חזרה - חולין דף פא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי דשמים מראש מרדכי אנחנו בשורה האחרונה בדף פ אומז אז עכשיו ככה אתמול שאלנו שאלה היינו באמצע סוגיה שאלנו שאלה למה כשיש אוסיבס בנוי שהוא התחייב בעוד 40 מלקס על זה שהוא שחט משהו שאסור אסור לשחט שקוראים לזה מחוסר זמן מה אתה שוחט מוקדם לא ירוצץ יש פסוק אתה חייב מלטוס אומרת הגמורת תירוץ מאוד יפה רב זהיר אמר המילים האחרונות בדף פ ימ זה אמר נח מחוץ הזמן דהכוס נתקו לעשהי יש מושג לו הניתק לעשהי זה לא לו זה עשי אתה לא יכול לקבל מלקיס על מצסע עשי אתה יכול לקבל מלקיס עלס לא על נעשה עכשיו טויס רק א אומרים מיד הקלאסי של לו הנטיקלאסי מה זה הקלאסי מה זה המקרה הקלאסי בשס גזל והש וסגזילו >> אם אתה גזלת אז הנה יש לך יש לך בהישיב אומר את זכאן זה לא קשור אחד לא קשור לשני זה להבנת לעשי אם אתה שחטת אתה מחוץ לזמן אתה עובר על עשה זה לא טיפול למשהו זה לא תירוץ למשהו זה מציאות תעדו מקום השמינרוצה אתה צריך לחכות שמונה ימים כדי לשחוט את הבהמה ביומהשמיני אין מי קורא לווי זה מהיום השמיני אבל לא לפני למה בוא בכלל עשה עשה לא כתוב בתורה אל תשחט לפני יום השמיני כתוב כן אין תשחט אחרי היום השמיני. יש כאן עשה יש לך מצווה לשחוט אחרי היום השמיני. ומזה אתה מדייק לו שאם אתה שוחט לפני אתה עובר. זה לא לב אמיתי. זה לא לו שאתה יכול לקבל זה מלכס. זה בעצם עשה עם דיוק שליו. כן. אומר בוא דרביטריקי. דרבי אפטריקי רומי יש לו סתירה לרבי אפטריקי. כסיבה יושיבסיום תחסמוי. שבע ימים כתוב בתוירו שישאר שבע ימים הולילו חזי ו באותו לילה מסתומר אחרי שקיע זה בסדר זה נראה מהפסוק שבע ימים תהיה אצל אמא בלילה לא בלילה כבר זהו אתה יוצא אתה יכול להיות קורבן הוכסיב מיום השמיני והולויות מהסומים בפסוק שכתוב רק מהיום השמיני לא בלילה לאלילה לפני יום השמיני והולוין לילה לא אוקיי צד לילו לקדושו אי אפשר לקדש את הבהמה אפשר להגיד היו לו שלומי יוצו ולמוחרת בבוקר אפשר להביא אותה בתור קורבן או אז אומרת הגמורה אם ככה אנחנו כבר אנחנו צריכים את הפסוק אי אפשר ללמוד מהפסוק שזה לו הבו הבא מכלל עשה אומר הגמ יש עוד פסוק אתה צודק אחינו כן תעשה לשנך או שסיום יהיה תחסמו איפה איפה הלשון שמה כן תתנו לי יש עוד פסוק מאוד דומה אבל אפשר לוד מהפסוק הזה אומר אוי מרוש מנינוז בנונינו בקדוש אז אנחנו חוזרים למה שלמדנו אתמול הנה חזור על הסוגיה קצת שמגיע לקודשים אין אוסבז בנוי למה כן דומר שמן שחיטו שאינו ראו לא ישמור שחיטו כשיש שחיטה שזה לא ראהו לאכילה שמ יצחק יהודה לא ישמור שחיטו שחיט שחיטו שאינוי כל שחיטה שאתה עושה אתה לא יכול לאכול למה אתה לא יכול לאכול למה >> זה משהו אחר למה לא >> ככה זה עד שאתה עכשיו אתה יכול לאכול לא מתי שתזרוק זה יהיה בסדר >> לזרוק את זה אז שיגיד שזה >> בסדר זה עכשיו לא זה לא ראוי כל התקשך אותו אז זה שחוט לא שחיט הקדוש בנשחי שלי מכיוון שצריך זריקה כמו שהסברנו אתמול כן כל קודשים שאתה בא לשחוט אתה צריך זריקה ולכן השחיטה בעצמה לא ראוי זה לא עושה את זה ראוי לאכילה זה עושה הגמרא אתמול למרע זה לא נחירו זה אתה יכול להמשיך ולעשות את האווידה והכל זה מצוין אבל בנוגע לאכילה זה לא נותן לך לאכול ואם זה לא נותן לך לאכול אז אנחנו לא מחשיבים את השחיטה הזאת מוסרובה אוסבז בנוי קודשים בחוץ אם זה הסיפור הזה אתם זוכרים כן שתי הקודשים בחוץ שתי קורבנות בחוץ הראשון ששחטת מה קרה >> קורס ומלקס רבי שמעון אומר שיני בלויסה הוא מקבל מלכיס אז בוא נראה את רבי שמעון בוא נקפוץ לרבי שמעון הראשון זה קורס רב שמון אומר השני בלויסס מלכס למה ש רבי שמן כל הרוך הזמן הרי בלאסה כיוון שאתה יכול לעשות את זה אחר כך לזרוק את הדם וכולי ולא יסס ואם בקורס והחום אומרים כל שאם בקורס אין בלאסה לא אין כזה דבר אחד תלוי בשני אם אין כאן קורס אז אין כאן לא יסה וכאשרון שאלנו שאלה קודשים בחוץ שני בלאיסה מה אין קורס על השני למה כמה בוא נחשוב הראשון מקטל קוטל האם השחיטה של הראשון שווה משהו לא הראשון לא שווה כלום למה >> לא הוא לא הרג אותו הוא שחט אותו אבל למה זה נחשב כמו שהוא הרג אותו להכילו >> שזה שחיטה שאין רואה להכילו אז להלכה זה נחשב כאילו שירא בו בראש הרג אותו אז ממילא מה אז הבן זה האמא עכשיו מותר לשחוט את הבן >> כן >> למה >> כי זה נשגה ולא שטה >> או >> מהשחיטת >> כי אוסבז בנוי זה רע רק אם שוחטים את הראשון אסור לשחט את השני אבל אם הורגים את הראשון מותר מותר לשחט את השניל שאלה >> אז שואל את הגמור רגע וקאשק שבחוץ שני בלאסעסר מה קרה כאן רבו יס מה קרה כאן שמת את שתי הקורבנות בחוץ שחטת את האמא מה עשית לאמא בעצם הרגת אותה אז אז מותר מותר לשחוט את הבן באותו יום בתוך הבסיס המקדוש >> ולא שחטת את הבן בתוך הבס מקדש איפה שחטת אותו >> בחוץ >> בחוץ אז מה אתה אתה חייב עליו >> חורס למה אתה אומר שזה רק מלכס כמה מקדקות שני אם מקבל בפנים בפנים הוא קורס נעמל לךיב או הוא אמר רובה ואמרו לו כדי יש כאלה שאומרים שזה בלי שם חיסור אור גדול אומר רוב שצריכים להוסיף כן משהו קודשים שניהם בחוץ לרבוננון רישון שקורס שני פוסול פוטו זה כמו שאמרנו קודם שמה אם שחטת אמא ובן בחוץ לבס ס מקדש הם קורבנות אסור לשחות בחוץ לב מקדוש אחד שניהם בחוץ הראשון זה קורס אבל השני זה מחוץ לזמן אז הוא פסול הוא פטור פטור מלו זה שכחוט חוץ פסול הוא פטור מלב זה שכחוט חוץ למה הוא לא ראוי להקרבה עכשיו אבל מה הוא כן חייב עליסב ובנוי אוסבז בנוי לרבי שמעון שני מנושם קורס אינוכינמי צריכים להוסיף כאן נכון גם הראשון קורס וגם השני קורס. למה השני קורס? כי הראשון זה היה הריגה זה לא היה שחיטו. אבל תגידו יש כאן אויסבס בנוי? יש כאן איסור של אוסבז בנוי לפיר שמנון? >> לא אין. >> למה? >> כי היה הריגה לא היה שחיטה. מצוין איך עוד בחוץ? ממשיכים הלאה. ממשיכים הלאה. איך עוד בחוץ? >> ואיך עוד בפנים? שתי קורבנות? שחט אחת בחוץ. בוא נעשה את החשבון לבד. שחט אחד בחוץ זה קורס וזה >> עכשיו הלכת ואבל זה הריגה הרגת אותו מותר לך לשחוט את השני היום כן ושחטת את זה במקום טוב בתוך ביס מקדוש אז מה איך עוד בחוץ ואיך עוד בפנים לרבונו רישנושקורס שיני פוסול פוטו ביטול הזה >> אה לא לא לפי חכומים זה שונה לגמרי הוא לא הוא לא הוא לא הרגי חכומים זה שחיטה רגילה הוא שחט אין אין את ההלכה לפי חכום אם לא זה לא ראוי לאכילה אין להם את זהב >> אבל רב שמעון שאין כושר זה פשוט לפי לפי שמין השני מצוין איך עוד בפנים ואיך עוד בחוץ אבל אם הוא עושה את הראשון בפנים שזה מצוין ואת השני בחוץ שזה בעיה רצינית של >> קודש בחוץ לרבון רישן קוש פוטו ודאי זה מצוין שני פוסלופוטו לפי חכום השני פסור לגמרי אבל הוא פטור רב שמן שני בלאסה למה שני בלאסה כי הוא טוען שאם אפשר לשחוט אותו לאחר זמן אז הוא עובר הוא עובר עלס על זה שהוא שחט בחוץ אבל מה הוא האם הוא חייב על אוזבז בנוי לא למהכ שחיטה >> כי לא היה שחיטה היה הריגה סוג דיתוך אין אוסיב בנו בקודשים אם אתה אומר כמו רבמנונה אמר בתחילת השיעור שמה בקודשם אין הנה זה שמונה שורות מלמעלה תשורות מלמעלה רבנו [כחכוח] אומר לפי רב שמן אין אוסבזבנו בס בכשם שני בלאס בסולי אם אין בכלל לאז בנוי כורס נמ לחייב לא מבין למה שהוא לא התחייב בכורס אלמרוב הוכיקונו אין מלכס לא ודאי שהשחיטה זה בסדר גמור וזה עוזר שיהיה כאן אוסבז בנוי יש כאן אוסבז בנוי רק מה אין מלקוס אוזבז בנוי נוהג בקודשים כיוון דקלאזור דם לא משטר בבסר לא משטר בסו ברגע שהוא שחט והוא לא זרק את הדם אז אין כאן מה לאכול והנה כשוכשר סופקסו סופק לא ישמוע עשרו כיוון שאי אפשר לדעת אם הוא יזרוק את הדם או לא או שכן או שלא אתה אמרת אתם אמרתם כל היום לזרוק זורק אתה לא יודע אולי זה ייפול אולי אדם ישפך אולי ישכח אז אי אפשר לדעת >> זורק מהזור [שיעול][כחכוח] >> לא אין כזה דבר בדרקה אז מה >> אין כזה דבר רגע >> אז זהרו הסופק אם זה אשר הסופק >> אז אי אפשר לתת לומכס על זה ואזרוב לתמרדוב היא חולין ובנו שלומים מה קורה אם האמא חולים והבן שלומים כן חולין הוא בנו שלומים שוחט חולין ואחר כך שוחט שלומים. מה קרה? שחטת החולים בחוץ כמו שצריך. אחר כך שחטת שלומים בפנים. למה פטור רבו יסאי? למה פטור לפי רב שימן? זה התירוץ שזה לפי רב שימן. למה? כי מה ש מה שהוא שחט את השלומים זה לא שחיטה. הרג אותו מקדח לפי רב שמן. שחיטה זה לא שחיטה בקודשים זה לא שחיטה. שלומי ואחר כך לא יש כאן שרוס סופק כי אולי הוא לא יזרוק את הדם אוקיי שלומים ואחר כך חולין חיוב אם הוא קום שחט את האמא אחר כך שחט ואחר כך חולין אז הוא חייב כי כאן זהרוז ודאי אין זריקת דם כאן אין כלום אזזה ואמר ואומר רובה כאן אומר רובה הי חולנן ובנו אוילות דבר מאוד מעניין קורה כאן לא יודע אם צריך את כל הדברים האלה הייתם חושבים שאותו הלוכה יש כאן חידוש מאוד יפה אותו הלוכ כמו שלומים זה כמו אוילו כן אוילה ושלום שניהם קורבנות לא אומר רוב זה שונה ואומר רובה היא חולין ובנו אוילו לאב שוחט חולין ואחר כך שוחט אוילו דפוטו לפי רב שימן אם קודם הוא שחט את את החולן מותר לאכול חול אחר כך הוא שחט את אוילו פטור למה זה אסור סופק אין כ אני לא יודע אם הוא יזרוק את הדם או לא דף פס אלא אפילו שוחט ואחר כך שוחט חולין פוטו מה תקשיבו מה שקורה כאן שחט את האוילו ואחר כך שחט חולין למה הוא פטור שחיטק תקשיבו שחיטקמסלי שחיט בסכילי אי אפשר לאכול את אוילו למה אי אפשר לאכול אוילו למ >> עולה למז זה לא יאומן אויל זה שונה משלומים שלומים אחי שאתה שוכט בעצם אתה יכול לאכול רק מה יש כאן זריקה אוי לא לא כלום אתה לא יכול לאכול אתה לא יכול לאכול לפי רב שמ זה לא עכשיו שחיטה זה ממש מבלבל מה הפירוש שזה לא שחיטה זה שחיטה הגמרא מסבירה את זה ורבי יעקב אומר רבי יוחנן אחיל זה מזבח שמו הכי אתם זוכרים אני לא רוצה להפחיד אף אחד כי זה כבר אנחנו לא בזבוכים אבל זה רק דקה של פיגול מה זה פיגול שכהן שוחט באמצע שחיטה הוא חושב לעצמו אני הולך לשים את הבשר הזה על המזבח בעוד חמש ימים זה פיגול עוד איך הוא יכול לעשות את זה אני אשים את את הדם על המזבח בעוד חמש ימים או גיד אני אוכל את השלום ממיל את הסטייק הזה בעוד חמש ימים זה הכל עניינים של אכילה אכילה זריקת אדם זה אכילה לשים את ה את האימורים על המזבח זה אכילה לאכול סטייק זה ודאי אכילה הנה תראו את הזה תראו את ה הארבע למטה זה ארבע סוגים של אכילה זריקת הדם זה אכילה אכילה של מה >> של המזבח שביחת השיריים לא יודע מה זה שביחת שיריים כן שפיכת שיריים בסדר כן >> כן >> הקטורס האימורים זה לשים בשר על המזבח זה אכילה של המזבח במזבח וכמובן שהבן אדם אוכל את השלומים את הטוידו וזה זה ממש אכילה בפה שלו ארבע אכילות אנחנו לא נכנסים לכוז פיגול אפילו מי שלא מבין פיגול מבין שיש יש מושג לשים אוכל על המזבח כמו אוילו לשים את כל האוהל על המזבח זה נחשב אכילה כביאוכל הקדוש ברוך הוא ק המזבח אוכל אז ממילא מה אתה אומר לי שהשחיטה לא עושה את זה ראוי לאכילה השחיטה כן עושה את זה מה נשמע שומע לי השחיטה כן עושה את זה ראוי לאכילה למה כי המזבח אוכל את זה גם באוילה אומרים אחי מזבח שמו אכילו הייתה מד הקרוב אם יכול יהיה יכול לזכ שלו בשתי החינו כל הזמן דעבר למה כתוב פעמיים האכול יהיה אוכל שתי לשונות אחד זה אכילת הדם שהוא אוכל את הסטייקים של השלומים ואחד אכיל מזבח הוא אוכל את הדם אוכל את האימורים וכולי וכולי אז כנראה פספסתי כאן את הסרטון הזה העיבוד ממש גם הטלפון פעם היה מתבלבל >> אה הוא אומר הוא שחט את האמא של 39 אוסבז בנוי זה לא יאומלה זה כל כך אמיתי כל כך אמיתי אין פישולים עכשיו אין יש הנה עכשיו זה פישול שהדלת נסגר קצת בסדר אוז יש שמה אפילו שלט זה ממש אמיתי שהוא יושן גזל >> זה הוא נראה מפחיד זה ש או שלא תחצי אותו תגידו מפחד זה לא ילדים מתחת גיל [נחירות בוז] [מוזיקה] אומר דמ יש דברים כלים עכשיו רבו יסאי השויח איך דינים את טריפה? אתה שוחט והשחיטה שלך לא עלתה בידו כלום שום דבר למה כי טריף השכתב אזור אם אתה שוחט בדזור מה קורה לבמה זה אסור בנו והשויכת פורס חטוס אתה שוחט פורדומו בשורה הנסקל הנה יש לנו פור קודם כל פור פורס חטס בוא נראה טוב, זה לא מדויק שאפשר להחזיק שתי לילדים על השור חיבור של א >> שם איזה כאילו גליץ בכיוון ביס המקדוש. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> טוב אני מכיוון שאני צריך יש שמונית עוד חצי שעה ואני צריך לרוז קצת ממשיכים הלאה או ושור הניסקל זה בוא נראה שורניקל שנייה אה אין שור נסכל אה יש שור נסכל זה הכל דברים כאילו אבל למה לא זה בשביל הילד שלך יצחק >> [כחכוח] >> זה כמו בדיוק הסיפור שירד אתמול ‏Oh. אסור בנהר שעור נזכה טוב מה עוד יש לנו [כחכוח] עגל רופו אגל רופו יש לנו גם גלרופו הנה זה יפה אבל כל הסרטונים האלה לוקחים זמן טוב לא נורא מה >> כנבריניין מויני עכשיו צריכים למדוד מדידס זה היה טוב המדידס ידינו לא שפכו את הדם הזה ואינינו לא ראו יצחק אתה רואה זה הם היו אשכנזים לעמכו ישראל אשר פודיטו ואשר רבי שמן פוטר רבי שמר זה לא נחשב שחיטה למה כי זה לא כל האלה לא רואים לאכילה חום הם מחייבים השו ונסנב בידווי אם אתה שוחט ובטעות ביבלת שמה את העסקים הרסת והנוכה מעקר אתה לא עושה שחיטה אתה סתם דוקר אותו פותו משוםסבנוי כדי להתחיב בנוי זה צריך להיות שחיטה למה אר מה כתוב בפסוק זבנו לא סחתו >> אומר שגשנו ששחתזור ושולחו תחשבו במה איסור של אוסבז בנוי על הראשון או על השני רק על השני הראשון זה כלום אתה יכול לשחוט את הראשון אתה יכול לשחוט את אמא רק באותו יום תזהר לא לשחט את הבן לא ראשון ששוחט ראשון לבד אזור מה שקרה זה את הראשון שחט לבדזור עכשיו שאתה עובר על האיסור שלאס בנוי זה לא לבדזורה אז זה תופס ושולחו אבריש שולחנו ושיני לבדזורפטו יש מושג רבו סי אם לבר זה בעצם אם אתה חייב על משהו חמור. בוא נגיד עכשיו למשל אם עם העריקים תופסים בן בחור ישיבה מכניסים אותו לכלא מוציאים אותו מהכלא אז אולי מותר לו עכשיו מחיר למשתקן הוא כבר יושב בכלא אתה לא יכול לתת לו גם לקח ממנו את מחיר משתקן וגם ישב בקב בכלא זה לא בסדר כן לא באמת כאילו גם ממני אתה אתה נותן לו עונש עונש אחד בסדר אבל אחר כך הוא לא מקבל את העונש השני אם אחד מחלל שבת הוא הוא נוהג ברכב שממש ממש זה גז מתפוצץ ואחר כך א הוא שובר איזה משהו בדרך אז הוא פטור מאותו מאותו נזק למה כי הוא חיל השבת אז אתם שומעים את הבעיה אם הוא שחט את הראשון לאכול בסעודה שלו ואת השני הוא שחט לאבידזורה בדזור הוא חייב מיס על זה אז איך הוא יכול לקבל עונש עליוסבז בנוי ותוך כדי שהוא שחדבזורה הוא גם הוא גם עשה ז בנוי אתה רק מקבל עונשך אתה חמור או אוזו אפילו תינו שבסרס אל שאפילו שחדש שולחנו שבזור חיוב או לפעמים גם אם אתה עושה אתזור אתה חייב כן משום ולס משוםזור וואו אתם שומעים מה שקורה כן אתה עושה מיסה אחד ועל המיסה הזה יתרו רק על חלק אחד ולא את החלק השני אז זה לא אז זה לא קל מדרה בני כי אתה לא או ש או שלא בעצם עשית משהו שאתה חייב מיסה טוב אז זה לא יתרו בך אבל זה אתה חייב מיסה ראינו את זה בכל מיני סוגים זה בדיוק הנידון כאן הנה קים למדרי בני יש לנו סרטון יפה עם כל מי שבחדר נמצא בסרטון הזה הכל שלו לפחות >> [מוזיקה] >> בקיצור זה משתבח [שירה] >> ושלמה דיק להראות שיהיה שש >> [מוזיקה] >> כמה סרטונים הבן שלך רואה ביום >> [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה][שירה] [שירה] >> כל ילד וחדר [מוזיקה] >> אתה צריך לשלם על הנזק למה הרי קים לבה במינה [‏צחוק] >> הלכה כרבי יוחנן שאם לא הייתה התראה הוא חייב רב שמעון מלוקש אמר כיסרפוטו כיזנ מפוטו רגע אלא בוא מה קרה כאן כי גון דעזר בום אוזבז בנוי כן יתרו בו ש ולא יעזרו בום בדזורה אז לכן נכון שהוא עשה זה לאבד זורה אבל ההתראה היה זז בנו מטרים בזה קר >> לא הוא חייב על מה שמטרים ופטור על מה שלא מטרים רבי שמקש אמר כיבדכי אסרו בפטו אם היו מטרים בו עליו בדזורה היה קיבל רבני הוא היה חייב עלבדזורה ולא על ה אוזנוי כי לא יעשרו בעיני פורטו אז לא משנה הוא עשה מעשה של כמני בני אומרת הגמרא בזתמיו ומוכים לשיטת טרם דכיוס רבדי אומר חי חיובס מיס שוים חיובי מלקס שוגגים בדובר רחם קיצור הגמרא תביא דוגמה מאוד מאוד דומה שבחד חייב מיסס מיסס שוויגיג זה עבירה בלי התראה וחייב עם מלכי שויגין בדובר אחר בוא נגיד שהוא הוא גנב נבלה ואכל את זה יש כאן נבלילה ויש כאן גניבה יש כאן חיוב ממון ויש כאן גם נבלה רבי רבי לא אמר חיוב הוא חייב את המומן ורשתו ש אמר פוטו רבי אמר חיוב דולי לא היה כנת רע שמ פטו למה גיעס אם היו כן מטרים פטור כי הזמן פטור אם כן היו מטרים הוא צריך וצריך את שתי המקרים דשמינם בהו רק את המקר שלנו של שכתבזור בהו כמ רבי שמעון בן לוקיש כאן אומר הוא אומר את זה באבדזור למה כי גם מלקס וגם אמיסה זה עונש בגוף אבל בהו סליחה אבא בהו המודלי דרבי יוחננון אם יש חיוב ממון אז אולי שם הוא מודה והו בה קרמ רבי יוחנון שיש עונש קל אבל בהו שיש גם מלקס וגם מיס שתיים בגוף ומר שמלוקש צריכו רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ובין הזמן אם טוב טוב תתחזקו לא ליפול להקשיב לייציק להגיע כל לילה