חזרה - חולין דף מט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמים [קריאות עידוד] מדרכי אנחנו אורזים מזה 10 שורות מלמטה דף מח אומ הם מחתו דשתך בצפנו רבו דריו יש את הסימפון שהקנה נכנס לתוך הרי ושם שמה זה מתפצל. הנה כאן בתמונה בכחול. זה לא היה כחול לפני חצי שעה אני יכול להגיד לכם זה רק לאחרונה נהיה כחול. יושי הכחיל את זה שם כחול. אה בסדר רואים שמישהו צבא שמה משהו. כן עדיף ככה שזה מתפצל אחרי הפיצול זה הולך ימינה ושמאלה שמה זה הסימפון העיקרי. שמה מצאו מחת בספסיול לקמי דרבון יש לנו ראיה כאן לא בוא נראה מה >> זה הקנה נכנס לכאן וזה מתחיל להתפשט וכל לא רואים את הסמפונות אי אפשר לראות אבל איפה איפה הונוסיס הנה אונו >> הונו אונו >> זה אומו למעלה גשמק מישהו רוצה לעשות לנפח את זה? אולי כדאי. כן. >> איפה הסיר? >> אני לא יכול לראות. במצל במצל. >> אה, איזה סירחי. איזה יופי. זה >> ניפחנו. >> לא, זה יבלת. זה צמיכה זה פרח. הפוכים >> טוב >> טוב בוא נשים כאן הסיוקמי דרבונן טרויפוי הביאו את את ה את הסימפונה הזה ממחת לרבנים המטריפים רבונן טרויפוי מה הם הטריפו אתמול אמרו שאם יש מחט בתוך הרי אז זה טרף אז הביאו אמרו נו בוא נראה מה הם אומרים זה בתוך הסימפון סימפון זה לא הריעה סמפון זה הצינור שנכנס רס לתוך הריעה לא יאמרו בו לא יזו לא יהרם לא רצו להגיד כלום זה פעם שנייה שאנחנו רואים את זה לא אולי יותר אבל אני זוכר שאז אמרתי שרמוש פינשין אומר שמותר לרב לרב להגיד אני לא יודע כאילו לא הטו ולא ייסור לא להחמיר ולא לא להקל למה התו ימים ריבו כשמתי הרי הם מחמירים בראייה והם אומרים אם מוצאים מחת חייבים לחשוש שזה הגיע מ מה מהש נכנס דרך המעים >> לא כנס בסדר אבל סמפונו אמרנו זה בעיה טוב ואיסונם לא יהרבו ולה אז למה לא אסו כפ רבשת כך עלמצאו זה בצינור רחב אספ אולי זה באמת הגיע דרך הקנה ההי מחתו דשתקח בכתיכו דקבדו מצאו מחת בתוך הכבד סוף אמר ברב יוסף למטריפו אז בכבד אז גם שוב זה אותו עניין יכול להיות שזה הגיע מכלי הדם דרך הסימפון יש איזה דרך והספרים מסבירים שזה יכול להגיע דרך הסימפון לכלי הדם זה עובר לכלי אדם ונכנס לתוך הכבד זאת אומרת או שזה הגיע דרך הוושת >> [כחכוח] >> דרך המערכת העיכול ושמה זה בסוף הגיע לתוך ה לתוך הכבד וממילא זה טרף דרך השני הראשונה זה לא טרף דרך הושת זה טרף אומר לרבשקח בביסחו אם היית מוצא מחת בתוך הבשר כי הגבנה וטורף מר מאיפה זה הגיע זה הגיע אבל זה בתוך הבשר זה לא זה לא הגיע דרך מר מערכת העיקול אז גם כאן מה למה זה שונה מ מסתם חתיכת בשר שיש בזה מחת אלא אומר רב רשי מה >> אז זה לא טרף >> זה לא טרף כמו אם יש מחר זה לא טרף אלא אומר רבשי חזינון איקו פה לבר תלוי איפה הראש של המחת הנה כאן הראש של המחת איפה ששמים את החוט הוא יותר רחב אז יש קופו לגב הקופו מבחוץ א לא סליחה הראש כן איקופה לבר הראש בחוץ זה בצד שמאל מקובנקסוי אז באמת זאת אומרת זה שוכב ה המחת החוט שלו בחוץ אז זה בפנים אז הוא הגיע מתוך הכבד והוא טרף הקו בו לגב סו העין בחוץ טרף העין בפנים וזה בסדר מה אומר בלגב ספקסי ואם זה הגיע עם העין בפנים אז הגיע מבפנים אומרת הגמרא ואני מלי באליטו זה דווקא אם העין יותר גדול מכל המחת אבל כטנטו אם יש לך מחת כמו שיש לנו היום נכון לפעמים אתה דוחף מחת לא יודע אם היה לכם את ההזדמנות בישיבה דוחפים מחת אז נכנס השפיץ נכנס לתוך הבשר כן >> מה >> המחתים של היום יש לי כאן אבל אתם לא תראו זה אותו זה אותו גודל משני הצדדים בעצם זה הנקודה >> אהוב >> אותו בשתי הצדדים אז לא משנה עין לא עין אם זה אם זה מחת דק בוא נגיד שזה אפילו יותר משאר משער המחת אבל הנקודה זה שיש לזה שפיץ בשתי הצדדים הוא יוכל לעבור אז זה כבר לא אתה אין ראיה מאיפה זה הגיע הני מילים טובה בקטין טוב אם זה מחת קטן לא ישנה קופר לגב לא ישנה קופר לבר העין בחוץ א בפנים לגב זה בפנים לא יש קו לבר בחוץ נקו מנהגי ועשוי זה הגיע דרך זה עשה נקב וזה הטריף את הכבד מה ישנו ממחת שנמצ אוי בסכוסס פה אז אז אויבי ביסקיס זה חשוב לדעת שביס הקוס נזכיר לו אלו איך זה נראה זה ההוא מצד ימין כן בית הכוסות זה משהו מדהים איך שזה זה הדבר זה ביסקויסויס זה לא הוא בעצם בפנים כזה הוא נראה לי שזה הצורה לא נכונה הביס הקויס מה שאנחנו אומרים זה בתוך שק זה כן האוכל נכנס בפנים הוא >> זה נראה כאילו שזה מבחו זה לא נכון במחוץ זה חלק בדיוק בבחוץ זה חלק הבסויזס יש לו שתי שכבות ויש [כחכוח] מחת בין שתי השכבות זאת אומרת המחת לא נכנס בין בשתי השכבות רק באחד מצד איך עוד כשרו משתי צדודים טריבם זבר את שתי צדדים טרף למה שמה אבל מרן לך זה יקובה לברקוב לגב בוא נראה אם המחת הגיע מתוך ה מתוך ביסקוס ולכיוון החוץ זאת אומרת העין של המחת היא בתוך הביסכוס והמחת הולך לכיוון ההוא אז זה פוסל היא קובלגב ואם זה אם ה נראה שזה הגיע מבחוץ שזה דבר מעניין כי יש רק שכבה אחת של הבסיס הכויז שחתוך אם זה הגיע מבחוץ אז למה השכבה השנייה לא כאילו זה הגיע מבחוץ ורק רק השכבה הפנימית יש לו חור, השכבה מבחוץ אז כנראה זה זה התרפא לא יודע מה אבל בוא בוא נעשה נפקמין מאיזה כיוון זה הגיע אם זה הגיע מבחוץ אז זה טרף למה כי זה עבר את שתי השכבות אם זה הגיע מבפנים אז באמת זה רק פצע שכבה אחת וזה נעצר שכבה אחת זה לא זה לא מטריף את הביס הקוס זה לא מטריף את הבהמה אומרת הגמור אמרי הוסם כדק חול משקים מה זה הביס קושר זה מלא אוכל אפילו אפשר לראות אוכל בביסכוסס הזה זה לא יומן זה מספר כן אבל הנה זה האוכל בתוך תקוע שםביס הקוסס כן אז מכיוון שזה מלא אוכל מלא משקים אז דרחקו הם משקים דרחקו יש שמה משהו שדוחף אותו עם ה עם החוד בלי החוד זה דוחף מה שאין כן בכבד אין שום דבר שדוחף אותו ההוא מדשתק בספון רבו דקבדו אז יש איזה כלי אדם שעובר ב כבד ומצאו שמה מחת הוא נמר ברידר טורף הוא אמר שזה מגיע איך זה הגיע זה הגיע דרך הוושת הגיע דרך הוושת אז זה הסחור בוושת זה סחור במעים וזה טרף רבדבר מניומי אחי הוא אומר לו זה הגיע דרך הקנה עכשיו אני לא בדיוק מבין את המציס איך זה עובד הם מנסים להסביר איך זה יכול להגיע לשמה יש איזה דרך שזה יכול להגיע טוב רב מכשיר אוס שאלו לרבינ השאלו את רבינה מה לעשות אמר לו הוא שכאילו גלמד את רויפוי אז שוב כאן רשי אומר שאם הרב בידיים שלו הכיל את זה לכלב לכן אמרתי שהכלב זה ממש ניון דיואמו הרב הכיל את ה כבד הזה לכלב צריכים לקחת לו את את הבגדים אז הוא עשה משהו כאן נכנס לחוסד יצאת הרבי [מוזיקה] גל >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> הרב כר לב זה כשר [מוזיקה] אז זה טוב שניפתכל קל >> זה לב הוא אומר שהרייה מקולקלת [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> כן רגמור כל האום בתפוחיה טוב רב מכשר או ש רבינו אומר לו כאילו גלי דטרופוי איך אתה יכול להטריף אתה איבדת לו כסף לך תשלם לו אתה זרקת את זה לכלב בידיים אז עשית נזק בידיים תשלם ההי כשיסו שזה בעצם א הגרעין של התמר תשתה כך במורה זה הגיע למרע יש הגמרא תדבר על הגרעין של ז שזה שונה מתמר זה יותר חדו למרה זה מוסבר או אה זה זית >> יותר חד אז הוא עובר דרך הושת אומרת הגמור ששתמור אומר שיקבי כן אומר כבנו אמר הו ודי סימפון ועשוי זה הגיע דרך הסימפון של הכבד ושמה זה הגיע אף גאב דלאקו נפקו זה לא יכול לחזור אחורנית מרובלי מרוב שהבהמה זזה אז יכול להיכנס לצאת זה לא יכול מי דדיק לו אבל דזיסו מזבוזה זה חול לעשות חור ולהכנס למראה אומר רבי יוחננון לא מניקרשמו ראיו אגדתה אה באמת לא צוחק למה קוראים לזה ראיה שמאי רועס עיניים אם אתה אוכל מהראייה זה נותן לך ה האורס עיניים יבואלו להכילו או ידי סמונים האם הכוונה שאתה אוכל את זה איךשהו ככה או שאתה מוסיף בזה מלא דברים ועל ידי שאר הדברים זה נותן לך מורס עיניים בוא אלו להכיל לו ידי סמונם תושמד רבנו בר יהודה אבזו בזוזו אתה יכול לקנות שלם בכמה בזוז אחד ורדו ברבו אם אתה רוצה לקנות רק ראייה זה עולה ארבע אבל אז איך זה יכול להיות אם הוז עולה זוז אז איך הרייה עולה ארבע וסוקדך להכילו אם אתה אוכל את זה איכשהו לים בזוז ולאכול תקנה אוז בזוז אחד ותוציא את הרייה ותאכל ותחסוך שלוש למה את למה אתה קונה את זה ב ארבע אלו ידי סמונים הסיבה שזה עולה יותר כסף כי מבשלים את זה עם כל מיני סמנים עם כל מיני תבלינים ואז עולה ארבע אומרת הגמור סוגיה חדשה הנקב איפה ראיו? אם היה נקב בתוך הרייה איפה איכו דממש דממש יודתבוכ איפה שהטבח השוויכת מוציא את הראות אז איפה שהעידיים שלו נמצאים בדיוק במקום של אתה מסתכל ואתה רואה אולי זה האצבע שלו עשה שמה איזה נקב או משהו למה יש כאן את הדבר הזה כאן אתם רואים למה למה זה כאן כי אני נגעתי שמה >> בלי כפפפות >> בלי כפפות עשיתי ככה. יש היום משהו שקוראים לזה מיוחו משמוש שרב מיתי בן דוד דיבר על זה שלוקחים את האשכנזים לוקחים את ה את הזה עושים ככה מפוררים את זה מהידיים עושים מיוך ואחר כך משמושתי רולing איך אומרים רנג >> מגלגלים את זה בידיים כזה ואז אם זה הולך אז אומרים שזה לא סיר איך שיות בוכה תלין או לא יתינן האם אפשר לטלוט את זה באצבע שלו שהוא הוא בטעות עשה משהו מהציפורן שלו ועשה שמה איזה סיר או משהו רבעד רבחבר נוסן אמר תלינן כן אפשר להגיד שזה בגלל השויכת מזו דרב מוריה אמר לאטלינון וילכסו תלינון הנה הגמרא מביאה לו למיס זה לא לא כל כך שכיח אבל כאן הלכס את הלינון אפשר בדיוק שמה השויכת נגע אז כן אז מסתבר ששמה באמת יש בעיה בגלל בגלל השויכת ולא בגלל ש לבמה היה אומר הרב שמואל ברבו זה מיין הוא רב שמואל ברבבו הוא מרב הראשון של הרבונןסברי הראשון מיד אחרי המורים אבו מרי שקלדפרום הו דרפרום היה האחרון של האמרואים אבא שלו היה המוירא של רפרום. האבא שלי היה מתורגמון של רפרום. הוא היה אמיתי. אמר זה כמו שצריך. כן. כי המוירי יושב שמה ביחריקה למלפי אנשים ואין לו קול חזק. הוא צריך את הכוחות. אז יש לו אחד שצועק את זה בקל. אומר את התויר בקול. והוא אמר אני הייתי שמה ורפרום אמר טלינון. אפשר להגיד שהשוחט עשה שמה חוב. אמרו כמה מרזוטרו ברמורים ולא יקבלו ולא יקבלו אמרו את זה למרזוטרו שהוא אמר מקודם שלא תלוי לא זה לא תלוי אומר רב ששקבוסי דבו דאבו מסתברו מסתבר כמו רבחבר בן נוס דוהות תלילם בזאב מי שלא זוכר את הסיפור הנה לחדשים הזאב אז מה זהב ודאי עשה שמה חורים עם השיניים שלו? רק אנחנו אומרים ש אם היה שמה איזה כל החורים שאנחנו מוצאים זה לא זה לא סירחס זה לא זה לא בעיה זה לא נקבים של זה חורים של >> של הזהב אז גם אצלנו בוא נגיד שבדיוק היה יש חור לא זה בדיוק האצבע של השויכת שנכנס שמה אומרת הגמרא עוד סוגיה מורנו יש תולעת ש שנמצא בתוך ה בתוך הבהמה >> ואיך >> תרפ מה זה תרפיל לא אני צריך אני תרפיל בלי גיבור רבי יוסף דוס ורבונון חדמר קודם שחיטו פוריש וחדמ וחדמר לאחשית פורש מה קורה כאן התולת התרפיל התולת הזאת היא מאוד מאוד מבסוטית בתוך הבטן של הפרה היא לא רוצה לצאת היא לא עושה חורים כל עוד שהפרה חיה היא בפנים זה זה החיים שלה ברגע שהבהמה מתה היא מרגישה שהיא צריכה לצאת והיא יוצאת החוצה עושה חור היא צריכה לברוח עכשיו היא צריכה עוד בהמה חיה זה לא טוב למת הזה אז זה תולעת מיוחדת שחיה בתוך בל חי לא בתוך מת אז ברגע שזה מת ממילא אם יש שמה חור בוא נחשוש לא נחשוש בוא נגיד בוא נקל ונגיד שהתולדת הזאת יצאה חוץ חוצה אחרי שהבהמה מתה לא לפני אז אחד אומר כהן שחיטפורש בוא נחמיר חדש שחיטפורש וכסח שחיטפש זה הרגילות שהם יוצאים אחרי המיטה אחרי ה אחרי המיסה של הבהמה לכן אפשר להקל ורבי שמנו אומר עד שתינו עוקף עוד פעם סוגיה קצרה עוד עוד סוגיה פעמים שכתוב שרב שמון אומר שאם יש נקביה זה רק אם זה בביספוינוס בתוך הסימפואינוס מה זה סימפינוס שוב מה היו שישה שמה כאן יש סימפה בו או זה כאילו נקב לא בסימפון אבל הוא אומר זה בתוך הסימפונות אומר רבות אומר רבי יומי ברבו עד שתגסן גודל זה סימפן גודל הכחול סימפון גודל יוסף רחבי דרבו רבי יוסף כמר אומר רבי מלוך אומר רב שוב בן לוי רבי מלוך אמר פעם שמעתם את השם את הזה לא בדקתי זה לא לא נראה לי שיש את זה הרבה פעמים בשז הלוך גרם ש אומי אז רב מלוך אמר שהלכה כמ שמן שהנקב זה בסימפון אומר לי מלוך הרבו קמרס אתה מדבר על המלוך הערבי אין לו כרב שמ אמר אם זה הוא אמר אין הלוח כרב שמן רב רובי מגולס הוא מסביר אומר לכן הוא שאל אותו הוא ערבי כי במקום להגיד אין הוא אמר הן ה הוא לא שמע כי הערבי אומר את זה יותר בהן הן אבל בתכלס הוא אמר אין הוא לא אומר הן הוא אמר אין קיצור משהו כזה הוא התבלבל בין הם שמעו הן אבל הוא אמר אין לכן הוא אמר אה מה לו חרובו אמרתם שהוא אומר מה לך רובו מה לו מה לו חס ושלום כיסול רבי זירשך לרבי וד יוסף כמר אומר רבי מלך רבי שע בן לוי לא שם טוב זה גמרא קלה כזאת הוא אמר ככה הוא אמר ככה לא רב מלוך אמר שהלכה כמו רב שימן שצריך דרך סמפון אומר לי חי דמר אני נשבר על החיים שלך דנו ורבי חיובו ורבי אסי הקלינו לעסר דרמך אנחנו היינו שמה שמה בערב לא יודע איפה באיראן שמה ואמרלי יאום אמר הלוכר שמ האם אתה אמרת שהלוחג שמן ואומר לון אין הלוחק רב שמן אמרי אני אמרתי אין עם א' ואז מה בידוך רב זירו אתה רב זירו כן רבי שאל את רבי זירו מה איזה מסורת יש לך אומר לי יוח רבי יצח רבי שע בן לוי הלוך כרב שמן אני יש לי מסורת שהלוח כמ שמן שהנקב בתוך הסימפון הגדול ואומרת הגמורה ואין הלוך כרב שמן הלוך לא כמו רב שמן אז רשי קל אומר שזה רשי חשוב לכל השס מובן הורג גמורפוסגלי אחרונו זאת אומרת שב בזה של התלמוד ב איך קוראים לזה ב החתימת התלמוד תודה בחתימת התלמוד שזה רבשי או הבנים של רבשי ורבינה הם הם שמה פסקו דברים ניפסקו הלוכס הלולו הפסוק סתם בגמורה זאת אומרת רשי אומר כאן תסתכלו על המילים האחרונות סתם בגמורתה שרשי אומר שאם יש הלכה כמו שראינו מקודם א ולא ככה מה היה כתוב שמה והסטלינון הגמור אומרת איזה שמונה שורות מאיפה שזה נראה רחב למעלה והלחזלינון באו ה אז אז רשי אומר שזה אם זה לא מובא שרבי עקיבא אמר שהלו שתנינון זה סתם הלו מי זה הלחסו מי אמר את זה זה בחסימס התלמוד אז גם כאן והנה הלו כרב שמ יש כאן פסק הלוכ של חסתלמוד שימו את התלמוד שכתבו את התלמוד אז הם באו הגדולי הדור של אותו זה סוף המרואים הם קבעו שלו ככה נקבקב אם יש נקב בקיבה אומר רבי יצח בלךמני אומר רבי יש חלב שעל גבי קבו כונם נוג בוי התר אז בוא נראה לכם סרטון פצצה לכרס יש אנחנו נשתמש בזה יותר מאוחר היום אולי בימים אחרות אבל אפשר אפשר להראות את זה כאן יש ארבע חלקים לכרס כן אתם זוכרים את הארבע חלקים האוכל נכנס לאיפה לכרס זה משהו גדול משמה זה עובר ל >> לא >> בזקויסוס >> ואחר כך האמסס ובסוף בסוף לקיבה עכשיו יש שומנים שמה עכשיו אני רוצה שתראו את השומנים כי יש אחד שהוא כשר ויש אחד שהוא טרף כרס עם הידיים הוא נוגע כן >> [מוזיקה] >> זה השמיכה >> חילבחז זה הכרס כן אז על זה אנחנו מדברים עכשיו אומר רבי זלך מני אומר רבי ישעיה חלב שלגבי קיבו זה לא מה שעכשיו ראינו בסוף בסוף ראינו מה חלב על ה כרס הוא זה חלב דוריסה אנחנו מדברים על החלב של הקיבה >> בצד שמאל שנייה בצד שמאל זה האחרון אולי יש לנו תמונה עכשיו בוא נראה הנה זה זה בעצם בצד שמאל למעלה. כן. לא לא צד שמאל למטה. >> זה >> זה החלב כאן מה שראינו בסרטון. בוא נראה אם יש לנו תמונה יותר טובה מזה. הנה חלב של הקיב. חלב שהגע בקיבו קין מנוג בו יתר כרבי שמואל. שאם זה על הקיבה מותר לאכול את זה. מאיפה הם קיבלו את ההתר? מרבי שמואל. שומע משומה בואיסוב. בסוף הגמרא תגיד לנו שרבי שמואל בעצמו לא סובר ככה. אני סתם אומר מכניס את זה כאן שתבינו את הגמרא אחר כך יותר טוב זה לא זה לא רבי שמול בעצמו אבא הבויסוב אמרו ככה אבל הוא בעצמו לא לכן הגמרא אומרת את זה אחר כך טוב וסימנוך שמואל כהן מסי כהנים שמואל בעצמו הוא כהן הוא עוזר לכהנים אחרים מה היא אומדת דסניה קיסברוךס בני ישראל הקדוש ברוך הוא ציווה את הכהנים לברך את כלי ישראל רבי שמואל אומר למדנו ברוך לישראל מפי גוינים זה כתוב מפורש בתורה שהכהנים מברכים את כלי ישראל היה למעצמם לא למדנו אבל מאיפה הכהנים בעצמם מקבלים ברכה כשהוא אומר ואני אבורכם שזה כמה פסוקים אחר כך ושומו שמי על בני ישראל ואני אבורכם אז בוא נקרא את הפסוק ביחד מה כתוב כאן ושומו שמי מי זה ושומו >> הכהנים על בני ישראל ואני אברכם אני אברך את מינים >> לא הפשט הפשט הפשוט >> בסמו שמי על בני ישראל ואני אבורכם אני אני אמשיך את הברכה על ישראל אחורה לא כולם שמים אתה >> טוב רבו יס ואני אבינו מבוך נצחו קדוש ברוך מברוך לקינה אז ואני אבורכם אומר אומר רבי שמע הכוונה שהקדוש ברוך הוא אתם תעשו את העבודה שלכם על בני ישראל ואני אעבורכם אני אברך אותכם את הכהנים אז יש גם ברכה לכהנים רבי עקיבא אומר למדנו ברוך לישראל מפי הקונים יש לנו הלכה שלמדנו שהכהנים צריכים לברך את כל יסכון מפיגבור לא למדנו אבל ש כשהוא אומר ואני אבורכם הולך שהקדוש ברוך הוא מברך את כלל ישראל כמו שכמה אמרו כאן שזה הפש של הפסוק זאת אומרת שאין הכהנים ברכה הכהנים מבורך סחוב הקדוש ברוך הוא מסקים על יודום זה ואני אבורכם אלו רבי עקיבא בורך לקני ונולי אז איפה איפה רבי עקיבא רואה ברכה לקוינים אומר רבי יצחוק ועבורך מבורכך זה ברכה מי ש הקדוש ברוך הוא אמר לא אברהם אבינו זה לא זה לא קשור לכהנים אז מה מה יותר מיוחד מה שרבי שמואל אומר שיש ברכה מיוחדת לכהנים לא סתם כל גוי שמברך יהודי מקבל את הברכה הזאת וכל מי שמברך יהודי אחר מקבל לא שלא קשור לכהנים ומה מסייע כהני הרי גם רבי עקיבא אני סתם הוספתי את זה לפני זה אבל גם רבי עקיבא אומר שלכהנים יש א ברכה דמוק לברג ברוך דישראל ש הרי רבי שמואל אומר שהברכה של הכהנים זה באותו פסוק באותו לא פסוק אבל ממש שמה ליד הפסוק שברקוסקלם כתוב שגם הקדוש ברוך הוא מברך את הכהנים לא צריכים ללכת לברשס ש משויס of מי איפה אנחנו רואים שחילב של הקיבה מותר לאכול וזה מה שהם א בוא תסמכו שרבי שמואל התיר להם את החלב של הקיבה סניו עסק כל החלב ואס כתוב בפסוק צריכים לראות את הפסוק כתוב את זה עם ו אז צריכים להוסיף את הו כאן כי זה כל הנקודה רשי אומר ויקר מזבח השלמה איש של השם חל ואס כל החילו אשר על הכרב על מה זה מדובר בדיוק וגוי אומר [נחירות בוז] לא הובי חלב שעלגה וידה כן ואז כל החלב שש אשר חי הקרב זה על הדקים או אבל מה הם אז רגע רגע בוא נחזור אחורנית מה הפסוק הזה אומר לנו פסוק הזה אומר שזה החילב ששמים על המזבח אם שמים את זה על המזבח זה אומר שזה מותר או אסור להכילה >> אסור לאכילה מה ששמים הממזבח אסור להכילה אז אם זה נכלל בפסוק כאן אז זה אסור לאכילה אם זה לא נכלל בפסוק מותר לאכילה אז להוביס החיל של הגבי ידק אם רק זה אסור באכילה אבל החיל של הקרב מותר באכילה לכן רבי שמואל אומר שחלב שעלה הקרב מותר באכילה דרבי שמואל רבי עקיבא אומר לא וחלב שעל גביקבה לא זה החלב שעל הכב א ולא הכרב ורמיני החלב ישר על הקרב רב שמי לאמר מהחל מחס הקרב קרום ונקלף איך אני יודע מה שמותר לאכול זה צריך להיות שיהיה לזה קרום בוא בוא יש כאן תמונה עם קרום כאן אתם רואים עושה מהאצבע ככה >> זה קרום מה חלחזק קרום ונקלף זה מתקלף כזה אף כל קרום ונקלף ממילא כל דבר שזה ככה אז גם החלב של קיבה אסור קיבה אומר מה החלב המחס זה הכרב טויסוב זה כמו שמלה קרום ונקלף זה חתיכה אחת זה שמלה זה לא דבוק אף כל טוכו בנקלה וזה מה שזה אסור וחלב של קיבה זה זה זה לא תוס זה לא טויסוב זה לא חלק זה לא חתיכה אחת זה מתפרק כזה לכן זה מותר זה רק מה מה אסור אם יש לך שלוש דברים טוייסוב קרום וניקלב זה אסור זה חלק מהפסוק אם זה לא אם זה מתפרק אז זה מותר שר משמ רבי יוחנון ככה או אז מה הבעיה? הבעיה זה בדיוק אפור ממה שאמרנו. אז כאן צריכים לעשות את ההיפוך. בוא נעשה את זה ככה. רבי שמואל אומר שחלב קיבה מותר. רבי עקיבא אומר שחלב קיבה אסור. וכאן אנחנו אומרים בדיוק הפוך שרבי שמואל אומר שחלב קיבה אסור והוא אומר שזה מותר. אז מה עושים? אייפוך. השאלה למה אייפוך? מה פתאום שנגיד שרבי שמואל אומר אולי זה הפוך? יש לנו שתי ברייסס. אחד אומר ככה, אחד אומר ככה. אנחנו החלטנו עכשיו שרבי שמואל באמת אמר שזה אסור. חלף קיבה אסור. אולי הוא אמר שזה מותר. מי אמר מה להפוך? אולי זה ככה. אז אומרת הגמורה אני אגיד לך למה להפוך. שואל רוב במשמ דרבי חנון כך יצור שמשנה ביבוכמיס צריכים להפוך את הראשון את הבריס הראשון זה טעות חמס מי אמר לך איזה ברי זה להפוך שני כן דקטוני מה דווקא מכיוון שזה נכנס לכל מיני פרטים מה חיל המחס עשה קרב טויסף קורים ונקלף הוא אומר לך גם את הסבורה למה זה ככה למה רבי עקיבא אומר ככה ולמה רבי שמואל אומר ככה ממילא זה יותר מסתבר שהבריסה הזה שומר לך ספרות ואיך זה עובר זה יותר מדויק אז רוצה שרבי שמואל לא הציב מקוי >> מה או היא אוך היא שואלת הגמור אה [כחכוח] כי רבי שמואל כרבי עקיב מה שמי מי התיר את החלב בוא נסתכל >> רבי עקיבא חילב קיבה מותרת >> הפכנו >> אז הוא רבי עקיבא הוא הזה שמתיר את החלב לכורהנים אז אז היה צריך להיות היה צריך להיות כתוב שרבי קיב הוא הזה שעשה טוב לקרל אם לא רבי שמואל כי רבי קיב אומר ויצחוק שמבוסוב ולי לא סביר אלי מה שהוא עושה טוב לכהנים כי הוא אמר סבור מהבויסוב הוא בעצמו באמת רבי שמואל סובר שחלב של קיבה זה אסור כמו שכתוב כאן אבל מה שהוא אמר מקודם שזה מותר הוא אומר את זה בשם הוייסוף >> הוא בעצמו היה כהן >> כן מה שאמרנו איך אתה יודע שהוא היה בעצמו היה כהן וסמונוך כוהנה מסי קוהנה הוא היה כהן בוא נעשה את זה מהר. אומר רב, חלב טהור סויסם, תדע לך כלל. חלב שהוא טהור סותם. למה זה סותם? כי הוא לא זז מהמקום שלו. הוא תקוע שמה על אותו איבר. בוא נגיד א הנה זה איך קוראים לזה? ה הדור דקנטו. הנה כאן. כן. הדור דקנטו. שמה אמרנו שהחלב יכול לסתום חור. אם יש שמה חורב אחד מה זה המאים ויש שומן בין המעים כן אז תשימו לב השומן הזה לא זז הוא שמה הוא צמוד אז אם יש חור פופ הוא סותם אותו והוא לא זז מה שאין כן טומי אם זה חלב במקום של הכרס לא יודע מה אז זה אינו סוסם כי הוא כל הזמן זז הוא טויסוב הוא כזה אפשר להרים אותו ולקחת רב שיש אומר איך זה וא זה סויסם זה לא נכון זה לא משנה אם זה טהור בוא זהחל שחי או מי האם אנחנו אומרים את הספורסלב בחלב שחיה שאם יש חור האם אנחנו יכולים להגיד שזה נסתם דווקא אומר חלב טור סונ מתור האם הכוונה שכל חלב שטהור והרי חלב שחיה מותר לאכול כן אין שמה חלב שאסור עולדים שום דמהדק לא זה לא רק בגלל שטהור וטמא זה בגלל שבטהור יש איזה ספר שהוא מהדק והוא סותם את אחור והי לא מהדק אבל בחיהי זה זז בייתי בוא אליי נהידשורי באחיל הדוג כאילו אנחנו הולכים לפי הגיון כאן וההגיון אומר שנכון זה מותר לאכול את זה אבל הוא זז ואין לו את ה את ה את היכולת לסתום חורים ההוא נגד צד מחילב טומי דוסל כמדרובה היה חילב טמא שזה הסתם את הנקב והביאו את זה לרובה אומר רובה למה הנה שלו יש לי סבור להתיר כאן חודם הרב שיש שזכה לפתור מנסויסם יש לנו רשי ש אומר שזה סותם ואוד התורחוסו הממומים של ישראל כן מה פתאום שנזרוק במובה דרך אגב היום אני שמתי לבן אדם רוצה דיל טוב מה מה הוא עושה עולה על גוגל זה מחפש כל הדרך הכי טובה אתה בוא איפה יש שואב אבק במחיר הכי טוב איפה אתה מה >> לא לשאול לשאול אבריחים אברך כהל >> אברך כהל יודע הכל הוא יגיד לך איפה יש מלפונים ביום רביעי במחיר הכי טוב טיטולים שמה כל דבר כן אז התור חסב של ישראל אומר לרב פה בן רוב א רב קודם כל יש לנו רב שאומר שזה אסור ואיסור דרס ובנוסף זה איסור דרס ריס התור חוסמים של יסר איך אתה אומר התור חוסמים של ישראל בדורס אומרת הגמורה שנעשה את זה נשאר את זה למחרבוי סי שהיה לכם ערב טוב ונעים