חזרה - חולין דף עה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס נשמע סר סוספסחי טומ זה מהדברים הפשוטים ביותר שאי אפשר לתבלבל בזה זה ממש משהו קל מאוד יש תביא הויס הטומ שזה מת יש דרגה מתחת לזה שזהב הטומ שרץ מת וזהב עכשיו כל פעם זה יורד מדרגה כל פעם. אז אם אביטומ נוגע בבן אדם הוא נהיה אבטומו. אם אב הטומו נוגע באוכל או משהו או בכלי הוא נהיה רישון. אם הרישו נוגע במשהו אז הוא נהיה שיני וכולי וכולי. השיני נוגע במשהו שלישי. עכשיו מתה שחטות האמא ומגיע שרץ ונוגע באמא. השרט זה מה? אבטומו. שר זהבטומ נוגע באמא המתה הבהמה שמתה מקבלת טומ או לא כן מקבל את טומו הבן פקוע שבפנים בתוך הבטן שלה מקבל את הטומו של הרישון או הוא כבר שיני זה כמו ש התינוק נגע באמא שלו אז הוא יורד עוד מדרגה יבוא אלו >> באו לימנוזבירם ושני האם אנחנו מחשיבים את הבלולד כמו משהו אחר. ולכן כשהטומ השרץ נוגע באמא אז האב הטומ עושה את האמא ראשון והראשון שנוגע במשהו אחר עושה את זה שני אז הבלולד הוא שני רבי ריח לא אמר מונם בואי רישם ושיני הם שתי דברים נפרדים רבי ש בן לוקש אמר אין מונב בו רישון ושיני הולד הוא גם כן רישון כשהאמא נוגעת בשרץ גם הולד באותו זמן נגע בשרת הוא נהיה ראשו נסו כאזמסק בקליפוסוי או כאזמסק בקליפוס כאילו אם אתה נוגע בפרי מבחוץ אז כל הפרי נעשה טמא זה עובר דרך הקליפה לתוך הפרי אז גם כאן זה כמו קליפה זה כמו הנה זה עובר בתוך הבטן זה מה ש זה קליפה מסמים לעובר נוגעים בחוץ כמה בפנים נסע טמא איסבר שגש רבי יוכנון הבוס מה גנביא למדנו במשנה שאם יש עבר שמדלדל בחוץ אז הבשר מגנבי לו דורר במ שהיוצא החוצה טמא זה עבר מנחי וזה נוגע בבשר שבתוך הבהמה ורגשו יש כמה חלוק האם זה נבלה או טריפה אבל זה עדיין מעביר טומ אחד מהשני פשלויד חד גוף הוא שואל רבי יוחנני אומר שהאמא ודם גוף אחד הינו קש בדומדי כשהאמא זה מה שיעול אמר מקודם כשהאמא מתקשרת עם ה צריך אחד מהשבע משקים אז הדם של השחיטה נשפח עליה זה מכשיר אותה לקבל טומא בו זמנית גם העובר מתקשר לקבל טומא אלא לדוח במה תקשר איך הבלד נהיה מוכשר לקבל טומא צריכים להכשיר אותו צריכים לשפוך עליו מים או דם אומלי בשחיטו הוא כרבי שמן בדף לגנו את רבי שמחוי שאומר שהשחיטה בעצמה מכשירה את הבהמה לקבל טומא לא צריך את הדם יש שמה מחלוקס אז אנחנו לפי רב שמן שלא צריך את הדם הבלד היה לו שחיטה איך היה לו שחיטה על ידי אמא זה בעצמו מכשיר אותו אי רבנו שלוקי שואל רבי יוחנו נוב בן הוכשר כתוב מפורש אם הוא עבר בתוך הנהר אז הורשר לקבל טומ הולך לבס כפורס נתמה ואם הוא הולך לבית הקפורות אחרי שהוא הורשל לקבל טומו אז הוא נטמע או בוא נראה יש כאן איזה סרטון מקווה שזה לעכשיו ‏and first אז היום הולדת שלו וגם היו של אמא שלו כי הוא בן פקוח הוא נולד ביום שאמא שלו מתה עכשיו אמרו שנקבל בל טומ ח והפרה הוא לא מקבל טומן פקוע מקבל טומ הבנתם מה שקורה שמה לשיטה אחת הבן פקוע יכול לקבל טומ אחרי שהוא עבר בנהר אבל כל בל חי נורמלי לא מקבל טומא הוא יכול לנגוע במתים בשצים הוא לא מקבל הם לא מקבלים טומא בא לי חיים אה אה >> כן הבן בקורה כן עכשיו שרותד מנתרי גוףנינו אומר יש לנו כשאני אומר שהוא שונה מהאמא משומו חירור שרין לא ירשלו לכן הוא חייב לקפוץ לתוך המקווה הוא חייב לעבור בתוך הנהר למה כי האמא שלו לא הכשירה אותו אז הוא צריך לעשות איזה הכשר הוא צריך לקפוץ לתוך המים אלא לדוך אתה רבי יוחנן דמרסחד גופו הוא גם הבלד והאמא הם דבר אחד הוא התקשר התקשר בדומדים דימי הוא נהיה כשר הוא הוכשר לקבל טומ עם אדם של האמא למה הוא צריך לקפוץ למקווה של הארי אומרת הגמורה בשחיטו יבשתו מדובר כאן בשחיטה יבשה זאת אומרת לא היה דם דיברנו על זה היה לנו את זה איך שייך כן שייך שבדיוק הוציאו לו את הדם מה היה כל מיני פירושים איזה שלוש ארבע דרכים שאפשר לשחוט בלי דם הוא דלא כי רבי שמן מכל הדבר אמרנו שהשחיטה בעצמה לפי רבי שמן מכשירה לקבל טומו כאן הוא אומר לא השחיטה בעצמה לא צריך דם ובדיוק היה שחיטה בלי דם ולכן לא אפשר לקבל טומ לכן הוא צריך לקפוץ למקווה של הארי מן תנבנו הוכשר הולך לבקפורסנימה מי אומר שהבן פקוע אם עובר בתוך הנהר הוא אכשר לקבל מקבל טומ ואז הוא הולך לבית הקברות והוא נתמ אומר רבי יוחנן רבי יוס גלילי זה הולך לתשיט אז רבי יוס גלילי סני רב שמ בן לא זורם משום רבי יוס הגלילי מדובר כאן על בן פקור מטמ טומס אוכלים זה לא יאומן לא יאומן רק בשביל זה תזכרו דבר אחד מהיום שהבן פקוע שהולך הולך הוא חורש שדה הוא מקבל טומטם מסור לצורך הכשר אבל הוא צריך להיות מוכשר לקבל טומח רואים אומרים אמתו מסורך להם למה בלי שהוא חי הוא חי הוא לא יכול לקבל הוא לא יכול להיות טמא בכל שהוא חי מטמס ואז רבי יוחנן טמ ורבי יוחנן הולך לשיטתו רבי יוחנן רבי יוס גלילדוברכות רבי יוס גלילדמור זה עכשיו אמרנו בשמ דסנן עוד חידוש עצום דוגמס מקבל למטומו ושם לא אומרים שיצוידו אחרי שתופסים אותם ובס לאמרים שימוסו אז בשם הומ אומרים שאפילו אם הם חיים הם מקבלים טומאה. שומעים? דג חי לא גפיל. דג חי אתה נוגע. אם הוא נוגע בשרץ או משהו מקבל טומ. למה? מכיוון שלא צריך לשחוט אותו אז הם כמו מתים. אבל לא לא בתוך הים. אלה שבתוך הים, דג בתוך ים ש שאוכל את דג מת, הוא לא נטמע. זה רק מי שיצודו צריכים לתפוס אותו וביסה לא אומרים שימוסו איך יודעים אם דג הוא חי או מת אם הוא סוכן נגד הזרם הוא חי אם הוא הולך עם הזרם הוא מת רבי עקיבא אומרים במשוני יכול להמליכיוס רבי עקיבא אומר צריכים להבין מה הוא מוסיף כאן באותו זמן שהוא לא יכול לחיות יותר מה זה אז רש"י מביא כאן נראה עוד שנייה מה ביניו מהק בין רבי קיבסל הרי בסלל אומרים בשם מוסו ורבי קיב אומר שהם לא יכולים לחיות זה לא מיסה אומר רבי יוחנון דג מקרטיה כבניו אומר רש"י מה זה דג מקרטיה שהוא מפרפר זה ככה זאת אומרת משהו כזה בוא נגיד כן עכשיו בוא נגיד הדקה מעכשיו אם תשים אותו במים הוא עדיין זז אבל הוא ימות זה לא כי הדג הזה נראה לי אם נשים אותו במים הוא ישחה אבל יש יש זמן שהוא עדיין קופץ אבל תשים אותו במים הוא הוא כבר מת אז אומר רבי עקיבא הוא לא מת אבל הוא עומד למות הוא עומד למות אז הוא מקבל טומ יש כאן טויסס מאוד יפה חשבתי אולי תרצחו לראות אותו כמו שבי באורך מדאומר ולמדינו בפרש בעל וכיוון שיוצוע הנרסמקדש רואים את הנר מיד הוא מתחיל סומח ואומדו מקרטיה הוא רוקד מקרטיה זה רוקד זה כמו חוסד שרואה את המצווה הוא שמח רוקד אז רשי אומר כמרטיה מפרפר וכגון שיובש בוי כסלב ובין צנפירוב תסו לו חי הוא כבר לא חי אם יש לו סלע בין הסנפירים כדימרינו במסכס טיינס דף כד בואי רב חיזד לפי רבי עקיבא שאומר שאם דג הוא כמעט מת הוא לא מת ממש הוא עוד מפרפר אבל הוא לא יכול לחיות יותר הוא יכול לקבל טומא אז נולדו בדוג עם סימון את חיף אמר יש לו איזה חור בלב יש לו חור במאים. הוא טרף. הרופא עשה רנדקן. הוא טרף. הוא יש לו סימני טריפה. האם רבי עקיבא אומר שהוא מקבל טומאה? עכשיו? הרי רבי עקיבא אומר שלא צריך למות. הוא כמעט מת. אז גם אם יש לו תריבה, יש לו יש לו קוץ בתוך הריעה, לא יודע מה, משהו נכנס, הוא טריף. אז אולי תאכל אולי הוא מקבל טום עכשיו אומרת הגמרא אני רוצה להסביר את הקושיה תבואי למדומטרי חי ותבואי למדום טריב חי גם את זה היה לנו בדף מביז לפני חודש מחלוקסם טריפו זה אומר שהיא לא יכולה לחיות יותר מ-12 חודש זה לא נכון זה בעיה בימה לפעמים היא חיה יותר אז לפי שתיים זה שאלה למה תבן דור מתחיל חיו בהם לפי שחיוסו לבהמה יש המון המון חיים חיים היא חיה על האדמה תיקח דג תשים אותו על ה כאן על הזה היא תמות נו גם תיקח בהמה תשים אותו במים הוא ימות ככה אומר רש"י א החיים שלהם מאוד מאוד א הם לא חיים טוב הם זה קל החיים שלהם אז אז אולי הם מקבלים טומא כי אין להם חיוס או דילמו אפילו מה אומר טריף חיו אפילו אם אתה אומר שטרפה לא חינמי לבה מוד יש במינו שחיטו בהמות ששוחטים אז אם מטריפה אז אז אין לו חיים זהו אז הטריפה גומר אותה אבל דוגים דם במינושיתו לא תיקו אוקיי אומרת הגמ כתוב המשנה איתי לא נפל אם היה לפרה נפל שלא היה בן תשע חודשים בוא נגיד בחודש השמיני אז יש כאן עוד שאלה מאוד מעת יש שאלות מאוד מאוד מעניינות בפרק הזה אחת אחרי השני חלבוי רבי יוחנן לא אמר חלבו כחלב באמו אם אתה אוכל את החלב של הנפל ישן שאלה לעלוכל יש לך נפל הוא מת לכול העלמה זה נבלו באת אכלת את החילב השאלה היא אם זה חילב וממילא כתוב בפסוק כאן כי כל אויכל חילב מן הבהמו אשר יש השם ונכרסו אני לא יודע אברהם אם אתה יכול להכניס את הונכרסו תעשה אותו אדום יפה ונכרסו זה קורס זה דווקא אם זה נביא לו אבל אם זה לא זה סליחה זה דווקא אם זה בהמו חלב של בהימו חלב ביחב בהמו זה קורס בשו הלכה כמו חלב של בהימה רגילה נכון נכון זה נפל אבל הוא נפל בהמה ש לא שמחל בגילב חיו זה לא נכון הוא נביא לו אבל הוא לא חילב הוא לא חילב אמיתי שקויע רבי שמעון לא גש אמר חלב חילב חיו רבי חמר חלב כחילב בהמו הנפל אנחנו מדברים על הנפל ויש לו חילב יש לו שומן שאסור לאכול אויר גורים ברגע שהוא יוצא לאוויר עולם הוא נהיה בהימה והחלב של הבהמה אסורה חלב של חיה מותרת רק מה החלב של החיה אם היא חיה זה נביא לו אבל זה לא קורס אתה מקבל את זה מלכס לא קורס לאשמח בגחלב חיו חדש עם גרמי לא צריך להיות בן תשע חודשים כדי שיהיה חלב אמיתי זה לא גדמרי כלי חודשו ולא כלום הוא יש כאלה שאומרים לו אם זה נפל של שמונה חודשים שש חודשים אנחנו מדברים על פרה כן פרה זה תשע חודשים כבש וגדי זה כמה >> אפילו פחות כן בוא נגיד חמש חודשים אז לא יקדוש פרה שמונה שבע אז מותר לאכול את החי לב כי בלי שיות בהמו מדובר כאן במקרה משונה מאוד בא אליי מישהו ואמר לי שהוא היה עובד בזה כאן השיעור של האנגלית הוא היה עובד עם פרות לפעמים צריכים להכניס את היד לתוך המים שיודמי בהמו ותולש חילב של בן טישו חי ואוכל. הוא לקח חתיכה של חילב גלה ממש חילב רציני. אני לא יודע אנשים אוהבים את זה אני לא מבין את זה של טישו. אז ליקול העלמה זה כבר הוא כבר ולד ולד רק מה הוא בתוך המים של אמא שלו והוא אכל אז כאן יש את השאלה רבי חנו מחל בוכל בהמו חדש גר מכיוון שהוא בן תשע חודשים נכון שהוא בתוך המים של אמא שלו זה חלב גמור שוקש חלב כי חלב חיו למה זה רק נבי לו וזה לא קורס מכיוון חדושים נכון צריך תשע חודשים ואבוירגרמי זאת אומרת הנה אם זה בן שמונה חודשים לכולל מזה מותר אבל בתשע חודשים או שצריך דבר אחד רק חודשים או שצריך שתי דברים חודשים ואוויר ומכיוון שהוא לא יצא לאוויר העולם אומר אשלוקש אין כאן קורס יש כאן רק נבלו איזה רבי יוחלוקש רבי שוקש מה חלבשתי כל מוריסבור שמוצ מכלל שליל שמה בסוגיה כתוב יש פסוק מיותר אז אנחנו לומדים שאי אפשר להקריב חלב ושתי קלויוס כמו שבשמי אפשר גם בכל אף כל מוצא מכלל שליל כל הקורבנות יש קורבן יהיה אז בוא נחזור בוא נראה בקורבנות צריכים להביא מתנה במזבח שמים את החילה ואת הקליות ואת הזה אז בשלום לידידי שואל רבי יוחנון היינו די צריך לקרוא למהותיי אני אומר שהעובר זה בהמה רגילה. אז לכן תקשיבו, נכון כאן בציור איפה זה? לא זה נכון אנחנו שמים את החלב של הקורבן על המזבח. עכשיו לקורבן הזה יש עובר. העובר זה כמו קורבן. שחטת קורבן זה אז אולי תיקח את החלב של העובר, תשים על המזבח. לא, לא שמים את זה על המזבח. אומר רבי יוחנון, אני לא מבין. אני אומר שהעובר זה כמו האמא בול. אז מה ההגיון אומר? שלשים את זה למזבח. לכן בא הפסוק ואומר אל תשים את זה למזבח. לכן צריך פסוק. אבל אתה אומר ש שהעובר לא קשור לאמא. אז מה פתאום שאני צריך פסוק להגיד שלא לשים את החלב של העובר על המזבח? אולי זה לא קשור כאן. שחטנו את האמא. היא הקורבן. הבלד הוא לא הקורבן בכלל. אז בוא ב שתשים את החלב של ה של משהו מה אתה לא שם את החלב של ה של האז בחוץ על המזבח מה בם שתשים את הזה אומר לי אז ראש אומר לו בדיוק הפוך זה הפוך על הפוך תמידדינמי מאוכר באיזה קורבן יש פרה >> מה >> באיזה קורבן יש פרה בלא פר >> לא לא משנה אז זה כבש בוא נגיד ביום כיפור לא יודע מה אבל זה לא משנה זה סתם אתה אתה אומר נקודה אז כבש כבש שיש לזה עובר וויש שמה חלב הכל פונם תקשיבו מה שרשוקש אומר בדיוק הפוך למה התורה אומרת לא לשים את החלב של העובר על המזבח אתם יודעים למה כי הוא לא קשור התורה מחדשת כאן מכאן אני לומד שהעובר לא קשור לאמא שלו איך אני ידעתי את זה מהפסוק הזה כיוון שהתורה אומרת לא לשים את החלב של העובר על המזבח ביחד מהחלב של אמא שלו. זה אומר לי שהעובר והאמא הם חלוקים לגמרי. ואם כן אני לוקח את היסוד. אתה הולך מהצד השני, אתה אומר או אתה כבר יודע שהאמא והוא שונים אז למה התורה צריכה להגיד את זה? אומר לו של התורה אני לא ידעתי את זה מכאן אני יודע את זה אומר לי תמיד ויגיד ויש כאלה שמסבירים את כל הסוגיה רבי יוחון מהחל שתי כל שמוצ מכלל שליל כל מוצל שליל כאן זה הפוך לא רבי יורן שואל את רשואל את רבי יוחנון פשוכ מיד רחמונ אני מבין למה התורה אומרת לא לשים את החילב על המזבח למה ללמד אותנו שהם שונים וזה לא חילב בלי ש משוכ מית רחמון אלא לדוח לי קורב למה התורה אסרה לשים את החילב של העובר על המזבח אין איזה היגיון אם האמא והעובר הם אותו דבר אז למה שלא תשים את החלב של העובר אומר לי מי דדה וה מחוס הזמן לא לפעמים רואים מה זה מחוס הזמן שמונה ימים זאת אומרת הוא כבש גמור רק אי אפשר להביא אותו אז גם כאן יש כזה מושג נכון העובר זה חלק מהמא אבל אי אפשר להביא את ה אי אפשר להקריב את את החלב אומר בעמי השיר דסטריפו ומצו בו בן תישו חי עוד שאלה מאוד מעניינת אנחנו מדברים על בן פקוע מי שאומר שחייבים לשחוט את העובר עובר בן תשע חודשים מי זה אומר את זה רבי מאיר רבי מאיר שאומר שצריכים לשחוט את ה את העובר שהוא בן תשע חודשים אין בן פקוע בתשע חודשים אז הוא שונה לגמרי מאמא שלו הוא שונה לגמרי מאמא שלו מטור מותר מותר לשחוט מה זה מוטור >> מותר לשחוט אותו כי הוא לא קשור לאמא >> הוא לא קשור לאמא ודאי שאי אפשר לפי רמיר אי אפשר לאכול אותו אף פעם אי אפשר לאכול אותו על ידי השחיטה של האמא מכיוון שאי אפשר לאכול אותו על ידי השחיטה של אמא שלו הוא לא קשור לאמא היא טריפה הוא לא טרף אז תשחט אותו לדברי אמת אבל אם אתה אומר שהשחיטה של האמא חכומים שאנחנו פוסקים ככה כן השחיטה של האמא >> מכשירה את הבלולד אז אי אפשר לאכול את הבלולד כי הוא תלוי בשחיטה של האמא והשחיטה של אמא לא תחייפו אז אי אפשר לאכול אותו אבל בא רוב ואומר כמו שכמה מקמרתם רובו אמר לדברי אמטרנמות עם השחיטה שלי אמא טוב אז מתיר אותו למה ארבו סמונים אח של רחמון א מה זה ארבו סיימנים אתה יכול לשחוט אתה יכול לבחור תשחט את האמא ותפתור את הבלולד ואם אתה לא רוצה תשחט גם את הבלולד זה לא עוסר אותך מלשחוט אתה יכול גם לשחוט את הטבלה אומר רב חיז שיכ טריפו ומוצו בו בן טישו חי שחטת טריפה ואתה מוצא בפנים הפתעה הואבר בר קטנצ'יק טון שחיטו צריכים לשחוט אותו וחיב בזרו לחיים והקיבו ואמס אם האובר הזה מת לפני השחיטה תקשיבו את הלוכה אתם לא תאמינו תור מלטמ במסו השחיטה של אמא שלו הוא לו שהוא לא מטמא זה סתירה מניובי אומר טון שחיטו כמן כרבי מאיר מי מי סובר שהעובר הזה הוא לא בן פקוע בכל שתשי מי אומר שזה רב מאיר ומסתור מלתם ממעשה כמן כרבונון אז איך אתה יכול להגיד דבר אחד הלכה אחת כמו הולך כמו רמר הלכה שנייה כמו רבונון מך בוא נגיד אותו דבר בדיוק אבל מה זה שונה זה אותו דבר אבל זה שונה למה כי זה בשם רבי חיומה חודת רבי חיו שהוא היה כתוב הוא כתב את הבריסס כן כתוב בבריסס שלו השירזה מות בן תשו ממש את הלכה שאנחנו עכשיו אומרים חי מה עושים טון שחיטו צריך לשחוט וחיזר לחים כאב צריכים לתת את המתנות של הכוינים מהעובר הזה זה לא מספיק שנותנים את את המתנות של האמאצים של גם של התינוק ואם מיסהובר הזה מת בלי שחיטה טוב מדמה מסוף או תשאל אותו שאלה טול שחיטה כמה כמה מאיר זה הולך לפי שצריכים שחיטה מי סתום במסו כרבולון אבל על זה הולכש למה רבי חיו כבר מצו מיסקו אמר אתה לא אמרת שהוא מת, אבל אנחנו יכולים להגיד ברמח שהוא כבר מת. אלא לדוח קשיו הוא עדיין חי בסיפור שלך. אומ לדינמי לאיקה שאני אתרץ ארבו סימון מחשב ברחמונה זה לא הכוונה שזה מותר בשחיטה של האמא כוונה שאפשר לשחוט גם את האמא אפשר גם לשחוט אותו כי סולג רב זירו מלא פעמים היה לנו את זה נכון רב זיר שעלה לארץ ישראל פתאום אשקר ואסד יוסף קומלי לא שמיצו הוא מצא את רב זיר שאומר את מה שעכשיו אמרנו שמה שיש ארבע סימנים אפשר לשחוט את גם את הבן אומר ישר וכי לא רבי יוחנן רבי יוחנן מסכים איתך בכלל אתפולגלי רבי שמעון בלוקש מה ראש לוקש חולק על זה אומרת הגמור שהוא אומר מישהו היה ושולי ושטקלי רב שלוקש תמיד היה מחכה שרבי יוחנן יגמור הוא לא היה מפסיק לו באמצע אתה יודע זה לא כל כך נימוסי שבן אדם מדבר ואתה נותן לו לגמור תגיד תגיד הוא מקשיב טוב ממש מזין טוב כמו שבעל אומרים ב מי שלקח כאן שיעורי חתן וזה תמיד אומרים צריכים להקשיב לאישה תקשיב תקשיב תקשיב לא להפריע רק אין בסוף אז כל הזמן נקשיב הוא שומע את רבי יוחנן אומרת שלו ורשלוקיש היה ממש מנומז מחכה תמיד רואים את זה בש"ס הוא מחכה עד שרבי חן גומר גומר בינתיים רב זר יצא החוצה אז הוא לא שמע מאשר יש לו כשבר מי שהשו אלי ושלי וגדמר מי שתוה ושסי רשתוקש לקח איזה שתייה שסגלי אז לדורי דורות במסכת זכולים דף עומד בז אנחנו לא יודעים מה שרשלוקש אמר כי הוא יצא החוצה לפני שרשלוקש הספיק להגיד מה שהוא רוצה להגיד הוא חיכה איזה שנייה כדי שרבי יוחנן יגמור בינתיים זר ברח הוא לא שמע אוקיי ראינו במשנה ממש איפה זה היה עומד ביז דף עד עדיז למעלה המילים הראשונות רבי שמש זורי אומר אפילו בן חומשולים בחויש בסודש חיטשים את הארוסוי הנה יופי כאן ממש כאן וגם השור הזה זה הוא בן חמש שנים הוא יכול להיות בן פקוע הוא הנח הוא הוא לא רק לא מצאו אותו בתוך הבטן של אמא שלו כמו בסרטונים הוא כבר חרש מצאו אותו בבטן הוא כבר חורש כבר שנים כאן כתוב שזה בן בקורה זה הולך לפי רבי שמ שזורי רב שמזורי אפילו הוא בן חמש שנים והוא חורש הוא עדיין בן פקוע שואלת הגמרא היינו תנקמה אומרת הגמרא לא אומר קנה עברי סגרג כבני היו התנקמה אומר שברגע שהוא שם את הרגליים שלו הוא נעמד זו כבר לא בפקוע למה מדוריס הוא כן בבקוע רק אנחנו חוששים שאנשים לא יבינו לא ידעו וצריכים לגזור גזירה שאנשים לא יחשבו שאפשר פתאום לתקחת איזה מקל ולהכניס לו מכה בראש ולהתחיל לאכול אותו צריכים לשחוט >> מרי העין >> מרי העין כזה בדיוק אומר המשאר שיהיה דברי זה גם מהדף הזה אנחנו אומרים את הסיבות למה לא התירו את את העדר של הבני פקור מדברים על זה גם כאן בסוגיה הזאת אומר רב שר שדברי חושם שזה רעב ראינו את ההלכה הזאת זה מאוד מעניין שאם אנחנו צריכים כל הזמן לחשוש לאבא בין פקוע הבועל בהימו מעל יסו אז האבא הוא בן פקו והוא התחתן עם פרה רגילה הבלד אין לו את הקונו אי אפשר לעשות שום דבר עם הבלד אומר רש"י כאן רש"י מסביר את זה הרבה יותר טוב מה שאני הסברתי לכם אז שהראו כמי שאם לא יהיה לו סים מנחוד יש כאן פרה שנולדה מאבא שהוא בן פקוע בא בן פקוע האמא לא בן פקוע אז הבלולד יש לו שתי סימנים לא יש לו רק סימן אחד כבר שחוט אחד הלך או שמכל סימן רסביר שמה כל סימן חצי שחט ש כי מי שאינו יהיה לו סימן היכול מצד אמוי שהסימן השאיני של האבא שחוט ועומדו נכון אם יש שתי בני פקוע שהתחתנו ויש להם ולד הוא לא חייב שום שחיטה למה כי שתי הסימנים שלא שחוטים אז אם הורה אחד בין פקוע ההורה לשני לא אז סימן אחד שחוט סימן אחד לא או שבכל סימן חצי שחוט לא משנה תסתכלו על זה איך שאתם רוצים אין כאן סימנים לשחוט זה מה שאומר רש"י אומביו הקב מוידין בקולות בן בקועו אני לא ידעתי אם נכניס את הגמל הזה עוד פעם אבל אם הרגליים לא פרוסות והוא בן פקוע שמותר אפילו הוא שם את הרגליים שלו על הארץ התחיל ללכת מותר מה התעמו כל מילסדתמיו מתקרדקי כל דבר שממש משונה עכשיו תקשיבו אמר הבק מוידן בקלות בן קלוטו בן פיקורו שמותו אתם שומעים כולם קדע אמרי אומר הביה הכל מועידים אם יש לך שתי דברים משונים יש לך קלות בין קלוטה שגם האמא יש לה רגליים כאלה וגם הבן וגם זה בן פקוע אז כולם מדברים וואי ראיתם את הקולט הזה לא רק זה יש לו בן קולות מהרטמי מתקרדכירי אנשי אוז חנינה לו גר שמן שזורי וכי נו רב שזורי מתיר שמה רב שמן אלוכי כמו רב שמזורי ש יש לך בהמה שהיא מה רב שמין שזורי אומר שאפילו אם הבהמה בת חמש שנים וחר רשה הלכה על הרצפה רגליים על הרצפה כי אתה כמה אומר רגליים על הרצפה זהו זה נגמר לא לא חכזורי רגליים על הרצפה חמש שנים וכן הורים שמן שזורמת בבנוי ובן בנוי עצוב כל הדור רויס זה מה שעשו באוסטרליה זה גמרא מפורשת לוקחים אבא ואמא בני פקו כמובן זה שתיים זה לא אחד כי אם זה אחד אמרנו אין לו את הקונו לבן אין לו את הקוננו אז זה שתיים ואז יש להם ולד ואז דורות דורות שלא צריכים לא לדאוג לא על החילב לא על הגידנו לא על טריפות שום דבר יורים בהם אוכלים אותם שלום א עוד פעם איפה אנחנו רבי רבי ורחנו לא אמר הוא מותור ובנו יוסור הבן אי אפשר למה גזה יראה עוד פעם שיחשבו שלא שחטו עד ברחובלי בן פקו דנופל דו בו עליי מה זה דוב >> אומר רשי זאב או זה גם מדרב רשי אומ מלא זה שחתי מה הבעיה שחוט אותו אמזיר חנינר שמש זורי לא צריכים לשחוט אפילו אחרי חמש שנים וכן ימן שזורי מת בנו בן בנו צריך כל הדוריס ואפילו רבי יוחנן לא יקר לבנוי גם רבי יוחנן לא אמר לא צריך רק הבן אבל אבל הבן פקוע בעצמו אפשר לאכול אבל לא אומר לי רבי יוש זוי כמר טוב נעצור כאן כי אנחנו באיחור הבסיסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh