חזרה - חולין דף לב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] >> די נשמע סימים סירוס פספחי וואו וואו אנחנו אוזים בסוף עמוד ביז ל עמוד ביז למטה בפור אדומו למדנו על שתוך כדי שאתה שוחט פורא אדומו אם אתה עושה מלאכה אחרת למשל אתה חותה לך תיח דלת אתה משתמש בפלאפון שלך, הרס את הפורדומה. מה קורה אם אתה עושה את זה בטעות? אתה לא יודע שאתה עושה את זה. אתה לא יודע שאתה חותך דלת. אתה חותך את הצווא של הפור הד תוך כדי שאתה חותך דלת. זה פוסל או לא פוסל? זה לא פוסל. יש עוד הלכה כתוב בפורסו לא זה סו מחוץ למחנה ושוחת אוסו לפניו אויסו אתה רק יכול לשחוט אחד ולא שתיים. אוקיי? ובכן אומר רובה שוחט פורו הוא שוחט את הפור האדומו ושוחט בהמו אחרסמו הוא שחט שניים בבת אחת לדברי הכל פסולו לפי כולם יש פסוק שכתוב בשוח וסו שהפור הדומו פסול ששוחטים פורדומו זה רק פורדומו לבד אי אפשר לשחות שתיים ראיתי שואלים למדנו שבבסמקדוש שחות שתיים אז מה מה החידוש הגדול אז זה היה חידוש בשבילי כן מה שלמד למדנו שאסור לשחות בסיס המקדוש שתיים זה רק לכתחילה בדיבד אתה יוצא כאן ההלוכי אוסו שזה פוסל זה לגמרי פוסל את הפור האדומו עכשיו עוד הלוך לב זמד א' למעלה נשחתו בהמו אחרס אמו אתה שוחט את הפורד דומו ואין לך שום מושג אתה פשוט כל כך מכוון על מה שאתה עושה אתה לא שם לב שבדיוק עומד שמה עוד שור ענק ואתה לא עושה שם לב שאתה חותך לשור ענק הזה את הצווא אולי זה היה סכין מאוד ארוך לא יודע איך זה קורה בדיוק בוא נגיד שהיה כזה דבר לא היה כוונה בוא נחשוב בעל פה [‏צחוק] אם שוחטים שלא בכוונה זה שחיטה טובה או לאמנו >> אתמול למדנו שיש מחלוקתסק >> פסקנו שכן כי אנחנו פוסקים כמו רב נוסן הגמרא אומרת והלוכי כמו רב נוסן אבל יש מנדומר שאומר זה לא מנדומר חכומן כן א יש מדמה שאומר שבלי כוונה לא טוב שחיטה רגילה אז בוא נעשה את החשבון חשבון פשוט אתה שוחט פוראדומו ושחטת עוד בהמה בלי כוונה בלי כוונה לא יהיה לך כוונה אז אם זה לא נחשב בכלל שחיטה לפי השיטה שאומרת שזה כלום אז מה קרה לפורא אדומה >> היא קשרה כי לא עשית עוד כלום >> לא עשית כלום אבל אם אתה אתה אומר כמו רב נושן שזה שחיטה טובה >> אז פסלת את הפורדומ זה מה שהגמרא אומרת לרבסון שורםסון אומר שלא צריכים כוונה בשחיטו אז שחטת עוד פרה אז שחטת שתיים ובפסוק כתוב ושוחד סו אסור ל שחט שתיים פסולו אבל הבהמוקשירו מה שיוצא זה הלכות הפוכות לרב נוסן הבהמה השנייה כשירה למה כי לא צריך כבונה מכיוון שכשירו אז יוצא ששחטת שתי בהמות בבד אחד אז הפור הדומו פסולה לרבונו פורו כשירו בהמה פסולו מכיוון שהשנייה פסולה כי לא כיוונת ממילא לא שחטת שני בכלל רק שחטת הפורע אדומו ולכן יש לך פורא אדומו כשירו הרווחת עכשיו רק להסביר את ההלוך היא שוב אנחנו עכשיו נראה את ההלוך אבל לפני שנראה את הלו בוא בוא נראה את הסרטון עוד פעם אחד עושה ככה [פעמון] עכשיו מה הבעיה בזה מה הבעיה למה הפור האדום הפסולה כאן אני לא יודע אם זה פסול שתלוי אם הוא ידע שהוא חותך את הדלת אז זה פסול אם הוא לא ידע אז זה לא כי הבעיה זה להתעסק המוח של הבן אדם לא יכול לחשוב שתי דברים בעצם לעשות משהו כמו שצריך אי אפשר אם אתה עוסק בפור אדומה אתה עוסק בפורד אדומה אם אתה עוסק בדלת אתה עוסק בדלת אתה לא יכול להתעסק גם בדלת וגם בפורד דומה. אז אם אתה לא יודע מזה אז זה לא פוסל כי לא התעסקת. גם כאן ששחטת עוד פרה זה לא זה לא מפריע לי כי לא עשית כלום. זה לא זה לא לקח ממך מהכבונה. או שואלת הגמור פשיט אז מה חידשת לנו כאן שמלאכה אחרת פוסלת? מלאכה אחרת לא פוסל אם אתה לא יודע זה לא פוסל מה? החידה שזה כבר יהודים על נשחתו בהמה אחרס לרב נוסריך אל יש כאן חידוש אחד כש כשאתה שוחט עוד בהימה אחת זה הורס את הפור הדומו למה מה החידוש בזה סדחמינו ושוחסור רחמו ולא יסום חברתו הייתי חושב היחידומי כגון שוח שלי פורס בדודי הייתי חושב שכל הפסוק הזה שבשוכת אויסו מדבר רק על מקרה אחד ששחטת שתי פרות אדומות בבד אחד כל אחד 3 מיליון דולר החלטת לחסוך דקה של זמן וחתכת להם את אז בזה אתה פוסל את שניהם כי זה שתי בורס ידעו אבל אם יש לך פרה אדומה אחת ופרה רגילה שנייה הייתי חושב שזה הפסוק הזה לא מדבר על זה בכלל אבל בהם דחו לנימל אולי הפרה אדומה כן כשירה אתה שוחט שתיים בבת אחד כומשון גם חולין וגם פורדומו זה הורס את הפורדומו חודלסמו אם תוך כדי שאתה שוחט אתפור אדום אתה גם חותך הבטיח אתה חותך דלת דברי הכל פסולו למה דברי הכל פסולו כי אתה אתה מתעסק במשהו אחר נכת לשים אבל אם זה נחתח בטעות לא ידעת דברי הכל כשירו כי אין כאן התעסקות במשהו אחר לא התעסקת בזה זה לא זה לא לקח ממך כלום נופל סקין גביר השוחט זה יכול לקרוא באמצע לשחוט פח נופל לו הסכין כמה זמן יש לו להתכופף, להרים את הסכין ולהמשיך בשחיטה נופלו כאילו וגביון איי איי נפל לו הבגדים שחיזכין אם הוא השחיט את הסכין ועוף פשט אחד פשט של רש"י הוא תעייף מרוב שהוא משחיז זה מאוד קשה זה מה שקשה שמה כל הזמן להשחיז את הסכינים הוא טעייף זהו הוא נרדם כזה הוא בוא חבר בשחט בא החבר שלו והמשיך את השחיטה אם שור כדי שחיטו תלוי מה זה שהיהיו מה זה שיו להפסיק כדי שחיטו שנראה בגמורה בדיוק מה מומה פסולו רבי שמנוש כדי ביקור ביכור זה לבדוק את הסכין [מוזיקה] זה כל המיישה בבת דפל [מוזיקה] הסכין [מוזיקה] אומרת הגמורה מה כדי שחיטו איזה כמה כמה דקות זה כדי שחיטו? קרה כאן משהו. יש כאן נפל לו עסקין, יש כאן אוינס, יש כאן ברוצן, יש כאן את כל את כל הסוגים, את כל המקרים נפל לו עסקים מהיד, מה אתה רוצה כמה זמן יש לו? כמה שניות? מה כדי שחיטו אומר כדי שחיט בהמו אחרס? שאלתי את אברהם ויספש היום, כמה זמן לוקח לשחות באים או גסו? כמה זמן לוקח לשחות עוף? כמובן אני החזיר לי משהו ארוך מאוד, איזה 10 דקות. לא, לא, 10 דקות. תשובה של מלא מלא מסרים של שתי דקות ודקה וחצי ודקה אבל מה שקיבלתי בסוף בסוף בסוף אחרי הכל הממוצע של היום בן אדם נורמלי בלי להשתגע בלי זה דקה וחצי הוא אומר ככה הוא אומר בערך ובעופות שש שניות היום שש שניות שוב הוא לא הוא לא לוקח אחריות זה סתם לסברס אויזנקצה אומר רב כדי שקידז בהמו אחרס הוא לא אומר עוף הוא לא מזכיר בכלל את המילה עוף הוא אומר בן כמה זמן יש לך אם נפל לך הסכין בא החבר רוצה להמשיך את הזה יש לו דקה וחצי תוך דקה וחצי מתחילת השחיטה עד סוף השחיטה אומר לרב קל ורבסי לרב אז אמרו לרב כדי שחיט בהמה לבהמה ואיבוב לאיבוב האם זה שש שניות בין עוף לעוף או זה דקה וחצי בין עוף לעוף האם לוקחים את השיעור הזה של הבהמה ומביאים את זה גם לעוף עולים בהלף גם שאתה שוחט הופעות יש לך את ה כל הזמן שזה לוקח לך לשחות בהימה שזה בוא להגיד דקה וחצי אמר לו לא יה בדיכנובי בחבי [נחירות בוז] דשיילי לא לא הייתי מתבדח עם עם הדוד שלי עם החביב שלי שהיכלתי לשאול אותו באותו יום לא היינו במצב רוח טוב אני לא הייתי הוא לא היה אומר רב כדי שחידז בהמה לבהמו ואויף לאיף רב אומר לא בין אוף לאוף הוא שמואל הוא לא אמר אפילו בהימל אויף אז רב שלא לא יכל לשאול את הדוד שלו הוא החליט אויף לאף שאתה שוחט עופות יש לך שש שניות שאתה שוחט בהמות יש לך דקה וחצי עד שזה שיהיה וכן כעוסר אובן אומר רבי יוחנון אפילו בהמלוביף אז יש לנו עוד שיטה רבי יוחנון פוסק אפילו כשאתה שוחט תעופות יש לך דקה וחצי להרים את הסכין להשחיז את הסכין קין ללכת לישון כל הדברים האלה יש לך דקה וחצי רבחנן אמר כדי שיובי בהימה חרס ויש שחוית אז צריכים להבין מה זה להביא עוד בהמה יובי אפילו מעלמה מה אתה יכול לפעמים אתה מביא מבני ברק לפעמים אתה מביא מירושלים מה זה מעלמה נוסעת דברך לשיעורים אז אז כל כל זה אחד זה שעה אחת זה חצי שעה אז מה זה אומר הפופה לא אומדס להותגניו כמה זמן זה לוקח הנה רואים את רב ויספש כאן אני מאוד אוהב את זה זה כל כך לא אמיתי. אוקיי החיה. אני לא יודע 10 אנשים יכולים לעשות מה שרבי ויס כי הוא בעל כוח תופס אותו פק מרים אותו בוף פיל כן >> ברוך השם כאילנו מלך >> מחכה מחכה לשחיטה >> טוב אז כמה זמן זה לוקח להרים את הבהמה הזאת שור שור שהוא הרבה יותר רגוע מהחיה הזאת ואין לו את כמה זמן זה לוקח להפיל אותו כמה זה שוקל 1000 קילו מה אמרנו אומר הפר מדס להתילי ביניו לא כמה זמן לוקח להפיל אותו על הרצפה שרב חנינו אומר שזה זה השיעור שזה עוד כמה דקות להפיל אותו אמר במרוב ומשמי דרבי יוסי ורבחנינו כדי שיגבינו שיגביע אותו כמו רביסביש וירביצה לו וישים אותו על הרצפה וישחוט דקו לדקו וגסו לגעסו אני חשבתי שזה יגביע [כחכוח] בצורה אחרת. לא שהוא יושב שפשוט >> או מרובה השויכת בסכין רוע משהו שלא לא מד אחד אפילו כל היום כולו קשה רעו אוי ואבוי לבהמה הזאת אבל זה שחיטה כשירה הוא הולך הלא חזור הלו חזור זה כשר השוכי בסגן רואה אפילו כל היום כולו בירובשי אוס מה הוא שיצטרפו זה שאלה מעניינת מאוד שואל רוב מה קורה אם עושה שיהיה אחד בשעה 10 זה היה לחצי דקה עוד שיהיה בשעה 12 זה דקה אמרנו שיש לך דקה וחצי כל פעם חצי דקה סך הכל יש לך דקה וחצי כל היום אחרי יום שלם שאתה הולך על לא חזור על לא חזור היד שלך כואבת אז לקחת קצת מנוחה חצי דקה עוד כבר עוד עוד חצי דקה האם זה מצטרף לדקה וחצי שאמרנו שדקה וחצי זה שיהיה והורס את ה את ה את השחיט שואלת הגמורה וטיב שלו מדידדי אותו זה הסיפור שיש לך סכין רע ואתה עושה את זה כל היום אז כל היום אתה הולך לא ודאי אתה מפסיק באמצע ל 10 שניות כאן 13 שניות שמה ורואים שזה לא הבעיה זה לא הבעיה או מי אמר לך עוזם זה לא ישור אולי דווקא במקרה שלא שעה ותיב שלא מדדי הנה הסיפור שאתה אומר שמי ששוחט בסכין רעה אפילו כל היום כולו כשירה היה שמה כמה שיוס אומרת הגמור חייבים להגיד עוד לא ישור זה לא ממש כל היום הוא עשה שעה רצוף בלי להפסיק אז בסדר אז זה קשר בואי רב הונו ברב נוסן שוהו במיוצמוני מה הוא היה לנו את השאלה בדיוק לפני יומיים שמסב אחד עשה חלודו אחרי שהוא עשה רוב הסימנים הוא חתך את הרוב שחותכים רוב כשר והוא המשיך ועשה חלוד הוא החביא את הסכין זה השאלה שמה אותו שאלה קם ונעשה את אותו הסבר כאן הוא שחט שלושת רביעי מהסימנים, עשה את הרויב ורוב זה בסדר גמור. והוא מפסיק לדקה וחצי וממשיך הלאה. נו לכאורה מה הבעיה? הוא עשה רוב הסימנים. מה שקרה אחר כך זה לא אכפת לי. והתשובה שלפי הרשי שמה התשובה שזה שחיטה אחת ארוכה ובאותו שחיטה עשית שיהיה. ויתכן שזה הורס או לא? אולי זה לא הורס. יש כאן רש"י פצצה שרשי אומר כאן למטה זה ארבע שורות מלמטה רש"י אומר [כחכוח] ונראה דשוכת רוב סימונים אחד עשה שחיטה נורמלית ואשלך מיודוי ואויב שואל אומוס לפעמים יש לך תרנגולת שרצה בלי ראש כן יש לך בעיה כאן אז אז הוא אומר יש לך בעיה אם תיקח את הסכין ותמשיך לחתוך באותו מקום של השחיטה אז מה יצא שהיה שהיה בן השחיטה אבל כבר עשית רוב הוא כבר בדג זה מצוין לא אז מה כן לעשות אומר רש"י אוסו לחזור לך תויחמיות בתורשחיטה אסור לך לחזור שמה אז מה כן דמות שיקלצב בסכנן תן לו איזה מכה רציני בראש פח ככה אתהרוג אותו כי אם אתה ממשיך במקום השחיטה אתה עובר על שיו לפי הטיקו הזה צריכים להחמיר אוימת שיומר עושה לך ברירה עדיף שהוא ייתפרקס שמה וזה ישתולל ויעשה את הכל והוא ימות לבד מאשר שאתה תעזור לו כי אם אתה עוזר לו אתה יכול להרוס את השחיטה בשיהיו רבי שמעון אומר עם שוק כדי ביקור אומר רבי שמעון במשנה שצריכים לבדוק את הסכין כל פעם כמה זמן לוקח לבדוק זה כמה זמן שיש לך בין שיהיה לא שיהיה כמה זמן זה שיהיה כדי כדי בדיקת סכין אומר רבי יוחננון כדי ביקור של חכם כמה זמן שזה לוקח להביא לחכם לתלמיד חכוכם שהוא יעשה שואל את הגמור אם כן עושה את הדבריך לשיעורים אז אם ככה לפעמים החכם גר חמש דקות מהבית שלך לפעמים הוא בבניין שלך אז אני לא יודע אם זה 10 דקות אם זה שעה ורבע לפעמים צריכים להתקשר לפעמים הוא לא שמה יש שעות מיוחדות אלו כדי ביגו טבח חוכם לא אותו שויכת כמו שיש לנו בזמננו כמו כמו רביסביש יודת לוכס אז הוא בודק מעצמו כמה זמן זה לוקח בוא נגיד שזה לוקח לו דקה אז זה דקה זה לא דקה וחצי כדי לשחוט עוד בהימה זה כמו לבדוק סכין שעולים ויורדים ועולסים בכל הצדדים אוי או יש לנו כאן השויכת בסקן רורלי למה carט יקור מחו only אוי בוקה >> אתה מכיר ככה ‏Sa stop it no cut cow very bad knif maybe order new knife on Alipress ס דברך לשיעורים הנה [מוזיקה] אם צריך ללכת לרעב אז כל רעב זה משהו אחר >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אוקיי שוחדס הוא פוסק סגרס או אז עכשיו אנחנו נכנסים להלכות שעוד לא למדנו כל כך דיברנו על זה קצת שזה הלכה של איקור וחלודו שמה אם אתה עוקר את הוושת אתה אתה מושך בוושת והוא נטלש מהמקום שלו או או חלודו כן זה חלודו שנראה עוד שנייה שוחדס ושת הוא פוסקסגרגרס הוא שחט יפה את ה את הצינור שאוכלים איתו את הוושת ואת הגרגרס הוא עשה איקור הוא פסק את הגרגרס הוא עקר אותו אז בוא נפס בוא בוא נעצור כאן מה קרה כאן? היה שחיטה או לא היה שחיטה? לא היה שחיטה לא היה שחיטה אין שחיטה לחצי שחיטה שחיטה בחצי זה לא טוב אז אחד מהסימנים הוא שחט מצוין את הושת את הקנה עושה איקורו אמלוכה לא טוב אבל זה לא השאלה כאן מה השאלה השאלה האם הבהמה הזאת נבילה או טריפה נפקמינה >> לטומ אם היא נבלה היא מתמת במגומסו אם תריף אז היא לא מתמה בכלל מה אתם אומרים זה טריעיפה או נביא? לא נבלה פה עושק עסק הגגרז ואחר כך שוחץ צריכים א להמשיך הלאה כאן יש לנו עוד רבע שעה אוי פה זה כזה גלגרץ ואחר כך שוחץ הושת מקסימום >> גרגרת זה קנה >> גרגרת זה קנה ושת זה הוושת אוי פה זה כזה גרגרס הוא משך בגרגרת הנה אולי יש לנו אפילו וידאו לזה איפה זה הנה כאן אז הקנה הלך ביי ביי עשה איכור ואז הוא שחט נו רבויסי מה קרה כאן אין שחיטה כי הוא רק עשה סימן אחד אבל יש כן לו יש כאן טריפה מה זה אז אומרת המשנה אושד אחד מהם ואם תן לו עד שמסו או הוא רק שחד אחד בתוך השתיים או שהכלסניסוק בוא נראה מה זה חלוד הנה כאן זה מאוד מאוד חשוב אופס סליחה הלכתי מדי מהר אתם רואים כאן עסקים בפנים מתחת לשני הסימנים הוא מורכבה הוא חלודו הוא בפנים בתוך הבהמה והסימנים מכסים עליו ואז הוא הולך מלמטה ללמעלה לכיוון הלא נכון הנה בדרך כלל מתחילים מהלבן ויורדים למטה לאדום האדום זה הצינור של האוכל הלבן זה הצינור של הנשימה שעול הולך להריעות או שזה של מסו רבי שבו נבלו זה נבלה ולכן זה מטמא במגמסו רבי עקיבא אומר טריפו זה לא מטמא כלל אומר רבי שב שום רבי ישוע כל שנפס לו בשחיטה נביא לו אם זה נפסל תוך כדי השחיטה זה נשאר נביא לו כל ששחיטו זה קורי ודבר גורם ליפוס אל טרייפו אם עשית שחיטה כמו שצריך ופתאום אתה רואה שיש לה מסמר בתוך הלב אז דבר אחר שפסל אז זה טריפו ואז השחיטה הוציא את הטומ מזה אומרת המשנה בסוף והידל רבי עקיבא בסוף רבי עקיבא התחרט והסכים שזה לא נחשב טריפו זה נחשב נבי שורדס רבי עקיבא ורימיני שואלת הגמורה יהיה לנו פרק פצצה פרק ידוע מאוד בכל השס זה בעוד 10 ימים קוראים לזה אלו טרייפויס והמשנה מביאה איזה 16 מקרים של טריפות וה הראשונים הם אלו טרבס בבמו ניקובס הושס ופסוקס הגרגרס חור קטן בוושת וגרת כנה שיש לו חתח רציני וכתוב ורמיני ומה רבי עקיבא אומר שאם הפסיק הגרגרת הפסיק הקנה יש לו קנה שבור אז הוא מודה לרבי שיבוב שמה זה נביא לו אז אם ככה אם זה נבי לו נשאלת את השאלה למה המשנה קוראת לזה זה טריפה נקוסבש זה פסוק סגרת זה טריפה אלו טריפוס אז אנחנו נקרא למי ששמה אלו טריפויס זה בעצם מה שנלמד היום כמה וכמה דרכים לתרץ את הסתירה תשמע המשנה כאן גומרת להגיד במשכונה אין מחלו גייס בין רבי עקיבא לרבי שיבובב שניהם רבי עקיבא מסכים לרבי שיבב שאם יש חור גדול בא כנה חתוך לגמרי ואז אז התחלת לשחוט זה נביא לו אז למה כתוב אלו טרייפו סבאון זה שאם יש לו חור בוושת אומר רב לו קשיר כאן ששוחט הוא שחט את הוושת עוד פעם מה זה הוושת לא להתבלבל אוכל הצינור של האוכל הוא לא בא סוב פהק אחר כך הוא קרא את הקנה את הצינור של הנשימה זה המשנה שלנו ולכן זה נביא לו והגמרא תסביר כאן שפוסק אבל שמה באילו טריבויז שפוסק קודם הוא חטא חתקנה אז נסע טרייפו זה מה שאתה רצית להגיד יצחק יהודה ולבסוף שואחת אחר כך הוא שחט את ה את האוכל את הצינור של האוכל והגמרא [כחכוח] מסבירה שוחד סוביף פוסק הוא שחט יפה את הצינור של האוכל ואחר כך הוא קרא את הקונה נפסלספשיטי אז זה תוך כדי כי הוא שחט את הושת הוא באמצע לשחוט ותוך כדי השחיטה הוא עשה פח הוא הוא עשה משהו מסכין במקום לחתוך את הקנה הוא הקפיץ את הקנה הוא הוציא אותו מהמקום שלו אז זה תוך כדי השחיטה אמרנו שתוך כדי השחיטה כולם מסכימים שנעשה הנביא אבל פה סקס שוחט אם היה בעיה בקנה קודם אז זה כמו שיש לו חור בלב אז היה לו איזה בעיה פיזית לפני זה לא היה לו קשה לו מאוד לנשום בלי צינור של נשימה זה פסק אבל הוא עדיין חי קצת אז זה טריפור הוא בסועיב שוחט אחר כך הוא שחט את הושת כי דובר אחר גורם לו ליפוס לדמיו זה ממש דומה כאילו שהיה לו בעיה אחרת וזה טריפר איסורךבר הונו לרובה אז הוא ש אני לא אוהב את הפשט שלך למה כתוב שוחדסת אם הוא קרא את הקנה א את הושת הוא פוסק שוחדס הושל הוא פוסק סגר אתה צודק שוחדס הו הוא חתך יפה את הו הוא פוסק סגרגרס קודם את הושת אחר כך את הגרגרת את את הקנה פה סגסגרס אז השאלה מכאן פה סגרסגרס הוא כאן כתוב מפורש שאם הוא הוציא את הגרגרת הוא קרע את הגרגרת את הקנה ואחר כך שחט את ההושת נו לו כתוב גם מפורש שזה נביא לו אתה אומר לי שאם עוצאת את הגגרת קודם יצחק יודה אתה צריך להתרץ את זה זה הבעיה שלך אתה תירץ את התירוץ תתרץ מה >> לא או אז >> בסדר זה זה התירוץ אחר כך זה התירוץ אבל כאן כתוב לא לא איך תוך כדי כתוב >> כתוב אחר כך עשה כסגרגרס הוא עשה בעיה בגרגרת הוא הוציא אותו ואחר כך זה לא תוך כדי ואחר כך שוחדסת מה שאתה אומר לי שזה בעצם טריפה כזה דבר וכאן כתוב שזה נביא אתה אומר לי שהוא עשית פסול, עשית טריפה בבהמה. מה >> נבלה בהתחלה? >> לא נבלה. אין כזה דבר לעשות נבלה. לא. אנחנו אמרנו שאם אתה מוציא את הקנה, את ה את הכלי נשימה, אתה לא עושה נבילה, אתה עושה טריפה. זה כאילו שיש לו בעיה במקום אחר, כאילו שיש לו חור בלב. חור בלב זה טריפה, לא נבילה. ואם אתה שוחט בהימה שיש לה חור בלב, זה אתה שוחט תריפה ואתה מוציא את ה את הטומ. אז גם כאן פשוט אין לו קנה. אז אז יש לו בעיה אז הוא טריפר ושחטת את הוושת אז אז עשית טוב הוצית לו את הטומ אבל אם אתה התחלת בושת והגעת לקנה ואתה מוציא אותו אז אז זה תוך כדי השחיטה ותוך כדי השחיטה אז אתה עושה את זה נביאה אבל כאן כתוב מפורש לא ככה כתוב פוסק סגרגרס מה זה פוסק סגרגרס הוא הוציא את הקנה את הכלי הנשימה הוא הוציא שאתה אומר שזה טריפר כאן כדור מפורש ואחר כך שוחטושת נביא לו או אז יש לי תירוץ האם הוא כבר שוחט הסבשת מקור לא שתוך כדי או שלפני אז עומר לי זה מה שאתם שאלתם מיד שתי תשובס בדור יש לי שתי קושיות אדירות כאן חודדנו כמהס אם זה נכון שעשית את הושת ואחר כך את הכונה זה המקרה הראשון אז מה הוספת ואויד הותנן ואחר כך זה מה שאהרון צעק עליך שכתוב ואחר כך זה לא היה לפני זה קודם הוא עושה את הקנה ואחר כך הוא עושה את הושת ככה כתוב מפורש ואר כך אז עוד פעם מה הקושיה רבוה מה הקושיה באלו טריפוס כתוב שמקנה נאקר קודם זה טריפה ואצלנו במשנה כתוב שזה נבלה אומרוב אילו אסורסקטוני חייבים להסביר שפרק אילו טריפויס זה לא הפרק אילו טריפס זה אילו אסורוס זאת אומרת לא כל לא כל ה-16 במשנה הם טריפות נכון יש שמה כמה שהם נבילות למושל הקנה שנאקר יש מילוי ויש מם טריפס הטריפויז לא הכוונה טריפות טריפות הכוונה אלו בהמות שם אסורות יש כאלה מהם טריבות יש כאלה מהם נבלות אולי ככה נגיד אבל עכשיו פתחת משהו שיעשה לנו הרבה צרות ולחשב למד דחיזקי אם ככה אז תגיד במשנה שמה אלו טריפויס את המקרה של חיסקי דומ חיסקי אסור גיסטר נביא >> לא צריכים להראות את כל הסרטון אבל רק כן אם חתכת אותו ממש בצורה לא טובה לאורך לרוחב אז זה עוד עוד פעם זה זה נביא אז למה זה אם אם אתה כבר סופר נביס אז תביא את הנביאה הזה במשנה של אלו אלו טריפויס עוד קושיה ולרשב נמיד רבי לוזר מה רבי לוזור רבי לוזור נית לו יורך וכל שלו נביא לו אתם זוכרים את התמונה הזאת ניתה לירך הלך הוא הוציא לו את כל הירך וכשהוא יושב אתה גם רואה שיש לו חור דומר רבי לוזר נתלו יורך וחול שלו לא נבלו אומרת הגמור כיקטוני שמה המשנה נבלו דלא מתמחים זה נבלות שלא לא מטמים אבל נבלתם חיים כמו הציפור הזה או הגיסטרו הזה זה ממש אפילו שהיא חיה על הרגליים כאן והיא עושה מו היא נותנת עכשיו טומש לו אפילו אם היא עולה לאוטובוס >> כן היא יכולה לעלות על אווטובוס היא יכולה לעשות מה שהיא רוצה אבל עכשיו היא נותנת טומר זה זה חידוש עצום אבל תם מחיים לא יקוני אוקיי עוד תירוץ רבו יסר רק נעשה את התירוץ הזה עד גופו וזהו רב שמ לא קשור אמר כאן שלשוחד עוד פעם מה השאלה סתירה במשניץ כאן כתוב במשנה שלנו שגם רבי קיבה וגם רבי שיעולם מודעים שאם יש קנה שנושמים בזה שעקור זה נעקר זה נחשב נבלילה ולא טריפה ובמשנה של אלו טריפויס המקרה השני במשנה זה קנה שעקו אומר רב שמ בן לוקיש אומר רש לוקיש כאן ששוחד במוק קוראים חתוך היה כבר חתוך רוב רוב של הקנה איפה הקנה שלי אוי רבויסה יש כאן עוד קנה בוא נשתמש בזה היום למה לא זה כנה של פרה ככה הוא מצא את זה רבוז ככה הוא מצא את זה אז מה הוא עושה הוא הולך מכניס את הסכין כאן ככה זה ככה מסכן הבהמה הזאת חיה עם כזה חור הוא הלך לקח את הסכין והמשיך אבל היה כבר אויב היה כבר אויב כאן המשנה שלנו שאומרת שזה נבי לו ששחט במוק חטוך אבל כאן שמה ששוחד שלא יהיה במוק חתוך והגמור מסבירה שורה במוקח חתוך נפסלו בשחיטו זה כבר נפסל תוך כדי השחיטה למה כי הוא ממשיך את השחיטה שהיה מקודם וזה כבר היה רוב אז הוא עושה פסול בשחיטה ושעושים פסול בשחיטה אמרנו שזה נו לו אבל כאן במשנה באלו טעיפה יש שוחד שלא יהיה במוקח חתוך שלא יהיה במוקח חתוך כי דוברח גורם לו ליפוסל דמיון אז הנה יש לך כאן אני זוכור רציני ואז אתה מתחיל לשחוט כאן במקום אחר לגמרי אז השחיטה כאן לא קשור לכאן זה סתם כאילו שיש לו חור בלב הנה יש לו חור בלב יש לו קנה עם חטח זה לא קשור לשחיטה לא קשור לשחיטה אז קוראים לזה מה טרייפר או שואלת הגמור אבל זה לא נכון למה ואומר ומי אמר רבי שמן לוקש אורכי ואומר רבי ש הוא בעצמו רשוקש אומר שוחטסכונ ואחר כך ניקור שימו לב מי שרוצה לראות יפה מאוד כאן אתם יכולים לראות את הקנה איך שזה נכנס לתוך השתי הריות כן הוא מתפצל ונכנס לריות זה הקנה נכנס לרות עכשיו תחשבו אחד שוחט את הקנה שוחט את הקנה שחיטה טובה אחר כך מישהו לוקח סכין ודוקר את הבהמה בתוך הריעה זה עושה נפקמינה >> לא למה כי זה כאילו שלקחת את הקנה החוצה מהבהמה זה כבר שחוט עכשיו הריה קשורה לקנה זה ההמשך של הקנה אז עשית חור אז תעשה 10 חורים בקנה הוצאת את הקנה מהבהמה ועשית עוד כמה חורים אתה לא פסלת כלום, לא התרבת כלום. מה שאתה עושה חור בריאה זה כלום. אז שואלת הגמורה, אם ככה תגיד אותו דבר בקנה עצמו, הנה יש לך חור בקנה אז זה כאילו שוצאת את כל הקנה החוצה. עכשיו שעשית עוד חור בקנה זה לא כלום. מה נפקמיני בין החלק האחורי של הקנה לבין הראייה? לא גשור זה הכל כך נקב הרי כשרו. למה זה כשר? על ממדמנח בדקולדמין. זה כמו שהוצאת את החנה והכנסת זה לתוך קופסה מה שהמשכת הלאה לתכור את הראיה זה כלום הוכן נעמי גם שנשחת כפרוב אז כמ בדקולד אנחנו צריכים להחשיב את הקנה הזה כאילו שהוא לא נמצא בכלל בבמה אלא אומר רבי חיו ברבו אומר רבי יוחנן זה מאוד פשוט התירוץ הזה יש לנו סתירה בין שניהם ושניס המשנקן שלנו אומר שגם לפי היא אומרת שגם לפי רבי קיבא וגם לפי רבי שיבוב בהתחלה רבי עקיבא חלק או לא אחר כך הוא התחרט ואמר רבי שיב ואתה צודק שאם יש לך כנ שהוא עקור זה נחשב מה נבהיל לו שמה כתוב שזה טריפה מה אנחנו עושים לא יקש כאן קודם חזורה שמה מה זה כאן שמה באילו טרייפוס זה לפני שרבי קיבה התחרט לכן הוא קורא לזה טרייפו כאן לאחרזור אבל כאן במשנה שלנו זה הוא התחרט והוא קורא לזה נביא ומשוז כל מה הפירוש מי שזוז אז לא היה להם גמרות כולם היו לומדים בלפה עכשיו כל משנה הולכת אחרי המשנה מי שזוכר דברים בלפה פה יודע שכל דבר קשור לשני אם אתה מוציא משנה אחת באמצע מתבלבלים כל הילדים אז השאירו את המשנה אפילו שזה לא כל כך נכון ורבי קיב התחרט השאירו את זה רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh