חזרה - חולין דף פד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויס מעשים ממורסמי אנחנו בפרק כיסוי דם זה הפרק שמדבר על החיוב לכסות את הדם של חיה ושל עוף לא של בהמה במשנה כתוב שאין חיוב לכסות את הדם של קורבנות עכשיו אין קורבן של חיה לכן אנחנו מדברים רק על הקורבן בונות של עופות אין את החיוב והגמרא שאלה בסוף למה שלא נגרר את אדם שנגרד את הדם מהמזבח תזרוק את הדם על המזבח תגרד את זה ואחר כך תעשה כיסוי אדם אז אומרת הגמרא אתה צודק אנחנו לא מדברים על קורבנות בכלל מה שאנחנו מדברים כאן זה על בדק הבית יש שתי סוגי בהמות בבית המקדש יש את הבהמות שאנחנו שוחטים שמים על המזבח על זה אנחנו לא מדברים אנחנו מדברים על מישהו שנדב קורבן יש לך רכוש, אתה נותן את זה במקום לתת כסף אתה נותן את הרכוש. אז מישהו הלך ונתן את הרכוש שלו, את הבהמה שלו לביס המקדוש. בא החכם הזה ושחט אותו. שואלת הגמרא, אבל אם אתה שוחט אותו הוא נהיה איסו לא? שואלת הגמרא, הגמרא אומרת לנו שזה אסור בהנאה. ואם זה אסור בהנאה, יש מושג שבשמנו אומר, כל דבר שאסור בהנאה, אז השחיטה שלו בכלל לא עובדת. צריך שיהיה שחיטה שאפשר לאכול. מכיוון שאי אפשר לאכול את הבהמה הזאת אז לא צריכים לעשות כיסוי אדם כי זה לא שחיטה שאפשר לאכול אז על זה שואלת הגמרא אנחנו אוזרים בדף פד עמוד א למעלה ולברכינו ולחסינו מה הבעיה אחרי שהוא שחט ואתה אומר לי שזה אסור בנה שהוא יבדה את זה ושיקח את הכסף ושיקח את את הכסף יתן את זה לבס המקדוש ואת הבהמה הוא יקח לעצמו אומרת הגמרא שזה לא יעבוד למה בעינון העמוד והארוך צריך גם להעמיד את ואז להעריך אותו כמה הוא שווה. עכשיו, בהמה שמתה 99% מהזמן היא לא יכולה לעמוד. היא מתה. ואם היא לא יכולה לעמוד אז אי אפשר להעריך אותה. עכשיו שואלת הגמור, אז בעצם אמרנו שתי דברים כאן. אמרנו שקודם כל שחיטה שלא ראויה זה לא חשוב שחיטה. זאת אומרת אי אפשר לעשות כיסוי אדם על זה. וגם אמרנו שחייבים לעשות המדה והערכה ולכן בקודשי בדקבייס שיש את שתי הדברים האלה ביחד גם שהשחיטה לא שווה כלום למה מכיוון שאי אפשר אפילו לבדות את זה אבל צריך שתי הדברים האלה ביחד אחד בלי השני זה לא יעבוד תצטריך לעשות כיסוי ידיו שואלת הגמורה אבל מי סובר שצריך את שתי הדברים האלה ביחד והנה הדבר הכי פשוט תראו איזה פשוט זה ממש עושה את כל הסוגיה ממש קל קלו שמע יש שתי דברים כאן שחיטה שלא ראויה האם זה כן טוב או לא טוב אם זה כן טוב זה ירוק אם זה לא טוב זה אדום יומי אומר שזה כן טוב אז זה ירוק רב שמעון אומר שזה לא טוב זה אדום ויש המון דבר ארוך האם צריך המדע והערכה ומי אומר צריך אז לכן זה אדום אבל רבי שמעון אומר שלא צריך בקיצור אין לך מהדור מה שאומר ששנייהם אדומים זו אור אחד אדום ואחד ירוק או שאחד ירוק ואחד אדום אבל אין לנו מה דומה שאומר שצריך שתי את שתי הדברים האלה כדי שזה יהיה בעייתי שלא נצטרך כיסוי אדם צריך את שתי הדברים ואין אף אחד שאומר שצריך שתיים אז על זה תתרץ הגמורה בוא נראה לכם את התירוץ שיש כן מדומר שאומר שצריך שתיהם מי זה רבי רבי לוקח אחד מרב שימן ואחד מרב מאיר ואז אז יש לו שתיים אדומים, יש לו שחיטה שלא ראויה, לא שמו שחיטות. לכן אם אתה שוחט משהו מבדק הבית, זה לא שווה השחיטה. למה? כי אתה לא יכול לאכול את זה. אי תבדה את זה. אי אפשר לבד את זה. שתי אדומים אז בוא נראה בפנים. הוא כימן איקר מאיר דמר הכל היו בכלל המודרוכב. חייבים לעשות את המודבר הרוכב. ואי אפשר שחיטה שנראוי שמו שחיטה. אבל הוא אומר שזה לא בעיה כי אפילו שהוא שחט ואי אפשר לאכול את זה זה בסדר גמור אם זה בסדר זה צריך כיס ידע אז למה אתה אומר לי שאין כיסדה גרשחיטה שאין ירויה לא ישמור שחיטו זה לא נחשב שחיטה אז אז תבדה את זה הוא אומר לא יהיו בכלל לעמוד והרוח לא צריכים לבדות כאילו אפשר לבדות את ה את הבדק הבית ואם אפשר לבדות את הבדק הבית אז למה אתה לא עושה כיס יהודה אומר רב יוסף רבי מי שכתב המשנה אנחנו יודעים זה רבנו הקודש זה רבי והוא כתב במשנה הוא לקח קצת מרבשמן קצת מרמ ועשה סלט וסבליתנוי ושחיטו שאין רוס לא קריב שמין הוא אומר שזה לא נחשב שחיטה ובעמוד ורח סוף לא קר מאיר בעמוד רוח הואחז כמו רמיר שצריך מובר רוחה ומכיוון שאי אפשר לעשות העמוד רוחה כי הבהמה מתה אז לכן לא עושים כיסוי הדם בפדק הבית וואו רב שמי זה הולך לפני דוכ בשוב וכיסו הגמרא אומרת תירוץ מאוד פשוט בתורה כתוב מתי עושים כיסוי ידם מדכי השריטה אם אתה צריך לקחת עוד צד כאן עוד שלב אם יש כאן עוד שלב שאתה צריך לגרד את הדם לעשות עוד איזה משהו אז אתה לא צריך לעשות כיסוי אדם שנמשי כיסו מי שני מחוס שביך וכיסוי יוצא שמחוץ לשבי פדי וכיסוי כאן יש עוד שלב שאתה צריך לבדות הגמור שתי המילים הראשונות בעמוד ולפרק קינו ולחסינו תבדה את זה לא זה עוד שלב ולא התורה אומרת אחרי השחיטה אתה עושה ישר כיסוי דם אם אתה צריך לעשות עוד שלב של פדיון לא צריך לעשות כיסוי הדם והשדעוס לאכי עכשיו שאתה אומר לי את התירוץ הזה שלא צריך לעשות עוד שלב אפילו תמקוד שמזבח הרי שמה אמרנו בתחילת השיעור דיברנו על קורבן ושאלנו אז למה אתה לא שופך את הדם של העוף על המזבח ואז תגרד כי חיסרתי שלב אחד לא צריך את זה אבל אולי כן כדאי אתמול דיברנו למה אי אפשר לזרוק את הדם על המזבח כי צריך חול שכבה של חול וממור אפשר אם אתה מבטל את החול המזבח אז עכשיו עשית את המזבח יותר גדול ואסור יש את הפסוק שראינו את הסרטון היפה הזה שאסור להוסיף למידות של המזבח ואם אתה לא מבטל את זה למזבח אז זה נהיה חצה בקיצור אז שואלת הגמורה למה אתה לא מגרד את זה תשים את זה על המזבח וזה לא יהיה חצי תגרד אוקיי אז אומרת הגמורה אז אפשר אפשר לחזור ולהגיד שמדובר על קורבן. מה שאלת אותי אם זה קורבן אז למה אתה לא מגרד? לא יוצא זה מי שאין מחוסר לשפיכה וכיסו כי התורה אומרת שצריכים לעשות כיסוי אדם מיד אבל יוצא הזה שמחוס השביך גריר וכיסוי אבל אם צריך לעשות עוד שלב לגרד בנוסף לעשות את הכיסוי צריכים גם לגרד זה זה התורה לא חייבה לעשות כיסוי אדם עוד תירוץ אחד מר מר ברבשי אומר אומקרו חיו אוי אויף מה חיו אינו קודש אף אויף אינו כידש איך אני יודע שקורבן לא עושים כיס אדם לקורבן כי זה כמו חיה כמו מה חיו קודש אפני קודש רק עופות שאין להם קדושה עושים כיס ידם ולא עוף שיש לה קדושה כי אנחנו לומדים את זה בחיה אם חיו שם במינוקש אב ש במינוקידש אז אם ככה בוא נדמה את זה לחייו ונגיד אוצר בנייונש יש במקידש בוא נגיד שכל כל אה יונה אפילו חולן לא התחייבו בכיס אדם כמו חיה לא כחיו מהחיו לא החלקת בו אף לאח כמו שחיה אין שונף כמין סוג כזה וסוג כזה אז גם בהופות כל הסוגים של העופות חייבים בכיסוי ידם אי אפשר לחלק בין יונה לתמרגול עכשיו רבו יסא מתחיל להגד את אומר יעקובב מינו לרובה קראו לו מין מה זה מין? זה קופר אחד שלא מאמין עכשיו הוא ניסה להתחיל עם רובה הוא רצה להראות לרובה שיש לו בעיה בתורה קימלון חיו בכלל באים לסימון זה למדנו בדף ע שבדף ע למדנו שחיה כמו בהימה ובהמה כמו חיה [כחכוח] מה זה אומר שהרי לא כתוב בתורה שחיה צריכה להפריס פרסו ושוסה שסע ומה לגירו אז איך אנחנו יודעים שצביא צריך להיות מה לגירו מפרספרסו אנחנו לומדים את זה מהבהמה אז אם ככה שואל המין את ראוב אם לומדים חיה מבהמה אז בוא נלמד בהימה מחיה שהגמרא באמת אומרת לומדים אחד מהשני ומה אם יש חיוב של כיסוי אדם בחיהי אז שיהיה גם חיוב של כיסוי אדם בבהמה אומר לי הולך אומקרו אתה צודק אבל יש פסוק על האורז תשפחנו כמויים שהתורה אומרת לנו שאדם הנה בוא נראה את הפסוקים וזובחת מקורך מצוינך אשר נוסן השם לכו נוסן השם לכושר צבסיכו רק חזק לביכול אדום אז התורה מדברת על הדם וכתוב לא יתכלנו אל תאכל דם על האורץ שפחנו כמים הרי דם מותר בנער אז למה אתה צריך לשפוך את זה על הארץ אז הגמרא לומדת מה מים לא יבואי כיסוי זה כמו מים לא שזה אסור בהנאה אלא זה כמו מים כמו שמים אתה לא חייב לכסות מים אףנם אלו בו כיסו לא צריכים לכסות מים אומר רוב יש לנו פסוק מפורש שאומר שבבהמה אין כיסוי דם שואלת הגמורה אם דם נחשב כמו מים אז תעשה מקווה מדם למה אתה לא יכול להכניס דם בתוך המקווה אנחנו יודעים שזה אחד מהשבע משקים שאסור זה אחד מהמשקשים שעשו אלמדבילו בוי בוא נשתמש בדם בתור מקווה אומקרו אך מנו בור מקווה מים יהיה טור רק מים זה טור הנין מדין שוא הגמור ואם הנמלי למות שר משקים לא יקרו מים אבל דם יקרי מים או כן אולי מה שצריך מים זה כל זה כל המשקים אחרים מיץ מיץ תפורים לא יודע מה אבל דם שהתורה אומרת מפורש שהדם על האור תשובכם כם מים שדם הוא כמו מים אז אולי כן אפשר לעשות מקווה מזה אבל דם מה אוכנמי אומרת הגמרא בסדר אני מסכים טרי מיוטקסיבי יש עוד מיו בתורה שאומרת שדם זה לא טוב מה המיוט מיון מים ובור מים אחת זה למעט את המשקים אחד זה למעט דם שואלת הגמורה אם אידי ואידי למותי שרמשקים אחד למותי זיכנם ואחד נמותי מכונסים יש לנו שתי מיוטים אז אולי שתי מיוטים האלה באים על מים ולא על דם. למה? מה יש במים? יש מושג שזויך להם. תראו ממש סרטון מאוד מאוד יפה שעשו כאן. שימו לב. יש הלכה כמה כמה מים צריך במקווה? >> 40 שער. אם יש לך אם יש לך רוב של 40 סור, כמה זה רוב של 40 סור? 21 סור. יש מושג שזוכל. זוכ הנה אראה לכם בסרטון הוא עושה עבודה ממש נהדרת זוכל הכוונה זה שהמים השובים זה גם מברז מים מברז שזה לא למקווה אם הוא זוכל על הרצפה זחילה על הרצפה הוא לא יורד ככה אלא ככה הולך על הרצפה ואז הוא נכנס לתוך המקווה הוא קשר למקווה אם יש במקווה רוב של 40 סוף שזה 21 סע זאת אומרת אם אתה מוסיף עכשיו 19 סע שזכה לך על הרצפה מצוין. בוא נראה את הסרטון ואז נביא את זה לדם. הגרפיקס הגרפיקה מטורף. זה מים שוב עם כזבה מברז אבל זכה לך על הרצפה. אז אם זה זוכל אפילו זה מגיע ל-40 סו זה בסדר גמור לכן אני צריך שתי פסוקים כאן שמה בשאר משקים זאת אומרת ב במיץ תפוחים הייתי אומר שאולי זכל להם זה בסדר הנה אפילו מים שובים שבדרך כלל זה לא טוב למקווה זה טוב בזוכלין אז אולי זוכין זה זה מין הטר כזה וזה עושה גם מיץ תפוחים זה עושה זה טוב למקווה לא אחד למותי זוכר להם ואחד למותי מכונסים ואחד זה לא זוכר להם כאילו המים ה ה המשקים הם מכונסים אומרת הגמרא לא עושה מיוטקסיבי לכן יש לנו שלוש מיוטם אחת זה מיון מים ש עם המשקים הם זוכרים זה לא טוב ובור מים עם המשקים מכונסים זה לא טוב ויש לנו שלישי מקווה מים אתה צודק נכון אם היה לנו רק שתיים היינו ממטים שר משקים לא היינו ממטים את הדם אבל כיוון שיש לנו מיו שלישי זה בא למטם תולו רבונון עוד אגד אשר יוצוד כתוב בפסוק של כיסדם כתוב שאתה צד את הבהמה הנה איש מבני יצחק מנגרג בסיוצ ציד עושה ציד אין שצד ניצים מעלה ימנין אולי אולי מה שאתה צריך לעשות כיסוי הדם זה אם אתה הולך בחוץ עם אקדח ואת הצד איזה צבי בסדר אבל מה קורה אם יש לך את זה כבר בבית שלך בחצר שלך אולי איך אנחנו יודעים שצריך כיסוי ידם כי גויז מתנגוים שהם בתוך הבית שלך אתה לא מר ציד מכל מקום זה לא יץ ציד זה ציד הנה כתוב שיצד ציד זה זה לשון כפול כן יוצוד ציד זאת אומר אפילו זה נמצא שמה דמדתו דרך ארץ שלא ירך לעודם בוסר אלו בהזמון הזוז התורה מלמדת אותנו שכל פעם שאתה הולך לאכול בשר תעשה כאילו זה קשה אל תאכל הרבה למה הנקודה זה שזה לא יביא אותך על ידי עוני אם אתה אוכל הרבה בשר כל הזמן ואין לך כן כסף זה יכול להביא אותך לאוני ואם יש לך כסף אז זה בסדר גמור לנדותר דרך ארץ איך בן אדם צריך להתנהג שלא יכל עוד באסר בהזמון הזויז שזה קשה לו זה עושה כאילו שקשה לו [כחכוח] תו רבונון [כחכוח] תרבנו כיר השם דקחוץ גבולו בהתחלה היה איסור לאכול בשר לטייבו במדבר רק אם אתה מביא קורבן אתה יכול לאכול בשר ואז התורה אומרת כשאתה מגיע לארץ ישראל כיף השם כך זה גבולך כאשר דיבר לך אמרתך בוסר כיסא ונבשך לאכול בוס יש לך תאווה לאכול בשר תאוה קוראים לזה בכל זב שלך דרבות אתה רוצה סטייק בסדר תאכל סטייק לימד דרך ארץ שלך בוס אלו לתבן אם יש לך תאווה גדולה מה שבעצם כתוב כאן הנה כתוב גם לעלו לאכול אם בן אדם הוא לא רעב ממש יש לו תאווה לאכול את הסטייק אז לא לאכול סתם אתה כבר אכלת כמו שצריך אכלת הרבה דגים ועכשיו בא לך הסטייק סתם אתה רואה את זה על השולחן אז אולי לא כדאי לאכול את זה יכול יגח אותו מן השוק ויכול אולי הוא לא צריך לשחוט את זה מהבית שלו שיקנה כמו שילך לרומניין ויאכל אתה [נחירות בוז] לא וזובחתו מבקורחו מצוינחו את לאמר וזובחתו מבקורחו מצוינחו רק משלך מבקרך ומצונך יאכל יזבח כל בקור ויאיכל אולי אם נשאר לו כבס אחד שישחט את זה ויואכל כל צונב ויאכל תמ לא מר מבכורו ולא כל בכורו מצוינך ולא כל צונכו מ ממה שיש לך יש לך חמש יש לך שתיים אז תאכל אחד אבל אם יש לך רק אחד אל תשחט אותו מכאן אומר רבי לוזר בן עזריו [כחכוח] הנה בא רבי לוזר בן עזר מלמד אותם מי שיש לו מונ, מי שיש לו 100 דולר, 100, יש לו 100 בבנק, יקח לפוס ליטרו יורק, הוא תקוע. מה הוא יאכל היום? רקס, ירקות. למה? כי זה מה שיש לו. זה הכסף שיש לו. אסורו אם יש לו 10 מונה יש לו 1000 [נחירות בוז] יקח לפוס ליטרודים שיקח בשביל הסיר שלו שיקח דגים 50 אם יש לו 5000 מונה יגר לפוס ליטרו בוסו אז יוכל לאכול בשר 100 מונה ואם הוא ממש גביר עצום שיש לו 10,000 מונה ישפסו לו גדיר אז יכול לאכול בשר כל יום כן אז אומרת הגמורת דבר מעניין תלוי כמה כסף יש לבן אדם אם אין לו הרבה לא יודע כמה זה מונה אם אין לו הרבה שהוא יאכל ירקות אם יש לו קצת יותר שיוכל דגים אם יש לו הרבה שיאכל בשר ואם יש לו המון המון המון אז יאכל בשר כל יום ויום ואם יש לך מפעל שעושה בשר אז גם אתה יכול לאכול כל יום ויום והנה אחי אלה כל אלה אלה שיש להם מספיק כסף לבשר דגים וירקות כל כמה זמן הם אוכלים בשר ודגים מערב שבז לערב שבז לפחות בערב שבסם אוכלים פעם אחת בשבוע אמר רב צריך מנו לא דברי זוקן צריכים לחוש לרבי אלוזר בן עזרי מן לך מספיק כסף תאכל ירקות אומר רבי יויכנון אבו משפח בריב זה לא זה לא קונץ הוא היה בן אדם חזק בריא אז הוא יכול לאכול ירקות אבל אנחנו צריכים את ה את הפרוטין איך אומרים פרוטין בעברית חלבון >> אנחנו צריכים את החלבון אבל כגון הוא אבל אנחנו שאנחנו חדשים מי שיש לו פרוטה בתוך כיסוי יריצנו לכןוני אומר רב נחמן כגון אונו לאיבורכם כדאי ללוות כסף לקנות בשר כי זה נותן כוח לגוף אומרת הגמור עכשיו אנחנו דורשים פסוקים כמו שהגמרא תמיד עושה בגדת קפושים ללבושך אם יש לך כבש זה טוב לבגד שלך מגז כפוסים לבושך ומחיר סודה שמה לא יודע מי יקר אדם סוד ויקחתודם שבן אדם ימכור את השדה שלו ויקח עתודים לא כמו שאנחנו מבינים היום יכול להיות נשתנו הדברים אני ממתר לעצמי שזה השתנה לגמרי הגמרא אומרת שעדיף שיהיה לך כבסים מאשר נדלן ועל ימקור טודס זה לא רעיון טוב למכור כפסים ולקנות שדות ודי חליזים דיו אודם שיספרנס מחלי גדוים ותלוים שסבי ביסוי שלא ישחט את הגדיים ואת התלאים שישאיר אותם כדי שיתפרנס מהחלב ללחמ ללחם ביסחו לך מכם ללחם ביסחו מה זה אומר רבו תקשיבו מה כתוב כאן הלחם ש מגיע לפני הלחם של הבית שלך וחיסכו או מזו נחמן תן חיים מכאן לימד תוירו דרך ארץ שלא ילמד עודס בנוי בוס ויין התוירה אומרת אל תלמד לבן שלך להיות זולל וסוי ולאכול בשר כל הזמן וזה זה משהו יפה ויין אומר רבי יוחנן דף פדומ בז הור ששר יעסק בבדקו מי שרוצה להיות עשיר שיקנה מלא בהמות דקות אומרים הטויס כאן למעלה טו אומר בפרק בוק שנוגז בבדקים ברוח אני לא מבין כולם יודעים זה לא דבר טוב להתעסק במדקות רבנו תם דושים ביישו אם אתה יש לך במקום שכולם רואים מושמין הור כולם רואים כמה כסף יש לך זה גם לא טוב אומר ששם הלשון אשטרוס זה מלשון להשיר להיות עשיר אם יש לך שתי אפשרויות חוסד ולכוספשן עדיף לשתות שמחשיפה נותנת לך ולא של מים פושרים זה מזכיר לי שסבתא שלי זוכנה וברכה הייתה אומרת לי וואי זה ממש מסוכן אם אתה מרתיח מים וזה לא מרתיח לגמרי וואי זה ממש מסוכן בדקתי את זה זה לא נראה שזה כאילו על פי המדעיים והדברים אבל הגמרא אומרת שיש בזה סכנה אחרת היא אמרה או שהתכוונה לגמורה הזאת אומרי לי ככה הביתי תמיד אומר אומר לי הסבתא שלי תמיד הייתה אומרת לא לשתות ממים פושרים אומרת הגמרא ואני מיל בכלי מתוכוז אם זה מתכת אבל בכי חרס אם זה אז כאילו זה זה כל מיני דברי קבולת זה גם א לזכור כי אנחנו באגד אז יש את המרשו בגיטין שאומר ש את הספר של של הרפואות הם הם גנזו אבל הכניסו את זה לשביאו את זה תוך כדי והוא אומר בדרך כלל זה בגמרות האלה שלגדת אז כשיש לך דברים שונים מאוד אז מי שמבין מבין אם אתם רוצים אחרי השיעור אני יכול להסביר לכם לא אני צוחק מכניסים את זה ככה בתוך ה בתוך הגד כזה פשט זה נכנס. אז יש דברים מוזרים. אתה פתאום מגיע לאיזה משהו אתה לא יודע מה מה זה הדבר הזה. תשתה ממחשפה אל תשתה פושרים אבל איזה כלי חרס מתכת דה דה דהדה ובכלי מתוכסנמי לא ימור דלא שוד ציו אתה לא הכנס לשמה תבלינים אבל שוד ציבה לסו תכניס תבילן זה בסדר וכי לאשודי בוציונד ציס שלא תחת את זה אבל ציס לסלב הנה יש לנו סרטון להסביר את הכל איזה לוקחים? את הבושרים או את הם [מוזיקה] זה חרס וזה זה הרטיח ויש לזה תבלינים אז זה בסדר מי שסדר דף יודע מה לעשות אוקיי מאוד אהבתי את הגמורה הזה ואומר רבי יוחלון מי שהניח לובב מוז ורצלבדו הגמרא אומרת אם אחד רוצה לאבד כסף אז מה הוא יעשה ילבש כלי פישטון וישתמש בקיי סרוכה שילבש בגדים מאוד יקרים ושהוא השתמש בזכוכית ויזכרו פועלים והש שבע מוהם ושהוא הוא יזכור פועלים ולא ישב איתם עוד אהבתי את הסרטון עשו את זה לכבודי אז אם אתה רוצה אז תיקח ערבים ואל תשב איתם זה מצוין ככה יהיה לך עבודה מאוד טובה >> גם ה >> יאללה נדביל אני עולה ללמוד תסיימו פה את העבודה דברו איתי >> אנחנו בדיוק עושים עבודה שמה בונים שתי משרדים وحمد فيش حاجهشين البلاستيك هذا ممتاز חבר'ה, שותים הרבה קפה, אתה מכיר? כל חצי שעה זה בדיוק החולצות שלהם ובדיוק הלכלוך במקום הנכון. יש כאן נוצים קצצה מד בית שמשקשתו מה הכוונה בקטונרסו בקותנה של רום שזה מאוד יקר זכוכס בזוגר בזכוכית לבנה ואם אתה רוצה תיקח פה חולים את תשב איתם בטוירי דנופש פסידה בשברים שאם אתה אם אתה לא יודע מה שאתה עושה תפסיד המון כסף שמה אז הנה עוד סרטון ‏Wow that is a very long story powerful toepield rose and you use for your >> [מוזיקה] >> שמונה אנשים רואים את השם ככה רואים זה כמו מבוגר ‏TR good קיצר קנה מכונית של זכוכית מה קרה נו קצר זוג דגמור דורש רבירו זמר לו משמרב משמרבסי פעם הוא היה אומר את זה בשם רבמי פעם בשם רבסי מהסיב תיב איש חנו מלווה יכל דבור במשפט לא ממה שיש לו בן אדם צריך לאכול פחות ממה שהוא מסוגל ויגיל לבש וזכס במ שיש לו אבל לבוש שזה שומר עליו זה הוא יכול ללבוש בכמות שהוא יכול ויח בדיש יבונו ויויסר ממה שיש לו זה רבו ישראל לא לספר אף פעם לאישה וילדים שיש כזה גמרא אבל לכבד אותם ולתת להם יותר ממה שאתה יכול שהן תלוי בואי והוא טול במי שאומר והלום זגמור דורנופשו השכת לחשבס חס אז כאן יש לנו סוגיה האם עושים כיסוי אדם חיה שאתה שחטת בשבת והיה לך התר לשחוט אותו בשבת. כן? יש לך חולה שאתה מחוייב לשחוט בשבת. עכשיו מה האם לעשות כיסוי אדם? שזה איסור זה איסור שבס רק מה? יש לך חיו לשחוט אז אולי אתה תעשה את האיסור של כיסי הדם. אז רבינו אומר שכן אומר רבה אשתו כמר מה שהוא אמר זה ממש פלא עצום לשמתו למרו מיני אז פשט אחד ברשי זה תחתוך לו את הלשון לא מגיע לו לדבר פשט שיותר ככה רגוע כזה תיקח לו את ה את התנא שאומר את הדברים בשבילו כפעם היו מדברים בשקט ומישהו היה צועק את זה לא מגיע לו שמישהו יצעק לו את זה הוא לא יודע מה הוא מדבר למה סני רבי יוסי מרגבי אין שנט זה למדנו כמה פעמים לא שוחטים את הכוי ביונט למה כי הוא ספק האם הוא חייב בכיסודם או לא ואם שכתוי אכסדומי ואם הלכת ועברת על זה אל תחסה את האדם שלו למה אומר רבי יויסי יש לי קובר חומר זה הקו חומר של רבי יויסי הוא מאמין לו שבד דוישפדיון תקשיבו כל אחד יודע שאפשר לעשות ברית מיל מילה בשבת. אבל מה קורה? זה וד מילו. ומה קורה אם ילד נולד בין השמשות ביום רביעי? אבל שמונה ימים אחר כך זה יונטף. האם נותנים לו בריס מילה ביונטף או שצריכים לחכות לאחרי יונטף? מה הבעיה? אתה לא בטוח? לא בטוח שהוא נולד בשמונה ימים לפני זה. אולי הוא נולד שבע ימים לפני זה. אולי זה היה בן שמושס וזה לא היה זה בקיצור יש לך ספק האם הברית צריך להיות ביונטב או לא אז אתה לא אתה לא אתה לא עושה לו ברסמילה אז כיסוי אם ככה הקח מו כיסוי שאין דוי דוישבס כשזה ודאי שאתה צריך לשות שחיטה אתה לא דוכה בשבת אתה לא עושה כיסוי אדם ואם אנחנו עוצרים כאן אנחנו אומרים כבר את הבעיה כתוב מפורש שכיסו סי הדם לא עושים כיסוי דם בשבת אפילו אם אתה חייב לעשות את השחיטה בשבת אז למה אתה אומר שאתה עושה כיסוי אדם רבנה אתה לא יודע מה אתה אומר אינו דין אומר רבי יוסי אנו דין שאין צפק ידוכ יונטב אז ודאי שכוי או כבי שיש לך ספק מה לעשות אתה לא יודע אם הוא אם הוא אם הוא בהמה או חיה אז ודאי שאתה לא עושה כיס ידע ביונטב אז אומרת הגמורה אומרו לו כי השופר בגבולים דרכיח לא יש לי ראיה משופר שמה מה זה גבולם מחוץ לבס המקדוש מה הנקודה [נחירות בוז] אנחנו יודעים שלא תוקעים שופר בשבת למה כי אולי תלך למומחה לשאול אותו איך תוקים אז אומרו לו תקי ש בגבח שאם דוד שבסגד יונט אם זה יום אם זה שבת היום לא תוקעים בכלל אבל אם יש לך ספק ביונטב שהגמרא תגיד ספק אם זה איש או אישה זאת אומרת טומטום גינוס כן תוקים בשבילם או הם תוקים ה שב רבי לוזרק בברי בתשוב אז רבי לוזר ענה לו תשובה על הקו החומר מה למילו שכןנו נגז בליל יום טוב המילה מילו בריס מילו זה זה פחות מכיסוי דם למה כי בריסמ לא עושים רק ביום כמו שכתוב בפסוק וביו השמיני ימסר לאסים ביום לא בלילה טוב בכיס שבל יום טומים אבל כיסוי אדם עושים גם בלילה אומרבו זה ממנדבורים בדיוק הקו החזה של רבי יויסי זה אחד מהקו החומר שאומר רבי חיוני תשוב ורבי חיה אמר אני לא ידע תשובה על זה והשורבי לוזר בן עקבו בריבי תשובו והיה לרבי לאזור הקפו תשובה ממש רצינית מאוד שמעמי לו זה יותר קל כי לא עושים את זה בלילה טוני מיה סקפו הגמרא גומרת את הקושיה של כתוב כיסוי שאין דוד דוישב כתוב מפורש שאת הכיסוי אדם לא עושים כשיש ודי מה ודכיס לדשבס מה הכוונה לכאורה המקרה שלנו לו השכול לבשבס שחטת בשבת לחולה והיה לה מותר לך לשחוט אבל לא מכסים את הדם אז למה אתה רבינו אומר שמכסים את הדם בשבת אומרת הגמור אולי בדין מדוב ושחד אולי הכוונה לא שהיה מותר לך כי היה לך חולה אתה עשית כי החלטת שאתה רוצה לשחט ועל זה אומרים לא לסוד כיסי אדם אומרת הגמרא לא דומדמילו זה חייב להיות כמו בריס מילה מה מילו ברשוס אף כיסנד בברשוס לא מדובר כאן שעברת על האיסור זה כמו ברסמ שאתה אתה מצווה לעשות אז גם כאן אתה מצווה לשחות בשביל החולה אומר לו את כי השוואפ בגבול אם תוכיח לא אתה יכול להוכיח את זה משועפר שאין ודו הדוי שבס אתה לא תוקע שופר בשבת אפילו מראש ראשון הוא יוצא בשבת הוא ספייק דויכיון יונטף אבל אם יש לך ספק זה דוכה יונטף מהספיק או מה הכוונה הנה מסובק חול סובק יונטב אתה לא יודע אם זה יום חול או יונטב מה הפירוש אשת וד יונטב דחיו אם אתה יודע בבירוש היום זה ראש השנה אז תוקים שופר בראש השונה הרי מה מתי עוד תוקעים אם לא בראש השונה אתה יודע שזה יונטב אתה תוקע אז סובג יונטף אם אתה לא אתה נמצא ביפן ואתה לא יודע למשל בהוואי מי שטס להוואי יש לו בעיות רציניות בשבת כן אתם מכירים את הבעיה אתה נמצא שמה בראש אז סוף הגיון תבסוף כחול אז ממון נפשך אם זה יום חול אז ודאי שמותר לך לתקוע שופר אם זה יוטב שמותר אז זה ודאי ביום חול אז מה השאלה זה לא יכול להיות ספק יום אלא דף פה ימד א סופק איש סופק אישו וזה אתה יכול לתקוע שופר לספק איש ספק אישה ורבי יוסמ אומר איש מתוקו אם יש לך אישה אז אתה אתה תוקע ביונט בשבילה אז ודאי אם יש לך סופק אבל קוי אולי לא לא צריכים לא צריכים לכסות לאדם סניו בני ישראל סכ בניס חויס שזה מגיע לשמיכה להישאן על הבהמה נשים לא עושות את זה לאס רישוס רבסי שיהיה לכם הגישבוב ושנראה את משיח צדקנו במהרב ביומינו אומן