חזרה - חולין דף עח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי נשמע מרוס מרדכי ואין כובר מויסו אסור לקחת את השליה ולקבור אותה בפרשת דרכים או זה דרכיה מוירי הבי ורובד אמרתי הוא כל דובר שיש בו רפואו אין בו משום דרכים מוירי אם אתה הולך למקסיקו לכאורה אתה הולך למקסיקו לעשות שמה שטויות, לבזבז את הכסף האחרון שיש לבן אדם. אין בזה משום דרג מורירי. הוא עושה את זה לרפואה. כל אחד מבין שהוא לא הוא לא מאמין בכל מיני לחשים, בכל מיני מלאכים. הוא עושה את זה בשביל רפואה. הם באים רפוא אם זה ממש שטויות ממש לא עובד זה לא זה לא הוא לא עושה את זה בשביל רפואו. יש בו דרכים בוירי אז אין ב רפוא זה בשביל שידוך עלת יש ב שום דרכים בירים שואל הגמור או תניו אילון שמשפוסוב יש לך עץ שיש לו בעיה הוא פתאום כל הפירות נופלים ממנו סויקרוי בסיקרו הוא צובע אותו באדום ותו אלוהי בעוונם והוא שם על זה אבנים כפדים כפידות בשלמתו אלוהי בעוונם זה משהו טבעי אני אני יכול להבין כי איכו תניקחו איש חילה אני רוצה שהוא יהיה חלש מרוב שהוא חזק הוא מוציא את הוא הוא גורם שהפירות >> מאבד את כוחו >> יחלשויש >> לא לא לא מרוב שהוא חזק אז הוא הפירות שלו נופלים מוקדם אז אתה רוצה להחליש אותו להביא אותו ל שהוא יהיה כמו כל אחד אחר שהוא יהיה חלשלוש עץ רגיל לא עץ מדי חזק איך בזה שאתה שם עליו הרבה אבנים אלסיקרוסיקרו אבל איך זה עובד על פי הטבע שאתה צובע עץ באדום איך זה עובד שהפירות שלו לא יפלו אומרת הגמרא אני אגיד לכם איך מירדק כי דלכזיוי נושה וליבו ירח מלובי יש כאן עניין להודיע לאנשים והם בגלל שהם יודעים שיש כאן בעיה הם תפללו עליך ואתה רוצה שאנשים יתפללו אליך כדיסני ותומי תומי יקרו כתוב בפסוק יש פסוק הנה פסוק שבן אדם הוא מצורע הוא צועק ברחוב טמא טמא למה צורך לא הדיע לרבים הוא רוצה להגיד לכולם שום צורו למה ורבים מבקש או לב רחמים כשבן אדם יודעים שיש לו צרות מבקשים לב רחמים וכן מי שי רבוי דובור צורך לו ידי על רבם קרא לו דבר הוא דבר לו טוב הוא צריך להגיע לכולם ורא במבק שמרחמים הגמרא לא מביאה עוד שיטה אומר אבינו כמענתלינו קובסו בדיקלו יש שהעץ שלך מתחיל להשאיר פירות יש לך אתרוגים אתה הולך להפסיד כן אלפים כל האתרוגים שלך פתאום מתחילים ליפול מה עושים פסח אתה אחד אחרי השני לא הם לא גודלים אתה לוקח אשכול של תמרים שם את זה על הדקל א על העץ כמן כיתנו התנו אומר שצריכים לשים את זה שאנשים יראו שאנשים יבקו בשכה שיתפללו ואולי ישו תראו יש כאן בוא בוא נגיד קודם כל הדרך באמקשו באמקשו לך באמקשו שלמה לא זאת אומר לא יודע מה אנחנו עכשיו מתחילים פרק אוסויז בנוי אוסב בנוי מה כתוב ושור אוסה אויסוי זבנוי לאסטו בימח בעצם האויסוי זו אותה זה האמא ואז בנוי זה לכול העלמה זה האמא והבן או הבת אם זה האבא והבן זה יש שיטה שכן אוקיי אז המילה אויסו זה קצת תמוע אבל מה כתוב גם בפסוק שאסור לשחוט אמא ובן ביום אחד צריכים לחכות אחרי השקיע יש כאן את הבעיה של אוסוב זבנוי אם שוחטים שתיים באותו יום אתה עובר על האיסור אויסבו על הראשון או על השני? רק על השני מותר לאכול אותו או אסור לאכול אותו >> כן >> כן מה >> מותר לאכול אותו מותר >> מותר לאכול אותו אתה עברת על האויסבנו מה מקבלים על זה מלכס הנה כתוב מלכס יש שתי בעיות אחרות שלא קשור לזה בכלל שזה אם אתה לוקח קורבן שלומי ושוחט אותו בבית שמש אתה חייב קורס ומלקס ואם אתה לוקח חולין ושוחט אותו בתוך ביס המקדוש אתה עובר על עשה אתה לא מקבל זה מלקס אז עכשיו ככה אם יש לך שתי חולין בתוך ביס המקדוש שחטת שתי חולים בתוך ביס המקדוש עברת על חולים בביס המקדוש על הראשון אתה מקבל את זה מאלכס לא בד >> ואחר כך שחטת את השני אתה מקבל את זה מלקס >> כן לא בגל בגלל אוי סבז בנוי אתה לא עובר על החולים בתור זה רק עשי מצוין אם יש לך שתי קושים בחוץ על הראשון ששחטת בחוץ מה זה >> זה קורס מלקס גם השני ששחטת בחוץ מה זה >> קורס ושתי מלכס >> או אז זה לא קורס ולא מלקס על זה למה כי הוא אתה אתה לא יכול לשחוט את השני, אסור לך לשחוט את השני בתוך הבס מקדש באותו יום למה כי זה אוסבז בנוי שחטת את הראשון שחטת את האמא שחטת את האמא בוא נגיד את הבן אתה לא יכול לשחוט באותו יום אז באותו יום אתה לא יכול לשחוט בתוך ביס מקדש מקובחו זמן >> זה לא כזה זה מחוסר זמן בדיוק זה מחוסר זמן אז לכן אתה לא עובר על הקורס ועל אבל אתה עובר על מלקס על משהו אחר על מה אוסבזבנוי עוד פעם בקצרה. יש איסור לשחוט את האמא ואת הבן ביום אחד. האיסור זה לא על הראשון, כי הראשון מותר לך לשחוט. אסור לך לשחוט את השני. דרך אגב, זה לא רק אתה. כל בן אדם בעולם אסור לו לשחוט את השני. רובן שחט את האמא. לשימן אסור לשחוט את הבן. אם הוא הולך ושוחט את הבן, הוא חייב מלכס. אלויס בן בנוי. יש הלכה אחרת שאסור לשחוט קורבנות מחוץ לביס המקדוש ואם אתה שוחט אתה מקבל קורס ומלקס ויש עוד הלכה שאסור לשחוט חולין סתם בהמה בתוך אל תיקח סתם כבש ותביא או יש שוחטים טובים בביס המקדש בוא נביא אתה שוחט את זה בתוך ביס מקדוש אז עברת על עשה עכשיו אומרת המשנה אוסבז בנוי נויג בין באורץ בין בחוץ לארץ ברור האיסור הזה לא קשור לארץ ישראל, זה קשור לבן אדם אז אפילו בחוץ לארץ בפני הבית זה ושל בפני הבית זה זה גם בדורנו יש את האיסור הזה לשחות אמא ובן באותו יום בחולן ובמוקדוש האיסור הזה גם בבהמות רגילות וגם בקורבנות כיצד עכשיו מתחיל 12 מקרים אז בוא נראה מה שיושי עשה כאן אה לפני שנתחיל יש כאן סרטון מאוד חמוד רוצה למות כבר היא עושה סיום. היא עשתה סיום של מלחיקס בתשעת הימים. הבנתם? אם יש לך שתי חולין בחוץ, שתי חולין מחוץ לבס המקדוש, מותר לשחוט חולים מחוץ לבס המקדוש? כן. אז את הראשון ששחטת, עברת ייסור או לא? >> לא. אז זה מצוין. השני ששחטת עברת איסור. >> רק אחד. מה האיסור? אויז בזבונוי. אז המלכס זה על הבן אדם השני. הנה ראיתם את המלכס קופץ כאן. רק השני מקבל מאפס עכשיו בוא ניקח את המקרה הזה עוד פעם חוץ שם בחוץ את הראשון מותר לך לשחות בחוץ חורבן בחוץ לא >> אז מה הוא מקבל >> קורס ומלכס השני זה איפה שזה קצת מעניין השני אתה לא עובר על קודשים בחוץ למה זה מחוץ הזמן זה מחוץ לזמן בוא נעשה עוד מקרה אחד וזהו אם שתי החולים בפנים בפנים רבו יסא החולן הראשון שהוא שחט בפנים מותר >> לא מה הוא מקבל על זה >> למה למה הוא לא עובר על איסודריסה כי זה עשה זה עשה או ועל השני על השני מה הוא מקבל >> למה מלכיס אוי זה בזמנוי מצוין אז הראשון כאן פטור השני מלכיס בקיצור כל המקרים כמו שאמרתי לכם מאוד מאוד פשוטים רק צריכים להחזיק ראש כיצד שלוש שורות בפנים השואד אוסב בנוי חולין בחוץ שניהם כשעירים והשני סו וגרבוהם למה השני זה אויסב בנוי יש כאן רש"י בוא רק נראה את הרשי והשניספג משום לו דואיסבס בנוי ולא ישנחת סוים תחילו ולא ישנחת הבן תחילו אומר רש"י יסודות כאן שרק רציתי להעביר כאן זה לא משנה את מי אתה שוחט קודם אפשר לשחט את הבן לפני האמא ואת האמא לפני הבן לא ששחתים כאילו חד גברה ולא ישטרי גברה זה יכול להיות גם רובן ושימן גם חייבים ובזה אנחנו ממשיכים למקרה השני השכד חולים בחוץ שניהם שני הם כשאירים כתוב שניהם כשירים מה זה שניהם כשירים מותר לאכול את שניהם והשיני הבן אדם השני ששחט את הקורבן השני ירושמו סובגסרבו מקבל מלכס מקרה שני חודשים בחוץ כמו שאתם אומרים כאן על המסך שתי שתי קורבנות מחוץ לבס המקדוש הורישון חייב קורס למה כי הוא שחט קודשים בחוץ עכשיו השני לא ראוי להביא לתוך ביסמקדוש כי זה הבן של האותו אחד שנשחט ושניהם פסולים ובגלל שהוא עושה את זה זה אסור בהנוע ושניהם סוכים מסרבואים ושניהם מקבלים מלכס למה הראשון מקבל מלכס רבו יסאי למה כי זה קודשן בחוץ השני מקבל מלכס למה מה אוס וזבנוי חולים בפנים רב אוסי חולים בפנים כן עשינו את זה בוא נעשה עוד פעם בעל פה שניהם בפנים אז על הראשון ששחטת בתוך בית המקדש חולן עברת איסור >> כן >> ודאי זה אסור מלכיס קיבלת לא כי זה עשה >> מה על השני השני אוסבזמנוי יפה ישראל איתנו חולים בפנים שני הם פסולים מה זה שניהם פסולים הם אסורים בהנוע ושיני סב כן אם אתה שוחט חולי בתוך בס מקדש אתה לא אוכל את זה והשיני רק השני סופקרב למה אוסבז בנוי קודשים בפנים שתי קודשים קודשים בפנים מותר לשחוט קודשים בתוך בית המקדוש >> נו זה מצווה אז הראשון ששחט הוא מקבל משהו לא מצוין השני >> אוסזסנוי מהבעיה שהוא שחט קודש בתוך בית המקדוש >> זה טוב זה מצוין אז הוא מקבל רק מלכס רק מלכס שבפנים הורישו כושר והשניס בו הואפוס השני >> אוכ כי זה לא זה לא ראוי לשחיטה >> זה לא ראוי לשחיטה זה חוטשים זה קורבן שלא ראוי לשחוט לא בגלל סבז >> לא לא בגלל סבס בנוי יש לך כאן קודשים שאסור לך לשחוט אותו כי האמא לא קשור זה לא ראוי פשוט לא ראוי זה מה אמרת איך קרה מחוץ הזמן אבל בעל כסף בגלל מחוס הזמן או בגלל לא בגלל אוסבנו >> אוסבזבנוי חולים וקודשים בחוץ בוא נחשוב בוא בחוץ בוא נחשוב בחוץ לא נסתכל באגמורת יש לך חולים וקודשים בחוץ שחטת את החולים קודם זה מצוין >> מצוין לא קיבלת כלום קודשים שחטתם בחוץ זה בעיהס בחוץ >> לא אבל זה עדיין קודשם זה עדיין קוים אסור לך לשחות בחוץ קורס לא תקבל לא תקבל קורס תקבל מה >> מקבל על מה על מה זה בזמנו >> אז בוא נראה בפניםפנים בחוץ >> חולים וקרוצים בחוץ הראשון קרושרטו זה ממש כשר זה ממש פטור מה הוא עשה מצוין מותר לשלחות את האמא באותו יום ושניסרבוים בשביל מה למה הוא מקבל מלקס השני רקזה בזמנוי הוא פסול למה זה פסול? כי זה קודשים בחוץ. קודשים באכולים בחוץ. >> אז הוא עשה את הקודשים בחוץ. מה קרה? זה ממש אסור. הוא מקבל קורס ומלקס. ומה מהשני שהוא שחד את החולין? אוסבז בנוי. אז הוא גם חייב מלכיס. אז הראשון מקבל קורס ומלקס. חייב להיות כתוב כאן. השני מקבל מלקיס. מצוין קודש בחול בחוץ. הוי שחייב קורס הוא פוסול והשני כושר. ושני הם סוב כי מסר בואים. עכשיו אנחנו כבר במקרה השביעי חולין וקודשים בפנים הראשון זה מצוין מה הבעיה למה הוא כתב כאן x אני לא יודע >> אה כולם אסור כן >> אסור ממש אסור לכן יש איזו >> ומה עם השני ה שחייב קורס פוסל הוא חייב כרת בגלל שזה חושם בחוץ והשני קושניים הראשון מקבל מלקס בגלל שזה קושם בחוץ ואז בנוי השני הקורבן השני מקבל סנו חוכ בפנים שני הם פסולים והשני סבבהם רק והשני מקבל סבס בנוי עוד מקרבסי קודשים וחולין בפנים אז הקוצ'ין זה מצוין החולין זה בעייתי מאוד אז הוא מקבל מלכס חולן סליחה קודשן וכולן בפנים קודם הוא עושה קודש חג חולן הורישן כושר הוא פותטו >> והשני בו פוס אוזנינו מקרה תשיעי חולים בחוץ הוא בבנים שניים אחד הוא שחט בחוץ זה מצוין השני הוא שחט בפנים זה נוירו אז השני זה אוסבז בנוי הויש קר שהוא פה ודאי שהראשון זה בסדר והשני סבזר בואוים למה זהסבנו >> לא חזר על עצמו המקרה הזה >> לא כי עשינו חולן אחד בפנים חולן אחד בחוץ אף פעם לא היה לנו חולן היה לנו שתי שתי חולים בחוץ, שתי חולים בפנים. עכשיו חולים בפנים וחולים בחוץ. איך הגעת ל-12 מקרים? הנה עכשיו אנחנו עושים את המקרה על קוצ'ים. קודשים בחוץ. בוא נעשה את זה בעל פה. קודשים בחוץ וקודשים בפנים. אבל זה שהוא שחט את הקודשים בחוץ זה בסדר? לא קורס ומאלכס. זה שהוא שחט את הקודשים בפנים זה בסדר. >> זה לא זה לא בסדר. זה גם לו קושים טוב וגם זה אוסיז בנוי. אז למה הוא מקבל מלקס? הוא מקבל מלכיס על אוסבז בנוי. כי זה לא ראוי זה כי לא ראוי זה לא השני הוא לא ראוי >> קודשן בחוץ הוא בפנים מורישן חייב קורס אז זה שהוא שח את הקודשם בחוץ הוא שניים סוב גסרבו >> חולין בפנים הוא בחוץ >> יש לך חולין שהוא קודם שחט בפנים אז מה שהוא שחט בפנים זה אסור הוא מקבל איזה מלכיס יצחק אז שהוא שחט כחולים בפנים >> כחולים בפנים כן ביטול עשה אס לא מקבל מלכס >> הראשון פוסל הוא פטור הוא לא מקבל מלכס למה כי זה עשי ושיני ומה שהוא שחט בחוץ שחשבת שזה טוב אבל היום זה אוסבז בנוי זה בעיה שלנו סו בו וקושר או איך אתה שומע כאן זה מקרה יפה יש לך חולים בתוך הבס המקדש קודם שחת חולים בביס המקדוש עברת יסודי זה זה הס אתה לא מקבל זה מלכיס עכשיו שחטת מיד אחר ככשיו אחר כך אתה בן אבל בחוץ בחוץ בסדר אבל יש כאן בעיה רצינית של אוסבז בנוי האויסבס בנוי לא עוסר את הבשר זה נותן לך מלקיס רציניים אבל את הבשר מותר לך לאכול >> כשר >> כשר למהדרין קודשים בפנים הוא בחוץ עשית את הראשון בפנים שזה בסדר גמור אחר כך את השני עשיתי בחוץ אז בוא נחשוב לבד מה עברת כאן בעצם זה העיקר כאן הורשר ממש מותר לך לאכול את הראשון למה כי זה קצם בתוך מצוין ושם שלנו למה כי זה לא ראוי עוד פעם באותו ספורת זה לא ראוי להיות קודשים כי אמא שלו נשחתה באותו יום אז הוא לא יכול להיות קודשים יש כאן בחוץ הזמן הבעיה היחידה זה שאתה מקבל מל כי זה לא זה לא הבעיה היחידה זה בעיה רצינית לשחות כות ש מחוץ לבס המקדוש אבל לא תקבל זה מלקס את המלכס אתה מקבלז בנוי הוא פרוס וואו סיימנו את כל ה-12 מקרים תו רבוננון מנין לאס בנו שנוהג במוקדושין איך אתה יודע שזה גם בקורבנות אסור לשחותט אמא ובן בקורבנות אבל לא מר שור כסף אוז כי תראו את הפסוקים פוסק חובז ופוסק חוף חס אנחנו מדברים על פוסק חוף חס ושורס פסוק ממש לפני זה מדבר על קורבנות שורכס אז מכיוון שור כס במקדוש מכיוון שפוס כז זה קורבנות אז גם פוס חוף ח זה קורבנות שואלת הגמורה ודו שניים בחולין אם ככה אז יש לך לימוד זה רק בקודשים רק בקורבנות לא בחולין כל המשנה אמרה לנו שזה גם בחולל שור הפסק עניין כתוב למעלה בפוס כז שורי חסף בפוס חובחס כתוב ושוריס למה תגיד שורי חסף זכולד ואז פוסח יתחיל ואסויז בנו כבר מדברים על שור בס אז למה עוד פעם שור זה להפסיק אז מצד אחד יש כאן זה זה אחד ליד השני מצד שני הפסיק העניין אז אז אז גם אנחנו לומדים שזה קורבנות מהפסוק לפני זה מצד שני יש כאן הפסק אז זה חולן אבל מצד שלישי זה לא הפסק כי זה טוב אז אנחנו משחקים את המשחק הזה אנחנו לוקחים קצת מכאן וקצת משמה שזה והם חולנם אז הם ככה רק חולן יש לך כאן שוריסה שזה זה הפסק וזה עניין חדש >> יש ב חיבור >> אומרת הגמורת ו מויסי ולנישון יש כאן ו' החיבור אז אז זהו אז יש ו' החיבור אבל יש שור באמצע אז בסדר עשיתי ו החיבור עשיתי סגול אני רואה שזה לא יצא כל כך טוב לפחות במסך שלי הנה עכשיו אפשר לראות את הסגול שמה הוא קצת קשה טוב מסכים לזה יותר טוב אנחנו נתקן את זה יום אחד וא אומרת הגמור טוב סתם שאלה שהגמור מתעסקת עם זה הרבה עם מה קוד שעם כלים לא אם יש לך כבש ועז הנה אתם זוכרים את הסרטון הזה ודאי מי לא זוכר סרטונים אתה לוקח אז וכבש מתחתנים ויש להם ולד כן שזג והם לני במקדוש לא אם קודשם כילאים לוי אסור לך להביא ביא את ה את החברמן הזה בתור קורבן. למה? כי אבא שלו עז אמא שלו כבש. זה קיליים אסור. אז אם ככה אם יש לך אמא שהיא קליאים ובן כלאים אז לכאורה לא יהיה בעיה. אם קילים לאיזבנו כלים לאי עלניו אוי זה בנוי נו בכילים הוא בכוי או בכבי תלוי איפה למדתם בישיבה? לא קוי זה חיה ובהמה שהתחתנו צבי ואז יוצא ברי משונה שקוראים לזה קוי בתחילת קידושן לא כבי כפי אוי בקליקוי זאת אומרת יש איסור להרוג לשחוט את האמא כוי ואת הבן קוי רוכשמנתיש ושוכוס בנו הקושיה היא שיוצא אם אנחנו אם אנחנו מדמים את הפסוק אנחנו אומרים שהפסוקים האלה הם קשורים אחד ליד השני איפה הפסוקים זה אנחנו דמים את פוס חוף ז חובח שזה כמו קודשים אז כמו בקורבן שאסור להביא כיליים אסור להביא קוי או כבי אז גם שהאוויסבז בנוי לא יהיה בעיה בכוי או כבי כן בעיהס בנוי נוג בכילוי זה אסור אסור לשחות את האמא ואת הבן אפילו שהם כילאים אפילו שהם כוי סקסי ומרובה זה בוא נואהב הנה בוא נראה לכם את הפסוק תראו את את הפסוק זו באמו אשרו שורס כסובים וסאיזים למה פעמיים ש אז רוב אומר שזה בנייניו זה מלמד אותנו כמו שנרסה אינו לא צהכילים אז אין בעיה שהיא כילאים אז אומרת הגמורה אם אומר קו אוי לרבסכיליים אז אנחנו צריכים להשתמש באוי האוי הזה כאן שור אוסר אוסבנוי זה בא להגיד שאסור לשחוט אמא ובן שהם כיליים רק שואלת הגמורה הי אוי מבולי לחלק יש כאן שתי דברים שהגמרא תגיד אז לא תבלבל ה ומנה אחת זה שאו אוסבז בנוי שור אוסה לאיסחתו אוסבז בנוי ביום אחד שאסור לשחוט ארבע ביום אחד הייתי חושב כזה דבר ארבע אחר כך הגמרא אומרת אולי הייתי חושב שלוש אנחנו אומרים אסור לשחות שתיים אמא ובן אולי זה שורב והבן וכבש והבן אם אתה שוחט ארבע ביום אחד אז אתה עובר את האיסור אם אתה שוחט שתיים אתה לא עובר ככה הגמרא אומרת אמנה ואנחנו צריכים את האוי להגיד שלא אם ככה אז אין לך אוי להגיד שכיליים אסור. איך אתה יודע שכיליים אסור? איך אתה יודע ששתי חיות שנראים שורים אוסה? >> שור אויסה אבל את האוי אנחנו משתמשים להגיד שלא צריכים לשחוט ארבע מספיק לשחוט שתיים אז אין לך אוי מיותר. זה מה שהגמרא שואלת. אומר קרו אוי לרב אויססכילים. מהמילה אוי אנחנו אומרים שגם שתי כויים אסור לשחוט אותם ביום אחד. שואלת הגמרא אבל הי אוי זה לא מיותר מבחק להגיד בסוק מילה שחת שואיר ובנוי סו בנוי שצריך כדי לעבור את האיסר שלס וזבנוי חייבים לשחוט ארבע ביום אחד איך השור והבן שלו והס והבן שלו זה ארבע לא מחייב חומש מלון אז ממים אלא אין יטור אין אוי מיותר להגיד לנו ש אז איך אנחנו יודעים שאסור לשחוט כיליים בן בן ואמא באותו יום אומרת הגמרא לחלק מבקו לא האוי כמיותר למה כי אנחנו לומדים מבי מה זה בנוי הנה ושור ואז בנוי לא כתוב בניו בניהם לא כתוב כאן ארבע כתוב כאן שתיים אוסוי ואז בנוי שתיים אז את האור זה מיותר להגיד לנו מה >> לא צריך >> שכילאים לא בנוי אומר שלא צריך ארבע אוי זה בא להגיד לנו שכיליים גם כן אסור לשחט את האמא ואת הבן שמור עדיין אני צריך את האוינר שור וס ובנו שיש את שור וס ובנוי שלוש לא ארבע ולא שתיים שלוש שור ש והבן של השא אבל צריך גם שור את לא יאמר שור אויסא אויסבס בנוי בקיצור האוי לאי מיותר מה אליו מינב כלי והאוי לא מיותר אז איך איך אנחנו יודעים כלאים לאי מויסוי אוסוי ממילא אם אנחנו לומדים את ההלכה הזאת שלא צריכים שלוש מהמילה מאויסוי אז המילה אוי מיותר ומשמה אנחנו לומדים מה כיליים אויסוי אלו לחנסו לחלק מנולי אנחנו עוד מעט נראה לא לא כל כך נראה אבל תציצו קצת על עט עמוד א השורה הראשונה כתוב סב אויסוי דמש זכו זה השאלה ששאלתי בתחילת הזה אויסוי זבנו זה לשון ממש מעניין אבא והבן אולי צריך להיות כתוב אמא והבן לכול העלמה זה אמא ובן אולי זה אבא ובן גם כן אולי לשיטה אחת או להרבה שיט אז חנני אומר כתוב אויסוי שזה גם אבא ובן לא כמו המנד העומר השני שאומר שאויסב לו זה רק באמא נקבה והבן שלה אז ממילא הויס לא מיותר אם הויס לא מיותר אז או לא מיותר אומרת הגמור א לחלק מנול הוא כבר משתמש באויסוי להגיד שזה גם זכר בבן שלו אז איך הוא יודע לחלק את השור בעשה אומרת הגמרא לחלק לצורך קרו ועכשיו אנחנו נכנסים לסוגיה מאוד מפורסמת וידועה וקלה דסני איש אשר יקלל לסוב הנה כתוב בפסוק שסו לקלל אבא ואמא האם הכוונה שאסור לקלל את שניהם ביחד אישה לסובסמו מייסיומס כתוב שמה בפסוק האם צריכים לקל את שניהם אין לו אובב ואמוי כמו שכתוב בפסוק אסובבס אמוי אובב שלא מוי שלא יהיו מניען איך אנחנו יודעים שאם הוא מקלל רק אחד משניהם הוא חייב מיסה לא ימר אוב ואם אוי קילל אובב קילל אם אוי קילל תסתכלו בפסוק אז תבינו מה שכתוב כאן גולדק כתוב יקלל לסובב ואמו יקילל. המילה קללה זה ליד האבא וגם ליד האמא. להגיד לנושם אתה מקלל לך אחד משניהם >> אתה גם חייב אתה לא עובב אם קילל אוב קילל אם קילל תבייש רבי יונס אומר משמ שניהם כי משמחות בפני עצמו זה יכול ללכת לשתי הכיוונים או שאתה צריך לקל את שניהם או את אחד עד שיבר דרכו הכוסוב יחטוב כמו שכתוב ששוב וחמור יחטוב ואם לא אז ממילא לא צריך לא צריך פסוק מיוחד לחלק זה אוטומט זה מחולק אוטומט כל מה שהתורה אומרת שתי דברים זה או זה או זה אלה אם כן התורה אומרת מיוחד מפירש יה טוב אז בכללה זה או האבא ואו האמא וגם בשור אויסבנוי בשור וסא זה גם או השור והבן שלו או השאף פעם לא שלוש או ארבע מהנ רבונון בקסח הנה הנה התנקם אומר שאויסבז בנוי זה רק אמא הבן שלה או הבת שלה אבל לא אבא והבן שלו והבת שלו ואני נוהג בסחורים זאת אומרת לא חוששים לזרעב אתם זוכרים את הסוגיה הזאת חוששים לא מתייחסים בכלל לאבא של בהמות רק האמא בזכ מהרבו למה רבנו אומרים רק נקבה גשמק למה גשמ כי אנחנו מדברים כאן על שילוח ודאים על הבונם בשילוח הכאן זה רק הם על הבנים מה כשחל הבונים בנקב בסחורים בשילוח הקן זה רק נקבות דרך אגב מי שרוצה לצאת ידי חובת שילוח הקן אז הוא צריך צריך להפקיר את המרפסת שלו >> וא או את המקום של הכן של הכן עדיף להגיד שאתה רואה את העיונים מגיעים לשמה עדיף להגיד ש אתה אתה מפכיר כל מקום שהם יבנו את ה את הזה לכתחילה עוד לפני שהם בונים בבית שנשפונים דירה צריך להגיד >> כן כן בתוך הדירה כשאין חלונות נכנסים בפנים עושים לך שם מהבלאגן ואם ארים גם בני זחורים או לומדים בשילוחקן שזה רק נקבות ולא זכרים אתם שומעים אוסבז בנוי זה רק האמא והבן לא אמרת באמבנם שכן לא יוסף ב מזומן קשה מזומן צריך להיות דוקר הפקר ובויסבז בנוי אין את ההלכה הזאת אם מצאת שתי פרות באמצע הדרך וזה באמת הפקר הפקר אתה אתה יש לך איסור ויסי טוב זי ש במזומן כשאין מזומן גם הפקר תעמר אויסוי מה זה אויסוי או האבא או האמא איך עוד ולא שניים אחרי שכל חולקוס זה חיסל הדין אחרי שהפסוק כבר חילק את זה חיוב כמה חייבים על הבורם גם בשילוך הכנגש חיוב מה כשחיו באים על הבונם בני קב ולא בזכורים אף כשחיו קניקס ולא בזכורים ונף שלך לאמר אם תרצה להגיד תשובה הרי הוא אומר בנוי אוסוי ואס בנוי זה הבן מי שבנוי קורך אחרוב מי מי יותר קשור למי? הבן עם האבא או הבן עם האמא? עם האמא >> עם האמא וואי כולם אומרים פה אחד יוצא זוכור שאם וכורךחובסי מהשכ לאמר וכת אוסי זכור מהשמע אויסוי זה זכר הם בנוי מי שבנוי קורך אחרוב יוצו זוכר שים בנוי קורך אחרוב זה חזק מאוד הסרטון רבויסי כל אחד מי שיש לו ילדים ברוך השם יכול להתחבר לסרטון soell ‏Hello. Come to ab my name is Yoshi and I in how dead in you. What is your name? Hello children. Mom daddy. Daddy. Did you come for a hug? Daddy, can I have some money? אמס מהגיד אמס רבויסי שלכם מה מחר בשחי רבויסי שלכם ערב טוב ונעים