חזרה - חולין דף מד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

שבסרבסי מרדכי רבסי גשמק אנחנו בדף מגב למטה ההורדה לבני רבוקו היה שור שהיה שייך לבנים של רבוקו דעתשחיטו בטובת הושת גומר בושת זה זה ההתחלה זה הסוף בוא נגיד זה הפה זה הקיבה עכשיו אנחנו יודעים שיש גבול איפה שאפשר לשחוט אז בוא נגיד לזה החלק הזה קוראים לזה טורבצת אז הוא מתחיל כאן הוא מתחיל לשחוט כאן טיפה ממש טיפה וגומר כאן הוא גומר במקום טוב באמצע ודאי שזה טוב על זה דיברנו מה >> או כן אז אתמול אמרנו שאינה גרומה לפי השיטה הזאת בכלל בוושת רק בכונה הזכרתי את זה בדרך אגב כזה בוא נראה מה שכתוב כאן אבל זה בעצם מה שהמושג של הגרום דעתשחידה בטורבץ הבושת רק כאן יש כאן עוד נקודה שזה טיפה ממש טיפה הוא תחיל איזה כמשהו בסוף הוא יודע שזה לא כל כך טוב הטורבצת אז הוא הולך בלכסון כזה וחותך בשער ה בשער הוושת אומר רובה וגם מבשת אומר רובה רמינלי חומרי דרב וחומרי דשמואל ותריףנלי אז רובה אומר משהו מוזר ובסוף הגמורה תגיד שהוא צודק וזה לא מובן בוא ניקח שתי שיטות נחבר אותם ביחד ונעשה כאן חומרי ניקח אתמול ראינו מחלוקס רב ושמואל רב ושמואל אומרים חולקים בטורבס הושת בסוף בסוף של הושת בצד הזה בכמה זה נפסל לפי רב זה במשהו ולפי שמואל זה רוב צריך ממש לחתוך לחתוך הרבה לפי רב זה חלק מהושת ולפי שמואל זה לא חלק מהושת זה כאילו הולך ביחד זה מה שהסברנו אתמול מכיוון שזה הוושת ובוושת יש הלוכה שאפילו במשהו זה פוסל אז אפילו סוף סוף הוט כאן טיפה זה פוסל למה כי זה חלק מהוט לפי שמואל לא צריך חלק [נחירות בוז] גדול צריכים לחתוך הרבה 51% למה כי זה לא חלק מהושת אומר רובה בוא ניקח את שתי השיטות ביחד ונעשה ככה זה הגרו למה זה פוסל את השחיטה מכיוון שהוא שם משהו במקום הלא נכון אבל אם אתה עושה חור משהו קטן באוזן טיפה באוזן ואחר כך אתה שוחט את הוושת זה בעיה בשרידה לא כי האוזן והבוט לא קשורים אם זה חלק מהושת אם זה חלק מהושתם שומעים אם זה חלק מהו אז משהו לא פוסל למה זה חלק מהשחיטה מה הבעיה אז למה זה פוסל כי זה לא חלק מהושת אם זה לא חלק מהושת אז צריך הרבה יותר ממשהו מחת לא לא לא יפסול שום דבר זה מחת מחת באוזן מחת ברגל זה זה פוס לא איפה נפסל משהו במחת במוח בוושת אבל אם טורבץ הושת הסוף סוף של הו זה לא חלק מהושת אז מערכת זה לא מספיק אם זה כן חלק מהוושת אז למה אי אפשר לשחוט שמה זה מצוין זה חלק מהו אפשר לשחוט או אז אני אערבב את שתי השיטות של רב ושמואל מצד אחד אני אגיד שזה לא חלק מהוט מצד שני אני אגיד שגם משהו פוסל אותו הדבר הכי מוזר שיש אתה לא לא יכול לקפוץ על שתי חתונות, לרכוד בשתי חתונות, גם להחזיק כמו רעב וגם להחזיק בשמול במה שאתה רוצה. אומרת הגמורה, אבל בסוף הגמורה, אתם לא מאמינים, הגמרא אומרת שרוב צודק, אבל רוצים לבלוע אותו כן, ממש רוצים הולכים אחריו חזק וקוראים לו לשונות של רוש, כאילו כסיל, משהו חזק מאוד >> בגלל שהוא מחמיר כל כך, >> לא, בגלל שהוא קופץ, הוא רוקד שתי חתונות, או שאתה מחמיר, או שאתה מקל, אתה לא יכול לקחת את הכולה של זה ואת החומר של זה ולצרף אותם ביחד. אז בוא נראה או שתי חומרי שזה חומרי דרב אני לוקח את החומרי של רב דומר רב ומשהו נכון שהתחלת רק לשחוט בטור בצבשת אבל עשית משהו המשהו הזה מטריף את כל הבהמה אבל הבעיה שאם את אם אתה הולך עם רב שמשהו זה מספיק ואומר רב מוקם שחיטהו זה מוקים שחיטהו הטור בצבשת זה ממש המקום של השחיטה וזה מצוין שחטת במקום הנכון אז מה יש הלכת קצת בלכסון ובסוף גמרת במקום עוד יותר טוב הטו צביש איזה ושת אז עשית שחיטה טובה לא מכיוון שכשמואל אתה גם הולך כמו שמואל ד אמר למה כם שחיטור כי הטור בצב זה לא מקום של שחיטה או אבל אתה הולך כמו שמואל שמואל אמר ברובי אבל זה לא מספיק לעשות חוק קטן צריכים לעשות 51% לא כרב דומה משהו בקיצור אתה תופס את שתי השיטות שמספיק לחתוך משהו ואתה מטריף ואתה לוקח את השיטה של שמואל שזה לא המקום של השחיטה ממילא הכל ביחד יש לך כאן טריפו גלגל מילו לקמי דרבי אבו הדבר הזה הלכה מעניינת הזאת הגיע לרבי אבו אומר הוא אז רבי אבא אומר תוירו בין לרב בן לשמואל שורי לכול העלמה הרי זה אם אתה רק מסתכל על רב מה רב אומר משהו אבל רב גם אומר שזה מקום שחיטה אז מצוין עשית שחיטה טובה שמואל אומר שצריך לחתוך 51% של הטורצלשת אבל שמואל אומר שזה לא מקום שחיטה אז אם לא מקום שחיטה אז לא עשית אגרומה בכלל עשית אתה עשית טיפה למה טיפה זה לא הגרומה [כחכוח] כדי לעשות הגרומה צריך לעשות רוב שמה בקיצור אז ממון אפשר זה טוב רק מה זילו אומרו לי לרבריד רב יוסף ברחמו לכו מפחדים להגיד את השם שלו לכו תגידו לרובה שזה הבן של רב יוסף ברחמו דלשלם דמור למורה רשי מסביר שרוב כל כך היה עצר להוכיח להם שהוא צודק ושהוא באמת מתכוון ברצינות כאן הוא לקח את השור של ההוא הכניס את זה לתוך הפה של הכלבים נתן את זה לכלבים או אז אם עשית בידיים אתה חייב. אם סתם פסקת אז עשית טעות בסדר הוא טעה בעלוכ אז הוא גרומקזה אבל אם אכלת בידיים לכלבים אתה חייב לשלם תגידו לרובה שהוא חייב לשלם זה זה טעות מאוד מאוד יקרה שלזה 2000 דולר או אמר ברד רבנו club theרוה יש לי פצצה נגד הסונים של רובה מה זה נגד זאת אומרת נגד רובה חר אני לא רוצה להגיד את את השם רובה אז אני אומר את השונים של רובה אני מתכוון לרובה למה כי עוד מעט אני הולך להכניס לו חזק >> מה הבעיה זה כוח הלכתי >> לא לא הוא קורא לו שם הוא קורא לו שם לא יפה יש משהו להגיד תשמע אתה לא צודק ויש משהו לקרוא למישהו שוויטר קורא לו כסיל לאילום הילכסוק דברי ביסילל אנחנו פוסקים הלכה כמו ביסילל בכל השס ורצלס קדירשמ אבל אם אתה עושה כמו בשמ בסדר אם אתה עושה כדברי בסילל אוסה מכול בשם סליחה ורצ לא אם אתה רוצה לעשות כמו בשם תעשה כמו בשם אתה רוצה לעשות סל תעשה אבל אם אתה עושה מכולי בשמה יו מקולי בסיסלל תמיד אתה מקל ראשו מחומרי שמאי ומחומרי ביסלל ואם אתה לוקח את שתי החומרות כמו שאתה רוב עשית שלקחת את החומרה שזה לא רוב זה אפילו במשהו ושזה לא מקום שחיטה אומר אז אז אתה כסיל אקסיל בחושך חולך הקסיל בחו שחולך אם אתה עושה שתי החומרס אז אתה גם מחמיר כמו בשמי גם כמו בס אז חייבים להחמיר כן אתה הולך לכל פעם אתה מחמיר או כמו בשמי או כמו בס אז תקסיד אלו אישמי ככול חומרים אני רק עכשיו חושב על רב רבמן מבני ברק או גם אתה מבני ברק כבסיל כולם אומרים אם אתה הולך כמו בס תלך עד הסוף אם אתה הולך כמו בשמיים תלך עד הסוף אז מה הכוונה הכוונה היא ב באותו סבורא דוגמה אומר רש"י בוא נראה אם אפשר להסביר את זה טוב כאן כשמגיע לבהמה [כחכוח] ושמה היו אומרים כדי להתחיב את הבהמה צריך שתי חוליות שתי ירוקים צריך שיהיו חסירים שתי חוליות לפי סיל חוליה אחת אז שמה הם מאוד מכילים הם אומרים אפילו מחסר חוליה וחצי הבמה כשירה לגמרי רק אם חסר שתיים אז אז אם חסר שתי חוליות זה כולו במה בטריפה אם אתה לוקח את אותו הלוכה שתי חוליות אתה אומר בבן אדם למטה בבן אדם אם חסר חוליה וחצי אז זה עדיין ממשיך ונותן טומ אז הם מחמירים השדרה של אדם ממשיך לתת טומ באו עד אשר יחסר שתי חוליות אבל הספורי אותו דבר שתי חוליות לא נחשב שדרה עכשיו אם זה לא נחשב שדרה רע אז זה כולו עד שתיים אפילו חסר חוליה שלמה זה לא טרף בכלל אבל אותו אותו דבר גם מביא חומרה שבטומת אוהל אם חסר רק חוליה אחת לפי בשעמי זה ממשיך לתת טומה אז זה חומרה אז אתה לא יכול לתפוס את החומרה שביסילו במקרה הזה ולהגיד או בטריף מספיק חוליה אחת להטריף ובאויל צריך שתי שתי חוליות כי אתה עכשיו הופך את הספרה זה אותו ספרה האם זה מה נחשב שדרה חסירה שתיים או אחד אז אם אתה אומר זה שתיים אז תהיה אותו דבר גם גם לכולה וגם לחומרה אי אפשר לתפוס את החומרה ואת הכול משתי הקצוות הכל פול מגוף קעש אמרסל קודם כל נסביר את המילים אמר לאלמל ביסלל אתה אומר לי כל פעם הלכה כמו בסילל ועוד את תוך כדי דיבור אתה אומר לי ורצל קד בשמ יעשה אם אתה רוצה תעשה כמו בסיל אתה רוצה תעשה כמו בשמן אז מה אתה אומר שהלכה כמו בסילם לא קן קודם בסכו כאן בסכל יצא באסקול פעם אחת ואמר אלו ואלו דברי אלוקים חיים אבל הלוך כמו בסילל כיוון שנפסק הלו שהלוך כמו בסילל שלום הלוך כמו בסל לפני זה רצית לבחור בשבת יכלת לבחור אפך בסכשו דמר משגיחס הסיפור המפורסם של >> תנור של החנוי שהיה מחלוקס בין רבי אליעזר כל החומים רגע מה זה אני לא יודע מה זה או זה תנור של החנוי שהחרוב עלה והנהר הלך בכיוון הלא נכון ואז קודלי בתמדריש נכנסו וא הקשיבו אמרו לא רבי אליעזר לא צודק בכל דבר אבל הנה הנה הקירות של הבסמדר שהולכים לכיוון הזה עד שיצא באסקול אמר הלכה כמו רבי אליעזר ואמרו מהלאשמ >> לא בשמאי מי אנחנו לא מקשים לבסקול בוא אףח באזכול רבי שיד מה הם משגיחים בבסקל מי מי קבע לנו שהלוח בישראל הבא קול מקשיבנו באזק מכל מורגים כאשר איך רובה אומר שמשתמשים בשתי חומרות חומרה אחת של רב שמשהו מספיק להטריף וחומרה שנייה שזה לא המקום של השחיטה אומר רב טבוס הוא רק מובא פעמיים כל הש"ס כאן כאילו שתי שתי הלכות שהוא אמר הוא גם מובא במקום אבל כאן שהלוחץ בחולל כולו כרב רוב צודק זה לא זה לא שתי חומרס של רב ושמואל זה שתי חומר של רב כולו כרבע בדו דכיוס יחזקצית לנקולק יהודה אחים שמי דרב יחזקאל בא ואמר סליחה ר יחזקאל אומר אח שלי ודו אומר אל תקשיב [נחירות בוז] שיבו לו שמה הוכיום הרב זה מה שרב התכוון ושנוסו ב חום שיעור בכלל דטור זבש בוק שכיטו וק משהו יש כאן זה לא זה לא תלוי זה בזה הטורב זה הושל זה לא מקום שחיטו וגם יש כאן במשהו זאת אומרת אנחנו חשבנו עד עכשיו שרק בושת יש מושג שאם יש חור של מחד זה מטריף זה לא נכון יש גם מקומות אחרים שהם שהם ליד הבושת שקוראים לזה טורבצת שגם חור כמו מחד זה מטריף אבל זה לא חלק מהבושת בדיוק כמו שרוב אמר זה לא חלק מהוט ואם התחלת לשחוט בטורבצת טיפה ואפילו נכנסת לוושת עצמופת את זה למה כי עשית משהו ומשהו בטובת טורבתשת פוסל מטריף אומרת הגמורה למה לא עד כמה מה השיעור כי הוא זה הפה של הבהמה, זה סוף הפה, כאן נכנס האוכל עד איפה אפשר לשחוט? אומרת הגמורה, אומר רב נחמן עד כדי תפיסס יד, תופס את זה ככה, אתה לא יכול לשחוט את כל את כל המקום הזה, רק מכאן והלאה. יש כאן תמונה של רב ויספיש מחזיק שלוש ארבע אצבעות תלוי למטה עד כמה. אז אם אנחנו מסתכלים על בהימה, הנה זה הושת. יש כאן התחלה כאן איפהשהו ליד הלשון שלו וזה נכנס ככה לתוך הכיבה זה הו של ליד הכיבה אז איפה מותר לשחוט >> בוא נעשה אז זה מדי אין כאן לייזר מותר לשחוט כאן כאילו עד איפה זה ההתחלה כאן >> שמה שלוש אצבעות מאיפה >> כאן כן מ מהצינור אתה לוקח את הצינור איפה שמתחיל הצינור ואתה תופס הנה זה אולי אפשר לראות קצת יותר טוב. הנה זה הצינור וזה נכנס לתוך הכרס. אתם רואים את השערות האלה בתוך הכרס כי זה נראה כמו שערות. >> אז מה? >> כן. לא זה לא אמצע. זה לא לא זה הראשון. זה הראשון הבסכו זה בא זה שני אחר כך ואחר כך זה הראשון זה הכרס. אז הוא אומר למטה עד כמה אומר לך בואו עד כדי שיעסיר עד עד הסרות האלה. זאת אומרת עד הכניסה לכרס בכל הצינור הזה אתה יכול לשחוט ממש עד כאן עד הלייזר הזה כאן אתם רואים את הלייזר >> ברגע שהנה כאן מתחיל שערות אז זהו אתה לא שמה אל תשחט הני ואומר אבינו מגניב או משמי דרב >> אי אפשר לשחק שמה כסוותכן בסדר אבל אם נגעת בזה נגעת בזה אפשר להכניס את הסכין שמה למה לא >> זה זה הגרו טוח בבושת צמוך לקורס זהו קורס הפנימי גשמ זה הכרס אז אומרת הגמרא צריכים ממש את הבלון הזה עכשיו לסויה זה מאוד חשוב טפח בבושת צומך לקורס כרס זו כרס הפנימי זאת אומרת כאן כל זה אתה לא יכול לשחוט יש לך כאן טפח כל זה הכרס כל זה אתה לא יכול לשחוט בוא נעשה את זה ככה יותר טוב אז מי בחלק החום אתה יכול לשחוט בחלק שאני מחזיק ביד זה טפח אתה לא יכול לשחוט אמי כי שוח בכר כשוכד אם ככה אתה שוחט בתוך הכרס ואסור אם הטפח בכרס סומך לבושת זהו כרס הפנימי כאן אתה אתה עושה את הטפח על הכרס שמה אסור לשחוט אבל כאן מהתחלה מכאן עד כל זה אפשר לשחוט אבואיס עם אה ועוד תירוץ כי קרום הרב בטוירו בשור דמסרטי ה הוא יש לו שרות השרות האלה שאנחנו רואים כאן נכנסים גם כאילו לאזור הזה של הושת יש לו שרות גם בטווח הסמוך לכרס כאן בכל האיזור הזה או הנה איזה יופי וואו >> הנה יש לו זה שור השות שלו עולים לתוך ה לתוך הבשת אז ממילא אסור לשחוט שמה זה כבר נכון שזה נראה וושת זה וושת אבל מכיוון שהשרות כבר נכנסנו שמה אז אסור שכחתי להראות סרטון אז נראה סרטון עכשיו >> יש פה בעיה תגידו רבותיי משגיחים זאת טריפה שקט שקט שקט חמוד הכל בסדר נחפש [מוזיקה] בגוגל עד שנמצא שיטה שזה בסדר דרחי [שירה] הדרנועם אני תמיד אומר כשר [מוזיקה] כשר כשר הבשר כשר שטויות אסור אסור תראה שנהיה אסור ויש אפילו שיטה [מוזיקה] שלא זוכר שזה אסור זה אסור אתה פסול והבשר [שירה][מוזיקה] טמא יש לך גם טלפון צא מכאן תצא >> חמוד אתה רשע אתה סתם כסיל גדול אל תחפש [מוזיקה] רק כולה אל תחפש לפסול בקיצור הלכתי לאכול אומר הרב נחמן שמואל טור בצב שת שנית על כולוי מלחי כושר יש את הלחי מי זוכר את הלחי מהשחיטה זה הלחי הלכי והקנה והושת מחוברים שמה ללחי אתם רואים איזה חתיכת בשר שמה בסוף הלחי החתיכה הזאת שם תוך זה מחובר הקנה והוושת טורבצת שנית כולה מלחי כושר אם יצא הושת מהלחי זה כשר נתונו אנחנו ראינו במשני לח לתחתון כאשר אפילו ש מה זה הלחי התחטון הנה כאן זה אני מחזיק את את הלחי לכי תחטון אבל זה יותר יותר מתאים אולי לאנשים לך התחטון ממש נקי אמיתי אם כל זה הלך פיף כשר אתם מבינים זה לא טרייפר אבל אם זה הולך לכאורה מה הולך עם זה ביחד הכנה והושתה >> לכאורה איך אתה ניתך ידע אם זה כשר מהסר פופל אייקור סימנים אני לא מבין איך זה יעבוד אם נעקר הסימנים אמרנו שזה טרף ואם הלך הלכי התחתון הלך הסימנים נקרו הסימנים ולרפש ניסון נית לכי תחתון כושר אפילו שהלך הלך זה כשר למה ישו סימנים פשו הודיעקורי הודגום איגומי מלו סימנים אם לגמרי נקר הקני והבושת נקרו לגמרי זה טרף אבל אם הבשר נשאר שם, איך קורים לבשר עוד פעם? בשר ראש >> בשר ראש נשאר במקום והוא תופס טוב טוב כנב את הושת הלך לו עליי אבל יש שמה בשר אז זה בסדר הוא עדיין נושם הוא עדיין אוכל אלו לשמועל כאשר שמואל ש אומר שניתן להטורבץ טובת כשר איך זה יכול להיות אם הלך לאטש זה יש כאן הקירה נעקר הסימנים אומרת הגמרא לת כולו רובו אם רוב הטורצבשת נעקר אז בסדר בסדר באמת אם כולו הלך אז זה באמת ואומר רבח אומר שמואל סיימנים שנדלדלו ברובפו מה יעזור לי שהלך רוב גם רוב מטריב את הבהמה אומר רב שיש בריד דרבידי הודי קפליפולי נכון כולם מכירים אם זה הם עושים בכוח שכחתי מה שאמא שלי הייתה אומרת אתם יכולים להזכיר בכוח לא במוח לא בכוח כן אם אתה שולף אם מישהו היה שולף את זה לגמרי אז מה היה קורה? הוא קורע, הוא עושה כל מיני בעיות שמה. אם אתה עושה את זה לאט לאט, נכון כמו דבק, נדבק לך איזה משהו, מדביקה על הרכב הודעיגו מיגומי מלובי סימונים או אז אם הכרת את זה לגמרי סליחה לא לא אני במקום אחר הודק אקפולי אם הורדת את זה קצת ויש איזה מקום שזה מחובר קצת אז מה יקרה? מכיוון שזה מחובר קצת זה יתרפא. אבל אם קראת את זה ככה ויש מקומות קטנים כאלה שזה קצת מחובר אבל אתה יודע זה בקושי חיבור וזה מאוד קטן זה לא יתרפא ככה הוא פירק את זה כמו שאומרים בעברית דיפוריפרוקי פירק אותו פסוקרס תנו כמה פסוק סגרס >> ברובו בואויס זה חזק מאוד אז את זה היה לנו המון המון זמן שעבוד רוב הסכין נכנס לרוב טוב אז אם אם מצאת ת את הגרגרת ככה לפני השחיטה זה פתוח ברוב זה טרף אבל וכמה רובו צריכים להבין כמה זה רוב למה אז מוד פשוט רב אמר רוב אוביו ואמרי לו רויב חלולו מה קורה כאן אם אנחנו מסתכלים אה חבל קודם כל זה תמונה אמיתית שסכין בתוך הגרגרת שרב וייס שלח לי. >> בוא נשים לב, >> תראו איזה עובי הטבעת כאן ותראו כמה שהוא דק למטה. כן, הוא מאוד מאוד דק כאן. זה תמונה של גוזמה בשביל להבין את הסוגיה. זה גשמק מאוד. למעלה הוא ככה ולמטה הוא ככה. עכשיו אם תיקח [נחירות בוז] תמדוד מלמעלה מלמעלה עד למטה אז יש קו באמצע זה ה50% ואם אתה עובר את ה-50% הזה זה ביחד עם כל העובי לא משנה למעלה אבל לא תצא באמצע העיגול העיגול הוא בדיוק 5 ש₪ ככה עגול בול או שלא אתה מתחיל מהעיגול אתה מתחיל מה מהחור של ה של הזוגניה האמריקאית הדונט איך אומרים בעברית דונטונט >> בייגל בייגל האחור של הבייגל אם אם אנחנו רק מסתכלים על על החור הוא בדיוק אולי צריכים להתחיל כמו בצד שמאל בצד שמאל אנחנו מתחילים מהחור של הביגל ו50 זה 50% זה ה האם מתחילים מלמעלה עד שמגיעים מאיפה מתחיל הרוב אם אנחנו רק מתחילים אם אנחנו רק מודדים את החלל לא נוגים בכלל בטבט מאחור זה אז הקו יורד האם סוג זה הגרגרס אז הגיע בדיוק איזה סיפור דעשו לקמד הרב הגיע לרב יוסבודה אוביו מתחיל לבדוק את זה כמו בצד ימין כאילו עם כל עם כל הטבעת מכל הכיוונים אומר לרב קנ ורב לרב למתו רבנו בבךל לארי למדת אותנו שאנחנו בודקים את החלל שדרבחנו בודקבור חלול ואחרו הוא באמת בדק את זה לפי החלל החלל לא הטבעת לא הבשר מסביב וזוב מינו ואז הוא הלך וקנה בתליסר איסטרי פשיט בס הלך קנה ב-13 כסף ב1 סלים עכשיו יש כאן בעיה הוא פוסק שזה בסדר גמור אחר כך הוא הולך וקונה בשר זה נראה לכם בסדר >> גודני >> בדיוק יש כאן איזה אינטרסט איך קוראים לזה עניינים >> ניגוד >> ניגוד עניינים שואלת הגמור ויכו ודכי איך הוא עשה כזה דבר ותניח חוכמה אם באים אליו בשאלה ואומר שזה טמא אינך רואירשו אלה קודם כל יש כאן בעיה אחרת אם רב אמר ככה רב הלך לפי ה עובי איך אתה הולך לפי החלל אם חכם תימז טמא אך חבר של דר או אשר עם חברם תמיד חוכסר דבר אין חבר להתיר אז יש כאלה ראשונים שלומדים שברגע שרב עוסר משהו זה באמת נהיה אסור חל זה איסור זה לא שאני פוסק שזה אסור ואתה יכול למצוא רב אחר שאומר שזה מותר ברגע שאני פוסק שזה אסור נהיה בזה איסור ככה יש כאלה שלומדים >> זה מה שאבא של הרב שאל האם אוירוב חוכ >> או זה משהו אחר זה אנחנו נגיע אנחנו נגיע יש בדיוק היום נלמד את הסוגיה הזאת זה סיבה אחרת שני אוכה וזה מעניין הם דנים אחרונים [נחירות בוז] נראה לי דנים אם יש את המושג סג הזה היום אם רב עוסר היום אז יש כאלה שאומרים לא אין לו זכות לאסור כי אין לנו מספיק שיקול הדס היום בדור שלנו לסור דברים הכל פה למשני אוחד רב ליוסר מיסר הוא בעצמו לא באמת השר שאלו אותו איך איך אתה רוצה לבדוק אז הוא התחיל לבדוק בעובי אבל הוא לא אמר להם זה אסור זה לא אסור הוא התחיל לבדוק ככה שואלת הגמור או בקיור בחכם זה זה מה שאתה אומר אם כבר היה פסק של חכם היכוכל על מינו איך מותר לך לאכול את זה וכסיב והוא ימר אז זה ראינו כבר את הסוגיה הזאת יחזקאל אומר ההוא השם אלוקיכים הנה נשו מטומ אתה יודע שאני אף פעם לא נתמתי שנשאל את השאלה הוא היה כהן אז ודאי שאסור לו לטמות הוא נביא לו הוותרפ לא הכלתי כל אחד מנועו ריעתו אומר הקדוש ברוך הוא אתה יודע כמה שאני טוב אף פעם לא אכלתי נביטריפ מה מה המעלה בזה? כל אחד יכול להגיד את זה ולא יבוא בפי בשר פיגול ממש זה איסודרס של קורס לא אכלתי פיגול שהכהן חשב שהוא יאכל את הבשר הזה שהוא ישים את הבשר הזה על המזבח או שהוא יאכל את זה ממש בעוד שלוש ארבע ימים אף פעם לא אכלתי כזה בבשר ודאי שלא אז מסבירה הגמרא חייבים להסביר זה לא כיפשוטו הנה נשיא לא עם טומ שלא יררתי ביום לא בידי טומו בלילה ושמה תוז מסבירים שהוא באמת אף פעם לא נכשל בזה זה הוא לא ירר ביום ולא בא לידי טומ בלילה הוא נבל לא הכלתי שלא יכלתי בשר כוז מוילו ולא יבוא בפי בשר פיגול או אז זה מה זה קויס קויס קויס קויס זה הסוגיה שאמר שבוא בוא תשחט את זה מהר מהר לפני שהוא הולך למות זה סוגיה שמסוכנת שמה ולבו בפי בשר פיגו שלא החלתי מביאמה שויר בחום זה כבר מעלה החכם אמר שזה כשר לגמרי את כזה בשר לא אכלתי משום אמרו שהכלתי ממאמא שלו מתסר אפילו שהוא היה כהן הוא לא אכל הוא החמיר על עצמו לתת מתנוכון לפני שהוא אכל הקופים רואים מכאן שלא אוכלים בשר עדיף לא לאכול בשר של אומרת הגמורה הנמי מסדתלי בספור אם הוא משתמש בהגיון אז זה בעייתי למה כי החכם אמר שזה כשר. למה הוא אמר שזה כשר? הוא השתמש בהיגיון. אמר, זה נראה לי למדתי מה שדומה מקודם וזה דומה לאותו הלכה. בסוף פתאום תגלה לו. זה לא קשור. זה מה שלמדת זה במקרה הזה. כאן זה ופתאום יוצא שאתה אכלת טרף כי שמחת להגיון של החכם. אז עדיף לא לסמוך על זה. אבל רבחנו הגמור פסומך כל הפסוק הזה הגרגרס זה לא שהוא המציא משהו שזה הולך לפי רוע חלל ולא לפי רוב זה משהו שלמד מדורי דורות הוא לא המציא את זה אז קשה מאוד להגיד אה תמצא משהו אחרת תמצא משהו נגד זה רבחנו הגמרא שמח שואל הגמורה ותבגלי משוםך שודו כן אתה מבין זה קצת אגדת כאן הרי אנשים יחשדו אותו שהוא פסק שהבהמה הזאת כשירה ואחר כך הוא הלך וקנה ב-13 סלעים של של בשר גשמק וכמובן יגידו אה הוא גם קיבל מחיר טוב למה כי הוא הוא הציל את הבהמה הבהמה כמעט הלכה פייף והוא אמר שזה קשר אז כמובן ש שילמו לו על זה קצת דסניו דונס הדין אם רב פסק דין זיקו וחייב הוא אומר שפלוני זכאי פלוני חייב טימות טיר מיס שו ששמעתי אני אני אולי ההוא כבר רואה את לא יודע מיסה שו שאחד היה לו איזה עבדו עליו טוב טוב באיזה באיזה עסק והוא אמר בוא בוא נלך לאיזה בזן טוב בוא נלך לבוררות אז הם הלכו לבררורות ואותו אחד שעבדו ליו טוב לקחו לו את הכל אז בבררות פסקו שהוא חייב עוד כסף חייב עוד הוא היה הוא לא יודע מה לעשות ואמרו לו תשמע מה אתה חתמת ברירות? אין אתה לא יכול לצאת מזה טוב והיא היו הולך לאיזה מקום לחתונה של הוא בדיוק הגיע לאיזה מקום זה היה חתונה של אותו אחד שגנב ממנו את כל העסק וגם ומה הוא רואה בחופה שאותו בורר מקבל ברכה מתחת לחופה שלו ואז הוא קלט מה קרה כאן הוא זה לא ברור זה כאילו איך גנבו אותי וגם הבורר אומר שאני חייב לא כסף זה משהו לא הולך ואז הוא הבין את הכל, הכל הסתדר לו. הם חברים טובים, הוא נתן לו אפילו ברכה מתחת לחופה. אז הוא ניגש אליו לבורר אחר כך ואמר לו, תשמע, אני רואה מה שעשית לי כאן. אז הסיפור זה שהם שילמו לו את כל הכסף. כל מה שהם חיובו אותו הם שילמו בחזרה, כי הם ידעו שזה לא יהיה טוב. כל יש כזה דבר יש חשד יש זה אתה דן את הדין מה >> אה זה לא עושה תשובה אתהרח שמה עושה תשובה זיג וחיב טימות אם רב אמר שזה טהור זה טמא אוסר והיטיר אמר שמשהו אסור משהו מותר ונידם שעידו עוד פעם יש לך ניגוד אינטרסט כולם רשוים להיקח מותר מותר לקנות מהדבר הזה שאמרת שמותר ואסור גם העדים אבל אומר חכם הרחק מנקיו ומן הדווי מלו אתה עדיף לך להתרחק אז איך תבנת חוכם לא איך הוא קונה 13 סלים של של בשר שהוא עכשיו פסק שזה כשר זה קיור זה זה מגעיל אומרת הגמורה מי מידמזה במשומו אם אתה צריך לעשות הערכה אתה צודק אם אין צריכים להעריך כמה זה שווה אז אז אז אז כולם יגידו הנה הרב הזה אנחנו מכירים את הרבנים האלה הוא קיבל איזה מה >> אתם הדתיים >> אתם בדיוק אתם הרבנים הוא קיבל כאן איזה הנחה אבל אם אוכה כל המוויכך זה הולך לפי משקל כל אחד מכיר את המשקל הוא ראה שהוא לקח ככה וככה בשר וכולם יודעים זה המחיר לבשר כמה עולה סטייק רבוה סטייק אחד >> 130 שק לסטייק קטן 200 250 שקילו כל אחד יודע זה זה נורמלי אז אין שאלות כאן לא הרב שילם 250 לקילו יהודי שהוא שילם זה מה שהוא שילם מספרת הגמורה ממש ככה כי עוד רוב שורה טריפסו הוא זובמינו ביסו הוא אמר שהטריפה הזאת מותרת באו אליו חשבו שזה טריף הוא אומר לו לא זה מותר אתם יודעים מה תשמעו אני צריך חלק מהבשר הזה זה ומכרו לו אומרו לי בס רב חיסדו מי זה רב בס חיסדו >> אשתו הבת של רב חיסדו המפורסמת שהייתה ילדה קטנה ישבה על הברכיים של אבא שלה והיא אמרה אני רוצה להתחתן איתו ואיתו מי זה השני >> רמי ברחומה ועם רובה ורוב אבר ואני השני ובסוף התחתן עם שניהם עם רומי בחומר בסוף הוא רומי חומר נפטר והנה היא נשואה לרובה עכשיו היא גדלה אבא שלה זה רב חיזדה אז היא יודעת דבר אחד או שתיים והיא אומרת לבעלה רובה אני לא אני לא מאמינה שקנית בשר מאותו בשר שאתה התרת כולם חשבו שזה טרף אתה אמרת שמותר פתאום אתה קונה לי בשר מה זה אבו שורי בורחו פעם אחת הגיע כאן בכור אין ביסה מקדוש עכשיו זה המירוים לא היה ביסה המקדוש וה הבכור שנותנים להכהן אין ברירה אי אפשר לשחוט את זה אז מה עושים אי אפשר להביא בתור קורבן אז מחכים עד שייפול במום אז הוא אמר טוב זה מום טוב זה ממש מום מצוין כל פעם מתפללים שיהיה מום כאן שנוכל לשחט ולזוב ממני בשרו רב חיזה אמר שזה זה מותר לשחוט עכשיו כי זה מום אבל הוא לא קנה מזה בשר עכשיו תזכרו שבכור בכור ש בזמן הזה כששוחטים בכור אחרי שיש לו מום עדיין יש לו קדושה קצת של בכור שמה אסור למכור אותו לפי משקל כן ומה עודכור בשוק >> בשוק כן בשוק מה היא אומרת לבלה לרובה אבא שלי לא עשה את זה אז הוא מסביר לה למה הוא לא עשה כי זה היה בכור זה מצוין אבו הנה זה תמיד חומר זה לא איזה אישה כן אני ראיתי את אבא שלי מתיר בכור ולא יזוב מני בסר והוא אמר אסור אסור לקנות אומר לו והוא הסביר להנימכו זה בדיוק מה שאת את תירצת את הקושיה כי זה היה בחור דשוב במזדב שמה חייבים להעריך את זה כמה זה שווה אין משקל בבכור אסור לשים אותו על המשקל הורו מה את כל המאוחרח כאן אפשר לשקול אז מה מה יהיקה אז מה תשאלי אותי עכשיו עכשיו יש לך תנה אחרת משום הוא מצמעלסו תמיד כי בגלל שאני התרתי לו את הדבר הזה הוא נתן לי את החלק הכי טוב של הבהמה מה החלק הכי טוב בני השרפת לא יודע מה איזה אותו אותו בשר ב של הראש >> צ'יק באמת אתם אוהבים את זה כל יומו אומליסזבנו לי אבל זה זה לא נכון למה כי איפה שאני הולך כל יום זה ידוע אין נותנים לי את הבשר הכי טוב קודם כל רואים כאן שרוב היה אוכל בשר כל יום אומר הרב חזדו או הנה השור הגיע >> זה האשור של רובה אומר רב חיזדה איזו תמיד חוכב מה זה רש טויס כאן הקטן שלמטה אומר מה זה תמיד חוכ דמהדרנן ליידוס בתפיס אנחנו מכירים את הגמורה שבו מציא דף כג כולם זה כן כולם למדו את זה בחידר זה איפה שהטרמה התחילה בסוגיה הזאת אתחורכם של תפי הוא לא צריך סימונים הוא אומר תפיות ע כן נכון אתה זוכר את הסוגיה הזאת תפס עי זוכר אתה זוכר לא עוד לא למדת זה הורי תחריף לעצמוי אם הוא מחמיר על עצמו ומטריף את הבהמה אז אתה יודע שהוא תמחם אפשר לסמוך עליו ואומר רב חיז איזו סול מתונסיחיה מי זה בן אדם שזה נחשב שונא מתנות זה רואה את רב לעצמו עוד פעם הוא אומר זה בהימה שלי ואני אומר אסור לי לאכול את זה.