חזרה - חולין דף פב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי א אח אש מעשים רוספס מרדכי אנחנו אורזים בדף פ א עמד ב למטה שלוש אורות מלמטה ואנחנו אוזים בסוגיה של אוסוי ואז בנוי האיסור לשחוט את האמא ואת הבן באותו יום וראינו ינו לפי רב שמעון מי ששוחט טריפה או בוא נתחיל ככה לפי רב שמן אם השחיטה לא מועילה לאכול אז זה לא נחשב שחיטה וראינו שיכול להיות שכל קרוצ'ים זה לא נחשב ראוי לאכילה ולכן מי ששוחט בהמה ומוצאים שזה טריפה זה היה שחיטה שלא לא ראויה לאכול ולכן לכן אין איסור של אוסבז בנוי. מה שהגמור תעשה עכשיו זה יש שתי דברים ברשימה במשנה שזה פור אדומו ואגל ערופו. ואת שתי הדברים הגמרא תגיד לנו שזה טעות זה לא היה צריך להיות במשנה מאוד מאוד נדיר אבל ככה זה מזכור עשה הגמורה אז אומרת הגמור פורס חטוס שחיטו שנראי במשנה כתוב שאם יש פורעדומו ואתה שוחט את הפורד דומו ואת הבת שלה באותו יום אתה לא עובר עליוס בנוי למה כי אי אפשר לאכול פרדומה אבל למה אי אפשר לאכול פרדומות רב שמר פור מטמס אוכלים הול והצל לא שעשה קויש פרה אדומה מטמא נהית מאה מאשרץ כאילו שהיא אוכל ולכן היא נהיית רישון לטומו אם שרץ שועה וטומה נוגע בה היא נהית ראשון ואם היא נוגעת באוכל אחר זה נהיה שני למזל שסכושר היה דקה שיכלת לאכול את זה מתי בוא רב שמין ולוקיש או רבי שמין פורדבדס אגב במרכתו. זה המערכה של פורדומו. ואם הפרה הדומה נמצאת על כל העצים היו עושים וואו לא שמתי לב יש כאן בור אפילו בור רציני. שורפים את הפור האדומ כמה עצים שרוצים וכל האפר של העצים זה אפר של פורא אדומה. אם מצאת פורה אדומה אחרת אתה יכול לבדות אותה. אתה יכול להחליף את הפורה הדומה הזאת שיושבת על העצים בפרה אחרת. ורשי מכניס כאן אני אראה לכם טוב בוא נראה את הרשי עכשיו יש כאן רש"י מאוד מאוד חשוב כמה דברים אז רש"י אומר ככה אם מצא נומנו אפילו אגב המרחתו אפילו שכתחוסכס שלים שניש אפילו אם שחטת אותה אחרי השחיטה כים ספורס רשפ אז יסוד אחד רש"י אומר לנו שאפילו שלא פדית זה כאילו שפית אוקיי דבר שני אומר רש"י קרשעת יאכלו ביק שלא אומר לי קבולסטומי לא קבולסטום היא גוף או מטעם עודגודל הרי ידוע שפור הדומו את כל מי שנוגע בה אז מה אתה אומר לי שפור הדומה יכולה לקבל טומו אומר רש"י כג שכפור בפס כביצ בוצג עם שזה אז אני אראה לכם את התמונה ואני אסביר. אומר רש"י שמדובר שיש לך בוא נגיד חצי כביצו של פורא אדומו וחצי כביצו של בצק והבצק מסביב לבשר. אם הוא נחשב בשר אז הוא יכול להצטרף ביחד עם הבצק לכזיס לכביצו ולטמות. ואם היא לא נחשבת אוכל אז זה לא יצטרף ביחד עם הבצק. אז רש"י אומר בעצם שזה סיפור מעניין של פחות מכשיעור שמצטרף עם עוד בצק לשיעור. טוב, חידוש גדול מאוד. הכל פונים אז אפשר לבדות את הפרה ואפשר לאכול אותה. אז למה אתה אומר לי שזה לא ראוי לאכילה? אומר רב שבר אבא. אומר רבי יוחנון בשם של רבי יוחנון הורס חטוס אינו משנו זה טעות זה לא צריך להיות במשנה עכשיו אנחנו עוברים לדבר השני ברשימה והגו ארופו נמצא מת ואנחנו לא יודעים מי הרג אותו והוא בן שתי אהירות מודדים לעיר הכי קרובה והעיר שהיא יותר קרובה היא צריכה להביא עגלה ועורפים לה את הראש בנחת על איתן ומכיוון שהיא שהיא לא ראוי לאכילה אם שחטת אותה אתה לא עובר על האיסור של אוסבז בנוי האגלופה והבת שלה או הבן שלה שואלת הגמורה וגלרופו ארבע שורות מלמעלה בדף פ זה עומד א' וגלוף עליו לשחיטרוי למה זה לא שחיטה רוייה אבותנן נמצא רגע עד שלא תעורף העגלו אם מצאו את הרוצח לפני לפני שרפת לה את הראש תצי ותירה בהידר משחררים אותה למה מכיוון שהיא עדיין ראויה באכילה זאת אומרת היא עדיין לא נשאה בזה איסור אנחנו לא יודעים מצאנו את את הרוצח אז היא היא לא היא לא אסורה בהנער אומר רב שוקש משום רבי יעני אגלרוף משנו אז כאן לשים לב שרשלוקש אומר בשם רבי יניא שמה שאגלהו זה באמת לא חלק מהמשנה מכיוון שהיא כן ראויה לאכילה ועכשיו נביא ראיה שרבי לא אמר את זה אז נגיד אה זה לא רביני זה רשלוש בעצמו אמר שזה לא משנה או ומאומר רבי יני הוכי רבי יני באמת אמר כזה דבר שמה שזה לא חלק מהמשנה ואומר רבי יניא גבול שמעתי בו יש איזה גבול באגלרו שמגיע איזה מצב באגל הרופו כבר אי אפשר להחזיר אותה לעדר ולא חבריי לאמר ירדוס לנחל הייתנו סרתו מתי נהיית אסורה שמורידים אותה לנחל בלי להרוף לה את הראש רק להוריד אותה לנחל ומיסו ואם זה נכון ש אגרופו זה לא משנה זאת אומרת שאפשר להחזיר אותה לעדר מתי שרוצים אם לא שחטו אם לא רפו לה את הראש מי זה שנקרא קודם ירידו קלח ירידו יש כאן אפקמינה בן ברגע שהיא ירדה לנחל אז היא אסורה ולפני הירידה היא מותרת אומר פירס דרבעמי הנשמר שלוקש מסו לא זה לא רבי יני זה רשלוקש בעצמו שאמר אגלרו מישו אין חנמי רבי ינ לא מסכים לזה רשלוקש בעצמו אמר את גם היום יש כאלה דברים. אם אתה עוקף מישהו ברחוב והיוכל לעשות לך כזה דבר. ‏Ah. נרדיתה לנחה ליסוד לפי רבי יני ירדה אז היא נהית אסורה כי רבי יוכננון אם צאו את הרוצח אז היא עדיין לא אסורה זה עריפה שעוסרת ויתמר ציפורים מצוירו ממוסורים אחד מהדברים שהמצויר צריך לעשות חוץ מכל הדם על הבוהן והשמן על הבוהן ועל האוזן ועל הראש וזה הוא הוא גם צריך להביא שתי ציפורים, ציפורי דרור אחד שוחטים ואדם נכנס לתוך המים המים מהמיין ואת השני עוד שהוא חי קושרים אותו לאיזוב שניטלז וטובלים אותו בתוך הדם ועם הציפור זה משהו משונה משפריצים על המצויר ככה משפריצים את הדם ואז משחררים אותו בשדה ואז מגלכים אותו את כל השערות של כל הגוף צנופו בואן יד בואן רגל הזו של שמן זה סיפור ארוך מאוד איתמר בוא אידמר ציפורים מצרים מוסנסורים מתי נסרים רבי יוח לא ממש שחיטו השלב של שחיטה אז זה נעצר נאסר ורבשים ולא שבר משסיח שקרונים זאת אומרת שעוד מחיים היא נסרת ואמרים רבשי מלוקש גומיכו כיכו מאגל רופו כולם מכירים את כיכו קיחו משד אפר כן יש עוד כיכו כיכו קיחו מאגלו שמה כמו שאגלופו נאסרת בחיים כשהיא יורדת לנחל איתן לא בריפת הראש אז גם כיחו בציפור של מצוירו היא נסרת שסגיחו רק רש"י מסביר למה במצוירו בציפורים הם נאסרים כשקרונים ובעגלרוף היא לא נאסרת כשקונים היא נאסרת שמורידים לנחליתן אומר רש"י כי אין עוד שלב בציפורים יש רק שתי שלבים בציפורים יש את השלב של קניין את השלב של שחיטה וכולי בפה בעגל הערופה יש עוד שלב באמצע יש בקנות להביא לנחית ולערוף אז אז לכן ב אבל זה הנקודה היא שזה מחיים שניהם נסרים מחיים אלא אומר רבי חיה ברבו אומר רבי יוכנון אגלרופו אינו משנו אז זהו אז רבי יוכננון חשבנו שזה רבי ינאי אמרנו לא זה רשלוקיש ואז אנחנו אומרים לא זה רבי יוחנון אומרת המשנה שניים שלא קחו פורו ובנו יש לנו בעיה שני אנשים רוצים לעשות סטייקים בלילה והם שניים קנו אחד קנה את האמא ואחד קנה את הבן מי יכול לשחוט ומי צריך לחכות יום אז המשנה אומרת מאוד מאוד ברור מי שקנה ראשון יש לו את הזכות לשחות ראשון שניים שלא קחו פה ורבנו שלא ראשון ישת ראשון ואם קודם השני ואם השני משום מה קפץ ושחט זאת אומרת הוא לא יודע שהראשון רוצה לשחוט באותו יום אחרת אם הוא יודע אז הוא חוטא זוכה אומר רבי יויס דנן זה לא איסור והתר זה דימונס זה לא איסור דרס שחט ראשון עם אתה השני שקנית אבל זה בדומס הבן יפסוק שאתה צריך לחכות טונום קודם השני הרי זה זורז ונזכר אם הראשון לא הכריז שהוא רוצה לשחט והשני הלך ושחט אז הוא זריז והוא נזכר הוא הרוויח למה זוריז לא יעבד איסור הוא שחט קודם אז הוא לא עובר איסור השני יבור איסורים השני ישחט באותו יום ונזכר דכו אוכל בשרו הוא יצא מרווח כי עכשיו הוא יכול לאכול שורד פור ואחר כך שני בונר כאן זה נהיה מעניין מאוד לחשוב זה כל מיני יחידות כאלה הוא שחט את האמא ואחר כך הוא שחט שתי את שתי הבנים שלה כמה מלכס הוא מקבל על כמה לו ומה הוא עבר סיבק שמונים המשנה אומרת הוא חייב שתיים הרי לא חייבים על הראשון חייבים על על הבן וכאן היה שתי בנים אז הוא חייב שמונים שוחט שני בונהו ואחר כך שחוטו מה קורה אם הוא שחט את שתי הבנים שמה אין לי איסור מותר לשחט שתי בנים האיסור הוא כששוחטים את האמא סוזרבו רק 40 שחטו והסביתו ואזבסביביתו הוא שחט שלוש דורות הוא שחט סבתא אחר כך הוא שחט את הבת אז שמה הוא עובר על אויסובס בנו הבת זה הבת של הסבתא אחר כך הוא שחט את הדור השלישי את הנכדה הבת של הבת שמעבר עוד איסור. בוא נראה אם יש לנו לא זה פשוט זה לנו ציור בשביל זה שחוטו ואזבז ביטו או אם הוא שחט את הסבתא עשינו את זה קצת אחרת מאתמול את הסבתא הוא שחט ראשון את הנחדה הוא שחט שני אז כאן הוא לא עבר איסור אין אוסבז בנו אבל אחר כך הוא שוכר את האמצעית, זאת אומרת האמא של הבס ביטו והבת של הסבתא שוחט באמצע ידי המקשרת בין שניהם השחיטה השלישית מקשר בין אחד לשלוש ובין שלוש לשתיים בין האמא לבת ובין הבת לבת בת אז מה כאן או אז התנקמה אומר סושרב הוא רק הוא רק מקבל מלכס אחד סומכסו לאמר משום רבי מאיר סובק שמו לא הוא מקבל 80 גמרא תדון האם זה מכיוון שסומכו סובר תמיד בכל הש בכל התוות כשבן אדם עובר על השתי ייסורים הוא אוכל שתי חתיכות שנביא לו הוא חייב שתי מלכס או שזה דווקא קם במקרה הזה מכיוון שזה גופים מחולקים זה חיות שהם חיים וזה גופים מחולקים ועל גוף מחולק אתה חייב על כל אחד ואחד מלכס אז קודם כל הגמרא מתחילה מהס בנו רחמון ולא בנוי ויש אם שוחטים שתי בנים ואחר כך את האמא אולי לא יהיו חייבים כי התורה אומרת קודם שוחטים את האמא ואחר כך את הבן אז חייבים אבל אם את הבן ואחר כך את האמא אז אולי לא אומרת הגמרא לא יסקדך זה לא היה אמנו בכלל סני אוז בנויני אלוזבז בנוי אוזמי מנין אם שוחטים את הבן ואחר כך את האמא איך אתה יודע שאתה חייב כשהוא לא סי שלך טור הרי כאן שניים לאסי שלך טור זה שתיים הוקצד איך זה עובד עכשיו הגמרא אומרת רש"י מסביר שלא את המקרה הפשוט שאת הבן ואחר כך את האמא הזה לא צריך אפילו פסוק אבל יש כאן מקרה יותר מעניין אוקיי צד איך עוד שיכת ספור ואיך עוד שיכת סימור שוחטים פרה זאת אומרת הדוגמה הזאת שוחטים את הבת ראשון זאת אומרת המקשרת שהיה לנו מקודם היא ראשונה אחר כך שוחטים את אמא שלה אז אוזבז בנו על המקום זה החידוש כאן בפוס והחידוש השני זה כאילו זה חידוש אחד גדול שאחר כך שוחטים את הבת שלה אז עוברים על שתיים איך שכת הפורה אז בוא בוא נראה עוד פעם שוחטים פרה את הבת שוחטים אותה ראשונה ואיך שכדס אמו שוחטים את הסבתא אז עוברים על סב בנו ואחר כך ואחד ז בנו שוחטים את הנדה שניים האחוננים חיוב מי ששוחט מספר שתיים ומי ש ששחט מספר שלוש חייב שתגמור דף פ בזומ בז או בוא לגופ אבל צריך את זה סיישתו שאסור לשחות את את האמא ואת הבת איך אתה לומד עוד חידוש אם כן נכתב לאסחת אומר לו סייש חטו למה בלא ש רבים הנה להגיד לנו ש אתה חייב על מספר ר ש ושישחתו קתי בילי רחמטמינך דין הייתי חושב זה גם חידוש מאוד גדול הייתי חושב שרק רובין ששוחט את האמא ואת הבן הוא חייב ומה קורה אם רובין שוחט את האמא ושמעון שוחט את הבן איך אתה יודע ששמעון חייב טרי אולי שימן לא כסף רחמול יש לך טור ואפילו טרי הכי הוא פגם שתי אנשים טוב אז צריך את הפסוק שתשחתו אומרת הגמור אם כן ככת ליש חטור מהסיש חטו שמע מנותרתי לומדים גם שרובים ושמל חייבים וגם שחייבים על מספר שתיים ושלוש אם שחטו מספר אחד את הבת אחר כך שחטו את הסבתא אחר כך את הנכדה חייבים שתי מלגיויס על שתי הפרות השניים עוד סוגיה רבו שחוטוז באז בתו זה היה המקרה האחרון ששחטו כן את זה המקרה הזה ששחטו את את האמא ואת הבס ביטו בוא נראה את זה במשנה אני רק רוצה שאני לא אעשה כאן טעות >> שוכטו ואז בסיטו הנה את הסבתא קודם איפה הסבתא לא זה זה כן שחטו את הסבתא קודם ואחר כך את את הנכדה ואחר כך את את האמא באמצע והאמא מקשרת בין הסבתא לעצמה ובין עצמה לבס ביטו וסוכס אומר שחייבים שתיים 80 80 מלקס אומר לרבי יוסף תמידסומכוס בוא נבין את זה הסברתי את זה במשנה בוא נראה את זה בפנים כל סבסומכו סוך השני זהסח והאם הוא סובר בכל התורה שם עושים שתי איסורים חייבים שתי מלכיס אז אחד אכל על שתי זתים של חילב בהלם אחד בידיעה אחת חייב שליחתס וזה הוא חייב שתיים הוא בדנו דלשמי בעלמו באמת לא צריך את החידוש שסוכז רק באויסבנוי זה חידוש בכל התורה זאת אומרת אפילו בגופים לא מחולקים והשבר ברומה הוא משמיע לנו את החידוש כאן לא ידיח כך דרבונן הפוך שסומך הוא סובר כאן שחייבים שתיים זה פשוט בכל התורה הוא סובר שחייבים שתיים וודאי שכאן אבל כאן החידוש מישהו שרבונן אומרים שלא חייבים דאב אגב דגוב מאוחלוקים אפילו שזה שתי פרות שונים והוא עבר על אייסור של הסבתא והוא עבר עליסור של הנכדה גם בזה חכום אומרים שלא חייבים שתי מלכיס פטריה בונו דיל שבית את הרבי שלו רב יוסף כלסוף שני זה מחוד אין חייב לרחס אולי בכל התורה הוא אומר שלא חייבים עד שתיים רק אחד בוחנות מהויל בגוף מוחלוקת כאן זה יוצל אוסבז בנוי זה זה דברים חיים חיות אז בזה יש גוף ומחלוקים ואז לכן הוא מחייב שתיים אומר לי לא זה הספרה הראשונה שאתה אומר אין כוסברוך שנזכה בהלב מאחוד חייב אשתך טויס הוא באמת סובר שאם את בכל התורה אם אתה אוכל שתי כזייסים בידיעה אחת הכל כזיז וכזיז אתה חייב מלכס כן פספסתי בוא בוא נראה זה מהמשנה ש ש מי שקנה את ה את הראשון הוא הזה שיכול לשחוט ראשון זה לכבוד תישבוב כאילו הסקינום או יא בטח עכשיו הוא גם רוצה לקנות את העגל שלי שהזמנתי ממך >> הלו הלו הלונגרת פרה אתם הזמנתם פרה ועגל בן שלה אסור לכם לשחות אותו באותו יום זה המצב עכשיו רוצו לשוח מי שיגיע שני מקסימום שישחוט מחב מה קרה אתה לא >> רבי יוחי למה לא תרושב איתנו בסופ פרת ג'ולל שלא תישאר רבי יוחי בוא בוא גפיל דפיש גם זה לא סתם גפל דפש זה מהקופסה זה הכי טוב שיש אומר זה נכון ממי איך אנחנו יודעים שסומכו סובר שבכל התורה הם אוכלים הם עושים שתי ייסורים בהלם אחד חייבים שתי מלכיס שתי חטויס ממי בנסנ הזוירי הכיליים יש איסור מן התויר לזרוע חרצנים את הזרע של ה זרעים של הענבים ביחד עם זרעים של חיטה ולפי רוב השיטות דברים אחרים גם אז הזורי כילאים כילאים לא יקה כתוב כילאים כילאים פעמיים אז הגמרא מסבירה מה לא יקה אם לא יקה אחס אם הכוונה שאתה עשית מעשה אחד ואתה מקבל מלכס אחד פשיטו ויד מה קילים כילאים מה הכוונה שהוא עושה פעמיים אלא פשיטו שני מלכוז הכוונה שאתה מקבל פעמיים מלכיס ומה יש סקינו מה למה אתה מקבל פעמיים הנה זה אחר זה הוא בשלסרוז אם היה שתי עדים שבאו ואמרו אל תעשה אחר כך עוד פעם אל תעשה זה תנינו זה כבר למדנו נוזשי יין מגיע כאן סרטון יפה נוזרשו יין כל היומ חי ולאחס אם הנזיר שתה יין מהתחלת היום עד הסוף כמו שיכור אמיתי הוא חייב רק פעם אחת אומרו לו תשתבו שויסה אל תשתבו שויסה הזהירו אותו פעמיים אל תשתה חי ועל כל אחס ואחס אז את חייו על כל אחת ואחת אז כבר למדנו אלו פשיטו בבס אחס ובעשרה אחס לא הכוונה היא שאתה חייב על הקיליים שאתה עושה את זה במכה אחת ורק בהתרה אחת ולי לפי מי זה מהרבונו דפליגסומ אם זה רבונו שאומרים במש שלנו בסרק מקבלים מלכס אחד זה לא יכול להיות שכאן הם אומרים שגוף מוחלוקים באי שונים נו אז רואים שסומכ סובר שבשתי זה שיחי לב שתי כיליים חייבים שתי חטיס שתי מלקיוס זה הישראליים מאוד מאוד אוהבים את הסרטונים מהסוג הזה. זה ליט מסכתס נוזיר. הוא היה תמונה ועכשיו הוא נהיה חי. הוא חי. אל תשתה אל תשתה >> אל תשתה >> אל תשתה צענה נברקתי הוא מצפצף טוב לא ככה עושים מלכ כן, בסדר, לא משנה. 2700 מלכס עדות אומרת הגמור לאי אמרנו שזה סומכו שסומחוס עובר שבשתי ייסורים לאכול חילב אפילו שזה לא גופים מחולקים חייבים פעם מעין אומרת הגמרא לא לא רבונון זה יכול ללכת לפי רבונון שמה שבוסבס בנוי לא חייבים שתיים ובכליים ומסגבונמי לא חייבים שתיים גבני כיליים למה כתוב כיליים כילאים כי יש שתי שתי סוגים כלים ולהפוג רבי יושב יושיו עד שיזר חיטו וסירו וחרצן במפולס יד לפי רבי יויש חייבים את השלוש זרעים זרונים האלה חרצן שרואים בצד ימין וחיטה בצד באמצע וסורה בצד שמאל ואם אתה זורע את זה ככה רק ככה אתה חייב על האיסור של כילאי אז באים חוב ממקומה שלונדחיזור אחי הכי טוב וחרצון ביד ימין אתה זורע את החיטו את החיטה ואת החרצן ביד שמאל אתה זור את השורה וחרצן נמי מחייב זה מה שהוא אומר כיליים כיליים תשמע יש את האיסור לאכול גיד הנושר הגיד הנושר אנחנו יודעים זה בירך אוכל מזה כזית ומזה כזית הוא אוכל מצד ימין כזית ומצד שמאל כזית סו שמואל הוא מקבל שמואל למה כי לפי התנקמה גם בצד ימין וגם בצד שמאל יש איסור לאכול רבי יהודה אומר אינו סובג אלו ארבעים רבי יהודה אומר זה לא נכון כי לפי רבי יהודה רק אחד אתה חייב רק על אחד והוא לא בטוח איזה אנחנו נראה אחר כך שזה צד ימין אומר אני לא יודע רבי יוס לרב היחידומי על מה מדובר הנה זכרזה הוא בשתי אם מדובר שהוא חל את הצד ימין ואחר כך את הצד שמאל אבל היה התראה על כל אחד ואחד מתה את רבי יהודה אז למה רבי יהודה אומר רק 40 הסוסופקי ואז למה הוא חייב בכלל הרי כשבאים להזהיר אותו לא לאכול הם לא יודעים הוא יאכל מצד ימין או מצד שמאל אז זה התרת ספק וסרוס לא ישמעסו דסניו היגו הזה וכו זה והיגו הזה אם הבן אדם מסופק מי האבא שלו הוא לא יודע מי האבא שלו אז אנחנו נראה לכם סרטון או הנה מרק הכניס את זה ישר כוח למרק שוב ישר כוח למרק אני אומר עכשיו זה מפריע שהוא יום ולילה שתי שיעורים ביום לכל ביני זמנים של כוח מרק איקוע זה הוא לא יודע מי אבא שלו אז הוא הלך הוא חשוב זה או רובין או שמ הוא לא יודע אז הוא הלך ונכניס מכה לרובים ואחר כך הלך והכניס מכה לשמעון אני אומר כל הסרטונים שלנו היום זה לקובטישבוב זה הכל אהבסכינום מדידוס ו ולעשות שולנט מבשר לחטוף את הזה ועוד סרטון עוד מעט הנה סרטון שאחד מכניס מכות לאבא שלו נוירד אז איך הרב ביס המקדוש היאג זה קילל את זה וכל זר וקילל את זה אחר כך הוא הלך וקילל את רובן אחר כך קילל את שימן שאחד מהם זה אבא שלו אבל לא בטוח מי זה או יש שניהם מבסחס או שהוא הכניס מכה לשניהם נראה לכם סרטון איך או ישי לשני מבסחס חיוב אז זה הוא חייב למה כי ב שהוא מכה אותם בבסחס זה ודאי שהוא מכה אחד את האבא שלו רבי יהודה בבסחס חי בזה אחרי זה פה אתנקמה אומר גם בזה אחר זה אתה חייב כי ממון נפשך מתוך רובן או שמן אחד מהם זה אבא שלך אז את זה אתה חייב ורבי יהודה אומר לו חייבים רק אחד א לא חייבים למה מכיוון שזה עשרה סופק בבת בבת אחד אז זה ודאי שהוא מכניס למכה זה החזה הוא פטור אבל הנה הסרטון היה חתונה בניסון היה גירושין כבר באיור והיא התחתנה היא לא חיקתה שלוש חודשים כמו שהיא צריכה היא כבר התחתנה בסיבון ואז יש תינוק. עכשיו התינוק לא ידוע אם זה מהאבא הראשון או האבא השני. מהבעל הראשון או השני. ‏This doesn't look like me. This doesn't look like me. I'm gna beat my fathers. Don't do it. You will be punished. זה בזה אחר זה דם אסרה אסרואה ואז הוא בסחס זוג דילגמור אלפשיטו אנחנו שבע שורות מלמטה אלו פשיטו בבס אחס ובשרו אחס פשוט שמדובר כאן שהוא הכניס את המכות ב בהלם אחד ובהתרה אחת ומן קמו אמרבונפליס אם זה הרבונות שלנו במשנה שהם הם חולקים עלסור ואומרים שבאוס וזבנוי חייבים רק אחד לא שתיים חשו מה אוסום באויס וזבנוי דגוף מחולקים שזה שתי בהמות שונים שיש יותר סיבה להגיד שחייבים פעמיים בזה פטר רבו רבון אומרים רק אחד אוכל לקולצ'קין אז ודאי אצלנו אלול אב סומכוסי שמה שזה סומכוס ואנחנו אומרים שבכל התורה אפילו אין גוף מחולק עדיין חייבים פעמיים אומרת הגמרא לא לא מזה אחר זה מדובר כאן אחת אחש שני ורבונו והיתה נסובל קידוכת דרבי יהודה שאנחנו נראה מחר שזה שיעור שכבר מסרתי שיש תלמידים שאמרו שהרבי שלהם רבי יהודה לא אמר שסכרו סופק לא מקבלים מלכס לאשרו סופק כן מקבלים מלכס דומר הסרסופק שמו אשרו איפה רואים את זה זה הגמרא ממשיכה בקורבן פסח בנויסר להבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים