חזרה - חולין דף פ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] הגבור בוסי בעצם רק אני אחזור שורה אחת למטה וכיונ לרבו מסבקלו ולרב מסבקלי זה סוגיה שלימה האם חוששים לזרע האב אצל אנשים זה הולך לפי האבא בדרך כלל ברוב הדברים ספרדי ספרדי אם האמא אשכנזיה ואבא ספרדי ספרדי הולך עם האבא הכהן והאמא הישראלית ישראל הבן הוא כהן בבהמות זה שונה לגמרי לא אכפת לו מהאבא לא יודעים מי האבא איפה הוא בכלל כמו שאמרנו שהבן קרוך אצל האמא תנסו פעם לנגוע בחתולה במשהו קטן ואפילו בציפור קטן יבוא האמא והיא תעשה מה שהיא יכולה אפילו אם זה בן אדם גדול עם בהמה גדולה הם הבן קרוך לאמא אז חושש רעב או לא אמרנו שזה ספק גם לפי חכומם וגם לפי רבי אליעזר אם ככה אם כולם מסתפקים חכם אומרים חוששים לזה הרע אני מסופק אם חוששים לזה רב ורבי אליעזר אומר אני חושש לזה רעב אבל לא זה סופק הכל סופק אומרת הגמרא ושם אנחנו רוזים בס ואפילו מקצס יש לנו מחלוקס האם כשהתורה אומרת סא התורה מתכוונת לסא גמור ב-100% ב100% אם חוזר DNA שהוא 50% משהו אחר 50% גדי אז זה המחלוק הזכרה האם אם אפשר להחשיב אותו בכלל ס וס אפילו מיקס לא קשור לחוששים לזה רב ולא חוששים לזה רב צריכים באנגלית קוראים לזה thor bread צריך 100% איך רבונן סאבריסה ואפילו מקססה רבונן אומרים לא לא צריכים להיות כזה גיזני בגיזות אם אם הוא קצת כאב זה בסדר לזה סובע ולא מקצא זה אז במה זה נוגע ואיך זה נוגע הלקח רבויסי צריכים צריכים ביחד לעשות את הדף הזה >> אומר הפופה הלקח לעניין כיסוי הדם ומתונוס אנחנו מדברים עכשיו על שתי שתי הלכות כיסוי הדם אנחנו יודעים שכיסוי אדם זה רק ב חיה רק בן אדם אחד ענה על התשובה הזאת [כחכוח] >> מי שונה לא יודע מי שונה >> אבל כולם יודעים את הלכה כיסוי הדם. פעם פעם ראיתם שמכסים את הדם של כבש במירון? ראיתם פעם שמכסים את הדם של פרה? לא. כיסוי הדם זה רק >> בחיה ובעוף. מתנות לכהן זה רק ממה. >> בהמה לא מחיה. אז בוא נעשה את החשבון ביחד. כיסדם ומתו לא משכח לא משכחס אלו בצבי הבור על התיושו שאנחנו אומרים שזה ספק אם צריכים לכסות את הדם זה רק יכול להיות בציור אחד שהאבא הוא צביא לא האמא האבא הוא צביא דבין לרבונון ובין לרבי אליעזר מסבקהוא יחוש לזה רואה לאי למה אמאמא בוא נחשוב ככה בוא נלך קצת אחורה אם האם הצבי כן אם האם הצביא צריכים לכסות את אדם בוודאות או בסופק לפי חומם >> ספק >> בוא נחשוב שנייה בוא נחשוב >> לפי זה רע אם הולכים לפי >> לפי >> רגע רגע לפי לפי חומים חוששים לזה רעב כן אה ספק בסדר >> אז זה כל הזמן >> אבל לפי חומם לא צריך ס גמור לא צריך בהימה צריך אפילו חלק חיה מקצס חיה זה חיה מקסס זה סוד פעם אם האמא היא חיה היא צבי ורק צריך קצת צבי האם צריכים לכסות את הדם לפי חומם ב-100% צריכים לכסות את הדם >> אז למה הם אומרים זה סופק אז זה לא יכול להיות שהאמא צביא חייב להיות שהאבא הוא צבי עכשיו אני לא יודע אם חוששים לזה רב או לא חוששים לזה רב אני לא יודע אם אפשר צריכים להתחשב באבא על הצד שצריכים להתחשב באבא והבן הוא רק 50% חיה אז על הצד הזה צריכים לעשות כיסוי אדם יש לנו מחלוקיס האם חצי [נחירות בוז] סא זה נחשב סא גמור האם חצי חצי צבי נחשב צבי גמור כל חיי חצי האם חצי אשכנזי נחשב אשכנזי שלם האם חצי ספרדי נחשב יש מחלוקס יכול להיות שהוא נחשב 100% אז עוד פעם אם האמא היא צבי ורק לחיה עושים כיסוי אדם אז האם לפי חכום הם שאומרים רק חצי מספיק כדי להיחשב 100% אז האם הצבי אז אני יודע ב100% שהבן הוא צבי, שצריכים לכסות לו את הדם. אבל אם האבא הוא צבי, אני לא יודע אם הבן הוא צביא. למה? כי בנוסף לשאלה הזאת אם צריך 50% או לא 50% שאלה. האם חוששים לזה רעב או לא? הם בכלל מתחשבים באבא? אז יש 50% שלא צריכים להתחשב באבא. >> האם אבא בכלל צד בעניין? >> האם הוא צד בעניין בכלל? על הצד שהוא לא צד אז לא צריכים לעשות כיסוי דם לכן חכם אומרים שצריכים לכסות את הדם בסופק רק בסופק כי אם האם העצמי הם לא היו אומרים סופק היו אומרים ב100% צריכים לכסות במקרה הזה שהחכום אמרו שזה סופק זה הסיבה עכשיו בוא נתפוס את רבי אליעזר רבי אליעזר אומר שחצי צבי זה לא צבי בכלל אז גם אם האמא היא חצי צבי, הוא לא צבי, לא צריכים לחסות אדם אז הוא היה אומר בכזה סיפור, אין כיסוי אדם ב100% וגם אם בס ואפילו מקצ אז גם במתנות יש את אותו דבר שמה אם עוד פעם רבו יסי יחד איתי מתנות של קורנו רק ב >> בהמה אז אם האמא הייתה איש צריך >> אז כן צריך לא תיש >> לא תאיש תאיש זה בהמה תאיש זה בהמה תאיש זה בהמה אם האם הבהמה אם האם הבהמה לפיך חומם צריכים למה כי 50% זה 100% ולפי כך לפי רבי אליעזר לא צריך כי זה זה קצת יותר מסובך לפי חומם יצטרכו לתת חצי על החצי השני הוא יכול להגיד מחבר לברי אוקיי חצי או שכן או שלא >> לא על החצי חצי >> לפי לפי א >> אוקיי ויטר לעניין אויסבז בנוי עכשיו באויסבנו שכחזלו בן בתייש הבעלצבי זה לא משנה אם האבא אם האמא היא היא חיה ובצבי בולתיושו ואם האמא היא בהמה למה בתיש הבו על הצביו אוסבז בנוי עכשיו אוסבזסבנוי אמרנו שזה זה רק בבהמות כן יש מחלוקת בוא נגיד שזה בבהמות ותישבול לצביאו ולאיסורו שהאמא היא חיה ויש כאן רק איסור ולא מלכס רש"י אומר דבר מעניין שזה עשרו הסופק אני לא יודע מה מה מה להגיד לו כי זה כוי לא להגיד לו או עשית סבס בנוי עם חיה בהמה לא יודעים אוקיי [כחכוח][שיעול] דרבונצידים חודש שמזרב הרב אומרים צריכים לחשוש לאבא עכשיו האבא הוא באמה [נחירות בוז] סאב ואפילו מסמרי מכיוון שצריכים לחשוש לאבא ו ואם ואם האבא הוא בהמה אז 50% מהילד הזה מהכוי הוא בהמה זנוי איפה התמונה אבא טיש אז יש קוי על הצד שהולכים לפי האבא אז יש כאן בעיה של או לאסבז בנוי ו50% זה גם טוב 50% זה 100% מיקס זה גם טוב אולי זהסועבר נימי דחוישים זה רעב נכון שצריכים לחשוש אפילו על הצד הזה של זה רעב אבל לא צריכים כאן לא צריכים לדאוג למה כי האבא הוא רק 50% מהסיפור כאן ו50% זה לא נחשב כלום סבבה אפילו מקס לא יה מרינון אבל בצבי הבור את היושו הנה הסיפור הזה הוא למקס כאן אקבל מלכס למה רבונן סברינינדכש רב ס ואפילו מזהס אמריננו מלכינלי כאן יש כאן את האמא והאמא היא בהמה >> ממילא מקבלים מלקס לזו איסור מלקס לקה איסוריק למה דלמ זה רב אם מוצאים את האבא לגמרי מהסיפור הזה את הצביא אז מה יש לנו כאן 100% בהמה ואס בנוי איסדר סלי מלכסים מחש זה רב אבל אני לא יודע כולם מסתפקים האם צריכים לחשוש לאבא או לא אני לא יודע אז אם אני חושש לאבא אז מה יקרה כאן בציור בציור הזה רבסי כולם ביחד >> 100% >> לא לא לא אם אני חושש לאבא >> אז [‏צחוק] רק חצי חצי וחצי חצי לבי רבי אליעזר זה אפס >> כלום כי סא ומיקסה זה כלוםסה לא יהיה מרינון אוקיי סוגיה חדשה אומר רבי יהודה קוי בריא בפני עצמי זה לא נכון זה משהו זה או 100% חיה או 100% בהמה זה מסתובב שמה באפריקה ואנחנו לא יודעים מה ולא החיו בו חכומן בהמוהי אם מין חיוי מה נפק מינה בין בהימה לחיה כי ידע >> לא לא כן אמרנו זה להלוכה אבל מה בעצם כאילו במציאות אז אחד מהתכונות של ה של הבהמה זה שאתה יכול לגדל אותם אתה מביא אותם מלא אפשר אפשר להעלף אותם לוכים פרה לא מסוכנת תיקח זברות מה מה זה אי אפשר להלף אותם כלום הם הם כניסו לך מכות הם ירוצו הם לא >> אז מה זה מה זה קוי לא הכריאו ולא הכריאו בו חכום מנחי רב נחמן אמר כוי זה איל הבר אני אין לי מושג מה זה סתם תמונה מה זה או זה אוקיי שכוח איל הבר משהו כזה כן לא יודע אייל גדול ענק קרניים רציניות אלא בר סתם זה בשביל ה לך >> לסברס עיניים כן לא לא יודע מה זה לבר זה משהו מכירים את זה אומרת הגמרא כיתנוי זה ב אז מה זה אומר זה ילבר זה חיה זה חיה לכל דבר זה בר זה חיה זה לא בהמה זה חיה אומרת הגמרא כתנו כוי זה אלא בר אתה תנקם אומר כוי זה היה לנק ויש אומרים זה היה בו מןיש מן הצביו לא זה ערבוב של אמא חיה [נחירות בוז] ואבא בהמהזה זה מה שלמדנו עד עכשיו כן את התמונה הזאת איפה זה היה רבי יוסי וימר כוי בריא בפני עצמוי רבסה כן זה קוי לפי שיטה אחת שהאמא היא צביעה והאבא העוגדי יצא משהו בזה זה לא איזה מין שגודל עכשיו זה מכל בריא בפני עצמו היא לא זה מין בפני עצמו זה לא האבא חיה והאמא בהמה זה מין מין ולא החיר בו חכום מין חי מן באמו ש אומר מין באמוי לא זה באמה ושל ביז דוש מגדם הדורים הדורים הנה הדורים הדורים הדורים הדורים זאת אומרת הוא רוצה להביא ראיה שזה בהימה איך אני מביא ראיה אפשר לגדל אותם הדור הם הדורים אומר רב זהירו או מרב ספרו או מרב אמנו הניזי דבולו זה היער שיר רויס לגבי מזבח וכל הדברים האלה יש אנשים שאומרים שמכירים הם יודעים בדיוק מה זה איזה יער כל סובל כהוד אומר רבי יצחוק 10 בהמו שמאל הכוסו וסולוי בוא נראה את הפסוק אני לא שמתי מלא צבעים זוה באיבה של תוכלו שויר סקסובים סאיזים אז זה הבהמות שאנחנו מכירים אין יותר בהמות כבש עז ושור והפסוק בפסוק ה אייל צבי יחמור הכוי ודישון וסאו וזומר זורק גמור 10 באים וסולוי והני העיזים האלה זה היה מדל בדחיוס כיוון שזה לא בתוך הפסוק של החיות שמדזנינו אז זה חייב להיות זה לא חיה כי אם זה חיה זה היה צריך להיות בפוסקי אז זה חייב להיות חלק מהעיזים הרגילים של פוסק ד' מצוין מה זבחבר יעקוי ואמו היה לו צבי פרט כל באמו כלל יש לנו רק כלל ופרט זה לא סוגיה ארוכה זה רק שורה אחת יש כלל ופרט ויסודו כל באימות כלל פרט הוא כלל נעשה כלל מוסף על הפרט כתוב בו יש את כל הפרטים אייל צבי חמור וכתוב כל כל באימו שזה זה מאוד כולל את כולם כל הבאמו זה הכל ואחר כך אתה אומר לי 10 אז זה פרט או את השבע אבל זה זה מוסיף אז מה אכפת לך להגיד שהייר הזה הוא חלק מה מהחיות בפוסוק ה זה מוסיף יש לנו יותר יותר זה כולל יותר דברים פוסוק >> אה דבורים יד פה זה גבוב כו בפרס פרסו אז אומרת הגמורה או אם כן כל פרוטי לא מלי אומרת הגמרא אין לנו את היסוד הזה של כלל ופרט תוריד את זה למה למה תורה הייתה צריכה לספור היה אלצ יחמור אקויש שבע תגיד אח שתיים ואז זה כלל ופרט וזה יוצא לך יותר למה אתה מפרט לומר לך שרק אלה מה וד מנודע קוינינו אולי האז יער הזה הוא מאקוי בסוף השורה הראשונה שפוסק הי צבי יחמור ועקוי אנחנו לא יודעים מה זה קוי אז בוא נכניס את זה נגיד שזה איזה ועכשיו ואז מה נפקמינה >> האם הוא חיה או >> או עכשיו הוא חיה בדיוק עכשיו הוא חיה יפה >> אבל מי אמרקו >> כי אנחנו לא יודעים מה זה זה מה אמרת שזה ג'ירפה זה זה זה יעקב אנחנו לא יודעים מה זה מסתומ זה יכול להיות שזה איך החלטת מה הכריך אותך להגיד שהוא בהמה אולי הוא לא אם אולי עכשיו יש לך ספק אתה לא יודע מה הוא אומר לרב לרבשי מנושא או מי דזמר נינו גם מי אומר לך שזמר זה ג'רפה מי אמר לך שסוי זה בפלו לא יודע אולי זה אולי זה אז אומר כול רבשי המימר שוריתרביו או אם המימר אומר שמותר לאכול את החלב של האיזה הייר אז מה זה אומר לי שזה מה >> זה חיה בואי מ אבא ברדבריו מרבון ברחיו הניו מה הולג במזבח האם אפשר להקריב אותם חיות או לא אומר יוסף ורבון בשור הבור אז זה הם אומרים שזה בפלו ממש ממש ככה אומרים זה בפלו דסנן שורה בור ממו אז הרבה מכם ראיתם השבוע היה סרטון שיצא משהו משגע אני דווקא הולך שבוע הבא בעזרת השם שאני הולך לבקר את הבת שלי את החתן שלי את הנכדים אז אנחנו הולכים עוצרים קצת ביוטה אבל אנחנו הולכים ליד יוטה קוראים לזה ילוסטון ילוסטון זה הפארק הכי יפה באמריקה ככה אומרים אף פעם לא הייתי אז זה סיפור מילוסטון הסיפור הזה הנה כאן עכשיו בן אדם בן 6500 פנד שזה בוא נגיד 700 קילו שורבור מי באמו כן איפה אנחנו עוזים רבי יוסי מנח >> שמה >> הרביס מנחבו צבר מינון טורבולו האונקלוס אומר שהסוי זה טורבולו מה זה טורבולו טויר מה זה טויר שור שור הבר מדהמה זה בהמה מה שעכשיו ראינו בוידאו או כזה דבר זה מין בהימה רבי יוס מדק חושב בהדחיוס ה השור הבר הזה הסוי זה בפסוק של החיות מנדחיו אבל האני העז הבר הזה שאנחנו מדברים עליו כל הזמן דברי הכל מי יודע איזנינו טוב מהחבר דרביקו יודעים מה מי יודע אקנינו דיברנו על כל אלה אבל אולי כן כמו שזה כאילו פריבי עכשיו כמו שדיברנו מקודם אולי זהקוי אומר לי רבינו לרבש מנו דסוי אומרנו אומר שמור עוד ממש פריבי שמה אם מתירים את החלב זה אומר שהוא סובר שזה חיה כיצד השויחת או אז ראינו במשנה כל מיני ציורים שאנחנו נדבר עליהם עוד שנייה אוש כולס לא רב שמן רב שמון ויכולי לא הולך לפי המשנה שלנו למה שמה ומה מידקותוני קדוש בחוץ או אז אנחנו עושים רק שתי מקרים היום אולי שלוש קדוש קדושים בחוץ שתי בהמות אויסבז בנו אמא והבן שלה שהם קורבנות ושחטתם את זה בחוץ אז על הראשון שחטת בחוץ זה מהס >> קורס ומלכס ומלכס אבל השני שאתה לא יכול >> מחוץ הזמן >> זה מחוץ לזמן אתה לא יכול לשחוט באותו יום >> עובד בנו מלכות אז אז מה עושים? מה אז השני מקבל מלכס או לא? >> על מה? >> אוסבז בנוי. בוא נראה מלקס אז אומרת הגמור אה [נחירות בוז] מדקות קדוש חוץ שחיב קור שניהם פסולים הוא שניהם סבים סרבואים שניהם מקבלים אלכס הראשון בגלל שזה מחוץ לב מקדוש השני אוז מזמנו מקדש מני לרב שמ דומה שחיטה שהינו ראי לא ישמו שחיטה תשקשיבו יסוד רבי שמון אומר שכל שחיטה שאתה לא יכול לאכול את הבהמה אתם תראו פלא פלוואים בשיטת רב שמנות שנייה אבל אם אתה לא יכול לאכול. אז שואלת הגמורה כמה מקטקטלי? מה ששחטת את הראשון? בוא נשאל אתכם שאלה. לקחתם אקדח, הרגתם את האמא, האם מותר לשחוט את הבן באותו יום? >> אתם כולם בטוחים? כולם מסכימים לייציק. האם יש מישהו אחד בחדר שאומר שלא? >> ואם היא מתה בתו דרכים לאח >> לאפ כן מתה בתאונת דרכים. האם מותר לשחוט את הבן? נבח הוא יושב שווה באותו יום רחמנות כתוב לו תשחיטה >> טוב לאסחתו צודקים צריך להיות שחיטה >> אומרת הגמרא אבל לפי רב שמינ זה לא שחיטה בכלל מה שעשית ושחטת את הראשון מחוץ לבס המקדוש לא היה לך זכות לשחוט אותו וזה לא ראוי לאכילה ראוי לשחיטה >> זה לא ראוי לשחיטה זה לא ראוי לאכילה אם זה לא ראוי לאכילה אז לא שחטת אותו אז מה עשית לו הרגת אותו יחדת לקחת דח ולהרוג אותו אז אין איסור על הבן להרוג את הבן לשחוט את הבן כמה מקטל קטלי הראשון רבו דף ומז למעלה הראשון נהרג הוא לא נשחט למה כי אסור לך לשחוט קורבן מחוץ לבזמקדוש השני מסכב בפנים הוא אז השני אם ככה אתה יכול כן לשחוט בתוך בית המקדוש קורס נעמ חייב אז זה לא הולך לפי רב שמין לפי רב שמון הוא יהיה חייב קורס ו מלקס גם מלכס אבל אנחנו אמרנו שרק רק מלכס עכשיו עוד עוד מקרה של חולים בפנים מה קרה הראשון שחטת בתוך הבסמ שעשו לך אז מה אתה מקבל מלכס או לא >> לא זה עשה אתם זוכרים כסו שניס בו אבל את השני זסבנו מקבלים ללקס הזה כן הנה יופי מטשמ רבי שמד משחיט שנראוי לא יש מושחיטו אז עוד פעם אותו דבר מכיוון שהוא שחט את החול בתוך האזור זה לא נחשב שחיט זמן זה נחשב הריגה אז את הבן מותר כן לשחוט באותו יום כמה מקדקתלי את הראשון הרגת שנמסגזר בו אז מה פתאום אין אוסיז בנוי כאן אז לכן זה לא יכול ללכת לבים שמת וואו עכשיו זה יהיה קשה לנו להבין קודשים בפנים אין לי אפילו את הזה אין לי אולי יש אין אז בוא נעשה את זה בפה קודשים בפנים את הראשון שחטת את הקודשים ששחטת בפנים זה מהסדר גמור >> זה בסדר גמור את השני מה הבעיה >> עכשיו אתם לא תאמינו לפי רב שמן בקרוצ'ים שאתה שוחט זה לא נחשב שחיטה זה לא שכף שחיטה למה קודם סתם בקודשם אומר ש דשחיט שרוי לא ישמו שחיטו שחיטה שאתה לא יכול לאכול עכשיו מיד מידי זה לא זה לא נחשב שחיטו שחיטה זכות שם נמ שחיט שנראוי זה לא ראוי לאכול למה דקם זה לא יזורק דם לא משטר בוס כששרטת את זה עדיין לא היה זריקת הדם אתה לא יכול לעשות זריקת אדם מיד זה יקח שנייה ואז זה לא שחיטה טובה זה לא שחיטה שראוי לאכול זה לא שחיטה טובה זרקת אותו שנה המיסר >> מה הוא שחט את השני >> לאשב >> זה לא נחשב השחיטה על המקום נגמר כן אני אומר לכם זה משהו [כחכוח] פלא פלוים שהגמור תדון על זה הוא צד אלא שמעמינות לא קריב שמן זהו אז לא הולך לפי ריב שמן אז אומרת הגמרא זה כל כך פשוט זה כאילו גם את החלק האחרון שעכשיו אמרנו פשיטח איס אז מה מה אתה מחדש בך אומרת הגמרא על החלק הזה החלק הזה קשה מאוד להבין נכון שחיט צריך שחיט שחיטו רוי אולי תגיד שהשחיטה כן עובדת איך אני יודע שהשחיטה עובדת כי מה אם היית עושה את אותו דבר אבל לא היית שד היית הורג דום אקדח דואי נוחר וזורק דם לא משתריבסו הרי אם אתה חותך את הורג את הבהמה סתם בלי שחיטה ואז אתה זורק את הדם זה לא זה לא עובד וכיש מי שתרב בוסר ש אתה שוחט זה כן נותן משהו לבשר הוא שחיטרועי אז אתה רואה שהשחיטה כן עובדת קומהשמלון לא שלפי שמ זה לא זה לא עכשיו שחיטה רויה מה שיוצא דבר שאין אויסבז בנוי בקודשים לפי רב שמן ככה יוצא שואל את הגמור וליל קינמי עם שום לב מחוסם שהוא יקבל עכשיו 80 מלכס למה או 78 למה למה אתה לא נותן לו פעמיים אלכס מה זה מחוז הזמן זניו מנין לכל הפסולים שבשור ושבסה שהוא בלא ירוצה אם אם הוא פסול אז אתה עובר על עוד לו שקוראים לזה לא ירוצה אל תשים זה למזבח זה לא מרצה אתה לא אומר ושור וסורוע וכל מה זה סורוע הנה יש לנו וידאו מה רגע או או שחיטה שנרו קודם כל שחיט שנירו ‏I have two here father and prepare delicacioss you second forb take the big ‏is forb to eat this fathered >> [מוזיקה] >> ‏If the father is the deserves to be sled finally eat תשוז היומים >> רבו סאי בוא בוא בוא בוא בוא נסיים כאן אז מה זה שרוע או שרוע הנה שרוע למה כאן זה שרוע אה רגל אחת מאוד ארוכה זה נראה ככה מה זה colוט כמו שאתם רואים למטה הפרסות שלהם לא >> דוקות >> סדוקות אז ושור וסורוע רגל אחד אז עוד פעם בוא נראה אם אפשר לראות נו נו רגל אחד יותר ארוך מכל הרגליים לימד על הפסום שבשור שבס שהוא בלא ירוצץ אתה עובר על עוד איסור אם אתה אם אתה מביא אותו בתור קורבן אומרת הגמורה אתה צודק אבל כיק חושב לו דוסבז בנוי אנחנו במשנה שלנו רק מדברים עלס זמנו לא מדברים על כל מיני לבים אחרים יכול להיות שיש עוד לבים אם אתה מביא משהו כזה לבית המקדוש לו נוחי לא ככ שואלת הגמרא ולא יבקות שבחוץ כל המשנה חלק מהמשנה מעמלי ציורים קוצים בחוט דיברנו על זה עכשיו דיברנו על זה אז מה זה זה דלו חווינינו זה לא לב שלא בזבנוי זה איסור אחר קורס ומלכס לשחוט קורבן מחוץ לבס המקדוש לא קשור לאסמנוי יקוחוש אתה מדבר על זה תגד לקדוש ברוך הוא ישך חייב קורס בוא הנה כתוב מפורש מקבלים מלכס על מה על זה ששחטת בחוץ לאסמנו אז אומר הגמרא בשני שום דמנו אל שחוץ אומרת הגמור כן כלך דלק דזמנו חושב לונוכי אם אין את זה בכלל אין שום לב אחר אז אני מסביר לך מה הלו זה הלו שאתה שחטת מחוץ בית המקדוש אבל חולד לזמנוי לכוש זה לו יותר חשוב כאילו >> לא לא לא אנחנו לא מדברים על זה לא העניין של המשנה המשנה זה אויז בזמנוי אם אין עוד לו להלביש אז אני מסביר לך שיש שמה לב אחר אבל אני לא נכנס לכל הלו הם רבויסי שר ערב טוב ונעים מחר בשעה 4 בעזרת השם ‏Eh [מוזיקה]