יכול להיות קבולה זה יכול להיות כל מיני דברים שאנחנו לא מכירים וכאן הגמרא מכניסה את זה ככה תוך כדי הגדת ואמר הבי מרשמינו היסטוסי מרזיבו מה שלא יושבים מתחת למרזב משום שואבכם יש שמה מים מלוכלכים שיורדים מהגג וזה יכול ליפול עליך אומרים מר לא זה לא כל כך פשוט משום שכיך עם מזיקים המזיקים נמצאים בתוך המרזב וכולים להזיק לך מספר את הגמורה סיפור הנה שוקלוי דבדור חביסדחמ היו אנשים שהיו סוכבים אז הם הם סחבו חבית מאוד כבידה בואו לדפוכי הם רצו לנוח קצת אוצבו טוס מרזיבו הם שמו את זה מתחת למרזב פוקו וזה נשבר הלך החבית. עכשיו הם הבינו מיד שחבית לא סתם נשבר. הם לא שברו את זה. הם שמו את זה יפה. פתאום זה נשבר. הם ידעו מיד מה קרה. ומה עושים כזה דבר קורה? הולכים לרב אוסלקמי דמר ברבשי אפיק שייפוירה שמתי. הוא רצה לקרוא לאותו שד. הוא הביא מיד הם הבינו גם הם הבינו שזה שד ששבר להם את החבית. והם רצו לטבוע את השד. אתם שומעים מה שקורה כאן? ורוצים לטבוע את השד לדין תורה שהוא ישלם על החבית. הלכו לרב אשי ורבשי עשה משהו מהשופרות והוא הכניס את השד אותו שד הוא לא יודע מי זה מי שלא מגיע לכאן הוא יהיה בחיירם אוסדקמ מיד השד מופיע כן איך אני יכול לעזור לך אני לא רוצה להיות בחירים אומר לי אמית עבד או אחי למה עשית ככה אומר לי היחי עבד כי צבליונוי זה סיפור צריכים לעשות מזה סוט הם שמו את החבית על האוזן שלי אני קמתי משמה, הלך לי האוזן אסור לכור באוזן מה אני לא אתעצבן מה לא מגיע לי לשבור להם את החבית אומר לי אני לא מקבל את זה עד ודוכת דשכי חרה במביס זה הבעיה שלך למה אתה שם את האוזן שלך על המדרכה ליד אב שאנשים עוברים שמה אם לא היית צריך להיות שמה ומה בא מישהו ומזיק לך זה הבעיה שלך לא הבעיה של המזיק עד שנסר אתה שנית זה שלם לכן לכן אתה חייב לשלם עכשיו איך יש לי שד כסף אומר לי אוקיי אז השד קיבל השתנה מליקווה לימר זמנו ואפך הבעיה היא שאין לי כסף אני אומר לרב אין לי כסף רק מה תתן לי איזה תאריך באותו תאריך אני אגיע אני אשלם מבטיח כובליזמנו אז הוא בסדר תגיע בעוד חודש כמות הזמנו יעקב חיקו לו וכמובן השד לא מגיע עכשיו ראינו כמה פעמים בשס שידים משקרים כאן זה לא כל כך שהו הוא שיקר הוא לא היה הוא לא הגיע בזמן כיס אומר לי אמס בזמנו תגיד לי יש לך סיבה למה לא הגעת בזמן אומר לי כל מי דצעיר וחתם וקילד ומני לסוס למשקה על מיני מה אני אעשה הרי אני לא עובד אני לא מקבל משכורת רק מה אני יכול להביא לך דברים שאני מוצא כל דבר שיש לזה שזה סגור טוב עם חותמת כל דבר שסופרים כל דבר אני לא יכול לקחת יבינו מיד שגנבתי משהו רק מה יש ויש הראשוןס מסביר שכל דבר שסמוי מן העין אז יכול להתברך אז אם נוסף דברים חדשים לאותו דבר שם אני יכול לקחת כי הבעל הבית עוד לא יודע חיפשתי כאלה דברים ולא מצאתי לקח לי המון זמן למצוא ולכן אני מגיע באיחור עד משכחמידקרו חיפשי משהו של ההפקר ואמר ברימי הידודו מהפומדחץ בו יש מנהג ש לוקחים כל פעם שיש מים או משהו שופכים קצת על הרצפה או משהו ואז שותים לא שותים מיד מה מהדבר למה אז הבי חשב שזה משהו פיזי עוד פעם כל הדברים האלו הוא חשב שזה פיזי רגע אני רק רוצה לחזור אחורה אז מה רואים מכל הסיפור הזה של השד מה גילינו מהשד הזה? שמתחת למרזב זה מקום מסוכן. זה לא בגלל זה לא משהו פיזי. רבי חשב ש שהמרזב ישבחו מים לוכלכים על הראש. לא. זה בגלל השיידם. עכשיו עוד פעם הוא חשב ששופכים קצת מים מה מהבקבוק. למה? כי יש שמה כל מיני לכלוך למעלה אה משום ציוטו יש איזה חתיכות א איך אומרים וודצ'יפס כאילו א לכלוך בקיצור לכלוך למעלה על המים השופכים אבל מה משמדיק מים הרואים יש שיידים ששתו מהמים ומה שהשד נגע יש לזה רוח רו כזה וזה יכול לעשות עשות נזק מספרת הגמורה גם ראיה לדבר הזה הוא בר שידוד ברב פופה היה ש שהיה עובד אצל רב פופה אוז לסו עם מים מנהרו אז שלחו אותו תש לך תביא מים מנהר יעקב לקח לו הרבה זמן כיסו אמרו לה מה הקטו למה מה קרה לך אנחנו צמעים למה לקח הרבה זמן אומר לו הוא אדכול ומים הרוים אני רצי ידעתי שהשדים שותים מהמים האלה למעלה בנהר וזה עובר אני רציתי לחקות כמה דקות שהמים האלה יעברו ואז אני אתן לכם מים טובים הדוכי דף קו עמד אדוכי רזנו דקוש מפומדחץ בו הוא שם לב יכול להיות שזה הפעם ראשונה שעובד שמה שרפופה עושה ככה שופך את המים מלמעלה או אמר ידנדרגת למדוכי לא יעקבי אם הייתי יודע שאתם עושים ככה אז מה הבעיה אז אז אז אז לא הייתי הייתי מחכה חמש דקות כי כל הבעיה זה שהמים השידים נגו במים וזה כנראה עולה למעלה אז אני שופך קצת המים הלא טובים של השדים הולכים והפופה היה שופך חייבים להראות כאן סרטונים של פה אה הוא ראה בזה את ה שזה לא טוב אז דקו עמד שלוש אורות מלמעלה כיסר בבדימר מים אורי שוינים האכילו בשר חזיר בגלל שמישהו שהוא לא נטל המויצי לא נטל את המים הראשונים שנוטלים לפני שאוכלים לחם בגלל זה הכילו אותו חזיר אחרוני מוציוסי אישו מבעלו המים האחרונים גרמו שאישה תתגרש אז מה הסיפור המים הראשונים זה היה בזמן של ה של ה לא חורבון היה שמה א זה של הגויים איך אומרים בני כזה כן שהגויים לא פוגרום אבל יש מילה של בזמן הגמורה אז היהודים התחברו לא עשו כאילו של הם לא יהודים עכשיו היה אחד שהיה לו מסדה ו שהגוי היה נכנס הוא היה נותן לו חזיר או שהגמ גמרא תגיד נביא או חזיר ושהיהודי נכנס הוא היה נותן לו בשר כשר עכשיו יהודי אחד נכנס ולא לא ראו שהוא יהודי אז הוא בדק אותו לראות אם הוא יהודי או לא. והוא רואה שהוא מתיישב ואוכל לחם בלי ללטו ידיים. אז הוא הבין שהוא גוי. אז הוא נותן לו חזיר. אבל הוא היה יהודי. אם הוא היה נותן לידיים אז הוא לא היה נותן לו חזיר. אז בזה שהוא לא נותן ידיים זה גרם לכל חזיר. עכשיו הסיפור עם המים החוינים זה סיפור מפורסם שהסיבה שאנחנו נותנים מים אחוינים זה בגלל הסיפור הזה בעצם ש חכום הם באו והפקידו את הכסף שלהם אצל קידויר וקידויר אמר שהוא לא זה לא זה הכסף לא נמצא אצלו וחום שמו לב שעל השפם שלו יש א איך קוראים לזה איזה מה שאוכלים ב את הבבלחלה שאוכלים בשלום זוכרס >> ארבז יש קצת ארבז על השפם שלו אז באו לאשתו ואמרו הבעלך אמר שתחזירי את הכסף והסימן זה שיש ארבס על שאכלתם ארבס אכלתם ארבס אז היא האמינה להם והיא נתנה את הכסף עכשיו הוא חזר הביתה הביא מה שקרה אז או שהוא גירש אותה או שהוא הרג אותה אז הגמרא כאן מבינה שהוא גירש אותה כיסרוב מה ראשון חילו בשר נביא הסיפור הראשון שבא מסעדה הוא נתן חזיר זה לא חזיר זה היה נביא לו החינים הורגוס הנפש ה הזה שההוא לא נתן מים אחוינים זה גרם לו להרוג את אשתו אומר אבנח ויצרוק וסמעונך אוסרבדי מי אפקו אוסרובן קטלו רב דימי עלה לארץ ישראל א סליחה הוא ירד לבובל לפני רובן אז רב דימי היה קודם אז הוא עשה את הדבר היותר קטן רב דימי הוציא אותה בגט לפי רבדים דמי זה היה גט הגיע רוב אחר כך רובן אחר כך והוא הרג אותה לא הורגים אחר כך נותנים גט נותנים גט אחר כך הורגים אז מי שרוצה לזכור מי שיודע שרבדימי הגיע לפני רובן יזכור את זה טוב רבי אב מסני חודם ההני וחודם ההני לחומרו רב אבא אמר שהוא נתן הסיפור הראשון היה חזיר. הסיפור השני היה שהוא הרג אותה. למה חזיר זה יותר חמור מנביא לו? יש כאן חידוש יפה. איזה איסור יותר חמור? לאכול נבלו או לאכול חזיר? הגמרא אומרת שחזיר. למה? כי חזיר הוא גם נביא לו. זה שתי ייסורים, אומר רש"י, שתי ייסורים. מעניין מאוד. תמרחמיאור כשיש מים חמים ששמת על האש חזקי אומר אין נוד למהם לידיים אסור ליטול ידיים עכשיו אתמול למדנו שאפשר ליטול ידיים ממים חמים אז למה חיסקי אומר שלא נותנים ידיים אומר רש"י כי חיסקי הוא תנה הוא נחשב תנה כ עם הבריסס והכל הוא נחשב תנא ולכן הוא חולק על הסוגיה של אתמול אתמול אמרנו שאפשר אפשר ליטול ידיים מים חמים וכאן כתוב שאי אפשר רבי יומ לא ידיים אפשר לדול ממים חממה ‏Ja. אוקיי אז אנחנו רוזים במים חמים רבי יוח אומר שמותר ליטול ידיים וחיסקי אומר שאסור אומר רבי יוחנון שאל תזר רבי הבן של רבינו קודוש רבי ויכל תהרוס הוא היה אוכל גם חולין בטהרה ואמר לי כל גדול גול כל אלוהים סנכים גם אבא שלי כל הגדולים היו משתמשים במים חמים מותר להשתמש במים חמים לנטילת ידיים ללחם עכשיו שואלת הגמרא חמי טבריה מה קורה עם מים חמים שיוצאים מהמעיין חזקי אומר אינו מהם לידיים חיזקי אומר שאסור אבל מדבילים בהם הידיים זהרי תמיד עדיף להכניס את הידיים לתוך תוך מקווה מאשר ליטול ידיים. אז להשתמש במים שלך מתפי רחמים אומרת הגמור שאי אפשר. אבל לפי חזקיו אבל להדביל את הידיים בתוך חכם מטבריה חיסקי מסכים שמותר. ורבי יוחנן אמר כל גוף תובבם הרי זה מים של מקווה אז אפשר להיכנס לתוך המים לטול את הגוף אבל פונוב יודוב ורגלוב אבל להכניס את הידיים כדי ליטול ידיים ללחם זה אי אפשר שואלת הגמורה השתכל גוף התו בהם אם המים האלה כשרים לתבילת כל הגוף פונוב יוודו ורגלוב לקולצ'קין אז ודאי שיהיה אפשר להכניס את הידיים לתוך המים אומר הרב פופו צודק עכשיו רפובלי שיטוסי תמיד הוא רוצה להראות אביש שולב ויש גם ויכוח במקומון דכולי אלו פליגדשורי אם המים בתוך חמי טבריה בבור של חמי טבריה זה ודאי שמותר משקל מנה הוא במונו אם אתה מוציא את המים מחמי טבריה דכול מלו פליגד אסיר גם רבי יוחנו יודע שאי אפשר ליטול ידיים בחמי טבריה שיצאו כבר מהמעיין כי פליגיד פסקינו בבס ברטו שעשו כזה איך קוראים לזה בעברית באנגלית זה channelל שחפרו קצת מהחמי טבריה והמים נכנסים לתוך החפירה הזאת אבל זה מחובר לחמי טבריה אז להלוכה המים האלה נחשבים מי מקווה רק מה מכיוון שבתוך תעלה זה המילה שאני מחפש תודה יעקב יעקב שפנס עכשיו הוא צועק פה זמנית הוא צועק תעלה תעלה כן תעלה אז מכיוון שהמים הם בתוך תעלה זה נראה כמו שזה בתוך כלי אבל זה מחובר יכול להיות שעכשיו אתה לא רואה שזה מחובר אבל זה באמת מחובר להלוך זה בסדר גמור רק שאנשים יגידו שאולי יבואו לטות ויתלו גם בכללי כי פליג בסקינו בסברטו מרסוב גזרינו בסברטו אותו מו סבבה לא גזרינון אז בוא נראה את ה חמי תבריה אחר כך יש לנו את זה. ‏No, it's not so hot like my last לא זוכר איזה סוגיה זה היה, אבל היה לנו. בוא נראה את זה. תעלה אז זה מקווה כשירה רק מה אנשים יחשבו שזה כאילו כלי אומרת הגמרא כתנו מים שנפסדו משתיעז בהמו מים שהם לא מים מלוכלכים וראשי אומר שזה גם חמי טבריה חמי טבריה מים של חמי טבריה בכלים פסולים אם אתה מכניס את המים האלה של חמי טבריה לתוך כלי זה פסול בקרקע כשרירים אבל אם זה בתוך הקרקע זה כשר למה כי מקווה אפילו מים מלוכלכים זה כשר בן לוזר אומר אב בקרקע טוי ובהם כל גובוי רב ש אומר שאם בקרקע נכון אתה יכול לטבול אבל לא יפונו ויודו ורגלוב כמו שרבי יוחנן אמר מקודם אפשר לטפול את כל הגוף אבל לא את הידיים אנחנו לא נדבר על הפנים ורגליים עכשיו את הידיים נטילת ידיים שואלת הגמרא יש ל כל גוף היא טוב בהם יודבר לקולשכן למה לא אם אפשר לצפול את כל הגוף אז למה לא את הידיים לו דפסקינו בבזב ברטו אז חייב להיות כמו שראינו בסרטון שהוא חפר תעלה בליגמרסוב גזרינם באסברטו אוטומר סובה לא גזרינון האם צריכים לגזור את הטעלה הזאת בגלל הכלי או לא עכשיו סוגיה חדשה למה נוטלים ידיים אז הרבה אנשים יודעים כבר אומר רבי ברובן אומר רבי יצחוק בר אשיון נטילס ידיים נחולין מפני סרח תרומות רח תרומות אצלי כתוב סרך שרך תרומה מה זה אומר זה כדי שנלמד הרגל אז גמור אומר דבר רבי יצח שנתיים בני סרח שכרח תרומו כדי שאנשים תרגלו אז בזמננו הרי כולם כמעט כולם נוטלים ידיים אנשים אני רואה אנשים שאפילו חבר'ה שכבר לא כל כך שייכים לטיר ומצס הם רגלים נותנים ידיים זה הרגל ואין לנו בסיס המקדוש אין לנו תרומות נותנים ידיים ואויד משום מצוות אז נכנסים לעניין הזה אם זה מצווה אז למה צריכים להגיד תרומ אוקיי אבל יש כאן מצוה מה עם מצווה אומר הבא מצווה לשמוע דברי חומם ברגע שחום אמרו שצריכים לעשות את זה יש לנו מצווה לשמוע דברי חומם רב אמר מצווה לשמויה דברי אני אוהב את הממר הזה זה רוב אומר אתה אתה אומר מצוו שמוא דבר חום ואני אומר מצוו שמואל דברי רבי לוזר בן ארוך אבל מה רבי לוזר בן ארוך אומר הוא אומר שזה דיריסה זה זה הכוונה שלו רוב אומר זה מצווה לשמוע לתוירו וריש רבי לוזר בן ארוך אומר דכסי וכל השיג בו יעזוב יודש במזוב זה אבתומו אם אם אתה נוגע באבטומו בזוב אם אתה נוגע בשרט אתה נהיה טמא אם אתה נוגע בבן אדם שהוא זוב אתה נהיה טמא אז למה כתוב אם אתה מה אתה עושה מתנה את נכנסת מקווה אז למה כתוב בפסוק שאתה לא נכנס למקווה אתה שוטף את הידיים זה בעיה יכול יעזוב וודשו במים אומר לו זמן בן ארוך מכאן צ חום נטי יודעים מנטוירו מכאן רואים נטיס ידיים אומר לרוב לרב נחמן מהשמ איפה אתה רואה את זה רואה ושואל את רב נחמן מה מה כתוב כאן דכסיב יודשו במים משמעשות טור אם שטפת אתה ידע אם אתה טור רגע נגעת בהבטומך אתה נהיה טהור בלשטוף ידיים הוטפין הבואי חייבים לטבול לא אוריג אמר ואחר ואחר מדברים על סיפור אחר לגמרי מדברים על בן אדם שלא שטף תומי בן אדם רגיל במקום ללכת לכיור ולשתוף ידי אם הוא לא שטף לא קשור לבן אדם שנגע בזוב אז מכאן רואים לכן רוב זכר הוא שאל את רב נחמן מה פשט ורב נחמן הסביר פשט אומר רוב זה בתוירו זה כאילו הסמך בתוירו לא לא מפורש כתוב יש פסוק זה לא סתם נמצו שמ דבר חום חכום למדו את העניין הזה מהתורה אומר רב לוזר אומר רב ישעיהו עוד סוגיה לא יום הוא נטי לעשות ידיים לפירוס אלו משום נקיוס מה שאתה נותן לידיים לפני שאתה אוכל פירות להיות נקי סו מנוחדלק מצויק אז הגמור הבינה טוב אבל אתה מקבל איזה מצווה שאתה עושה את זה אומר לו רחוב ולא ימצו זה כלום אלה רש ש זה כמו שגוי נותן את הידיים שלו א כי הוא כשהוא יוצא מהשירותים לא בגלל שכתוב בהלוך שצריכים לטול הוא פשוט רוצה להיות נקי אז גם אתה נוטל ידיים בגלל שאתה רוצה אתה לא מקבל מזה שום מצווה ופליג דרב נחמן זה חולק על רב נחמן מה שמה שאתה נותן לידיים לפירות זה רק רשות זאת אומר רב נחמן אני לאט ולפירוס אינוי אלו מגס רוח את בלגי ורציני אם אתה נוטל את הידיים שלך באמת צריכים לזהר יש אנשים שלא כל כך נזרים, עושים כל מיני חומרס כאלה ויש בזה עניין של גייבה שאם אנשים מסתכלים עליך ולמה אתה עושה את זה? למה אתה מתנהג קצת יותר בחומרה מאנשים אחרים? זה עניין של גיבוה. צריכים להיזהר גייבה. אז אם אתה אם אתה נוטל ידיים ואף אחד אחר לא נותן ידיים לפירות מגס הירח. אז אין לך רשות אפילו לעשות. למה הרוב אומר שיש לך רשות? אומר חנקים לקרבי ורבסי אז אני ישבתי שמה לפני רב עמי ורבסי והביאו שמה א איך אומרים כלכלה >> סלסלה כזה כלי כזה מלא פירות ואכלו ולא ולא משו ידי הם אכלו פירות ולא ואני רוצה להזכיר לאלו אם הפרי רטוב אז כולם מסכימים ש צריכים לטול ידיים כמו שנותנים ידיים להלחם רק יש בזה שאלה אם אומרים ברכה או לא. אז פוסקים שנותנים ידיים בלי ברכה. אם אתה גרוניק אז אומרים ברכה. אבל אנחנו מדברים על פרי שהוא לא רטוב בכלל. אז רב עמי ורבסי לא נתנו ידיים ולא יהבו לי מידי. עכשיו מה הנקודה כאן שהם לא נתנו לי? לא רוצים לתת לך. למה הם חייבים לתת לך? מכיוון כמו שהגמרא תסביר עוד מעט שאין כאן זימון. אז אם יש לך שתי אנשים שיושבים ואוכלים לחם אז אתה מזמין עוד בן אדם אתה אומר תשמע תיקח חתיכירת לחם תהיה חלק מהזימון שלי שנוכל לעשות זימון הם לא הציאו את זה למה כי הם חשבו הם סוברים לא שחשבו הם סוברים שאין בזה עניין לעשות זימון ולא יהבו לימדי ובר אחד חד אחד חד וכל אחד בירך לעצמו ברוך אונו שמנוז רואים מכאן שלוש דברים אומרת הגמרא שמע מינו אין נטילת מן פירוס קודם כל אם הפרי לא רטוב לא נותנים לי ידיים ומי שנותן ידיים כמו שרב נחמן אמר הוא גס הרוח ושמע מינו אם מזמנון על הפירוס אם היה זימון על הפירות אז היו מביאים את השלישי ושמע מנו שניים שאוכלו מצוו חולק שניים שאוכלים אין בברכס המוזן יש עניין שבן אדם אחד אומר את הברכס המוזן הוא מוציא את כולם ברבע עם הדרס מלך עדיף שבן אדם אחד יגיד את הברכה ויציא את כולם שם אבל כששניים מברכים על המויצי אין עניין שאחד יברך ברקס המוזן ויוציא את השני אז גם בפירות אין עניין שאני אומר ברכה אחרונה ואני אגיד את זה בשבילך תגיד אתה לבד זאת אומרת בשלוש יש את העניין הזה לא בשתיים תנינה מאוחי שניים שאוכלו מצווה לחולק שניים שאוכלים זה מצווה להגיד את הבריסמוזן לבד באמת והם אמורים שישניהם סוף ששניהם יודעים לקרוא טוב אבל איך סופר וחבור אחד לא יודע לקרוא סופר מבחור יוצא הוא לא שם את זה לאן הוא צריך לכו לכו את האוזן איזה אלול וואי לא שמתי לב שיקרק הקדוש ברוך הוא זה אלול שיפור כן מה היה שמה בסוף שהוא הצליח להביא להם דברים והם נהנו משהו כזה זקד גמור תו רבונו נטילס ידיים לחולין עד הפרק או אם אתה נותן ידיים אז נותנים ידיים לפי הגמורה עכשיו יש פרק 1 2 3 4 אנחנו כאן לא את זה צריכים ליטול ידיים עד לכאן כן עד לכאן לתרומו אנחנו הופכים את הדף דף קו עמדב בז עד הפרק עד לא כאן ממשיכים הלאה עד הפרק הבא עד לכאן קידוש ידיים ורגליים במקדוש. הרי בביס המקדוש היו נותנים ידיים מהכיור עד הפרק. אז עכשיו התחלנו כאן המויצי כאן תרומו זה כאן וביס המקדוש זה כאן איפה שהיד מתחבר לאצבעות כאילו איפה שזה מתחבר >> איך קוראים לה ריסט איך אומרים ריסט בעברית כאן >> כן עד לכאן עכשיו וכל דו שחויץ בתפילו בגוף כל דבר שאדם מקפיד על זה או שחוצץ בגוף חוץ בנתי זה דעים לחולין גם בחולין אז אם נכון נשים מורידות את הטבעות שלהם א אם זה חלק זה לא יורה טוב אז לא אבל אם יש לכלוך על היד חייבים להוריד את זה לפני שנותנים ידיים הוא בקידוש יודעים ורגליים במקדוש וגם המה שחוצץ בתפילה זה גם חוצץ בקידוש ידיים הרגליים במקדוש אומר אב עד כאן לכולן אז עוד פעם יש כאן את הפרק הראשון אנחנו מדברים על הפרק השני לחולן זה כאן עד כאן לתרומה וכאן זה לתרומה ושמול אמר עד כאן בין לחולן בין לתרומה לחומר גם לחולין זה עד הפרק הזה מי שלא רואה אז אני לא יודע איךם איך אני אסביר את זה באנגלית קוראים לזהקס >> אה הנה יש אפילו לנו למה אני מראה את זה צריכים להראות הנה יש לנו אבגם זה לא יעזור קידוש ידיים רגליים הנה מצוין עשו טוב רב אומר חולים ותחומר נכון שמול אומר שניהם לחומור צריכים ללכת עד הנוקולז יפה מה זה ורבשי שיש שזה אומר לכולו הנה זה לחומרו יותר למטה זה לחומרו לפי הפירוש הראשון לפי הפירוש השני לכול שניהם בפרק האמצעי ושמול אמר לחומר יש זה אומר אנחנו ארבע שורות חמש שורות למטה שיש זה אומר עד כאן בין לחול בין לטרו לכולו אומר הדיוקרבמי ואמר עד כאן בין לחול בין לטרומל לחומרו זה עד לכאן בוא נראה אם עוד אחד כן רבמי בום גבלד עכשיו הריף לומד את סוגיה קצת אחרת מרשי והוא הרשי מתחיל זה הפרק הראשון זה הפרק השני וזה הפרק השלישי הריף מתחיל הוא מתחיל מכאן אז הוא בקיצור יוצא לו שבחולין זה עד לכאן לכן אנחנו מקפידים לטול ידיים את כל זה. הרבה פעמים אני רואה אנשים באים לבית שלי ונותנים ידיים כמו הם חושבים שזה יום כיפור והם עושים רק את החלק האצבעות שפית של אצבעות יש בזה הלוכה לפי הריב זה עד לכאן אומר השולחן ערוך לכן אנחנו מקפידים אם יש הרבה מים מספיק מים אז נותנים עד לכאן אם אין אז אפשר להקל וללכת עד לכאן זה המינימום זורק דגמור בזה נסיים כן ולא יתרבי עמי רבע עמי משום דקהנו לכן הוא הקפיד לכאן דור רבי מאיר שבא ברבי יהושע בן לוי בלבואי ואמר עד כאן בין תרומה לחומר אוקיי אז זה לא קשור לרבמי גם רבי יוש אז בוא נראה מה רבמי אמר בוא רק שלא הנה רבמי זה רבעמי אל תגיד שרב עמי אמר את החומר עד לכאן בגלל שהוא כהן כי הרי יש עוד אחד שהוא היה לוי ואמר בדיוק כמו מי זה היה רבי יושב אמר ברבי ישוע בן לוי רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים מחר בארץ ישראל בביסמדרש בשחי ‏S