חזרה - חולין דף ל | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגנר שבסרבסמס מדכי מה שלא הראנו לכם זה הסרטון הזה שיש לנו שחיט מתחיל צובף אז יש שתי מדים כאן אחד מתחיל בתחילת השחיטה ואחד תשימו לב שרק נדלק בסוף השחיטה וזה יש לנו שחיטה מתחיל בהציף לפי המד הראשון וימד למטה זה רק בסוף אז ידוע שהפרות מחכים שמה שישחטו אותם והשני זה אל שחיטו אלו בסוף זה הסוגיה שלנו עכשיו אנחנו אורזים ב חופטס ביז באומרובה זוגמור אומרובה אז ממשיכים עם הסוגיה הזאת אז אומר רובה היא קה שלי הוק שלי למדומר שחיט בסוף אם אתה אומר שהשחיטה זה רק ברגע האחרון של השחיטה לפשר דפורה אז יש לנו פורד דומ שאמרנו שמי שמתעסק עם הפור הדומגו שחטו בתרי גברה יש שתי אנשים ששחטו את הפורד דומו בוא נגיד שזה לקח חמש דקות לשחות את הפורה אדומו רובי התחיל לשחוט את הפור הדומו לקח לו או שתי דקות ושמעון המשיך משמה והלאה ועשה את השלוש דקות האחרונות רובין הוא לא נטמע למה הוא לא נטמע כי כי השחיטה זה רק בסוף אז מה שהוא עשה זה לא חלק מהשחיטה בכלל ושמוי שהוא גמר את השחיטה הוא נטמע אז יש לנו נפקמינה מאוד גדולה אם יש לו לשחיטה מתחיל בצב אני מחפש דוגמאות שיש לנו לשחיטה מתחיל בהצויב והתירוץ זה כן יש נפק מנהינה בשני אנשים ששחטו פרה פורעדו מאחד ההוא שגם אמר את השחיטה אז הוא נטמע ההוא רק אבל אם אומרים שיש שחיטה מתחילה בעד סוף גם מי שמתחיל הוא גם נטמע כן אז למה אנחנו לא אומרים את את הנפקמינה הזאת למדסב לבלגשטו בטריג שתי אנשים שחטו פרה דגבר כמה לא מטעמו הראשון לא נתמ וגבר בסר מטעמו אומר רב יוסף תרי גבר בחד זבחמרס בר מנדהו לא זה לא זה לא זה לא ציור טוב למה דתנינו למדנו תזבח שהיה לנו את זה אתמול מה לומדים מהמילה טזבח שלא היו שניים שיכת עם זבחות שני אנשים לא יכולים לשחות פרה אחד תזבחו הוא שלא יהיה איכות שיכ שני זבוחים שבן אדם אחד לא יכול לשחוט שתי קורבנות להזכיר לכם את הסרטון שהיה לנו [מוזיקה] וואו עד הסוף 16 פרות הושחת אוקיי ואומר הרב כאן תזבחיו כסיב כתוב תזבוכיו אבל איך ככה אנחנו קוראים את זה אבל איך איך את זה כתוב בלי ו ואנחנו דורשים תסבוך הוא רק בן אדם אחד בלי אז בן אדם אחד שישחט אותו אחד שלא יהיה איך עוד שכך את שני זבחים ואמרבוכסיב לפי אם למסירס לומדים כזה דבר אוקיי ממילא תזבח שלא שני נעים שולכת מזבח כתוב מפורש ששני אנשים לא יכולים לשחוט פורה דומה אז אין לך בכלל את הדוגמה הזאת ששני אנשים שחטו פורדומה אומר הבית מלובר חלום רבי יוכנון זו דבר שמעון סתמיסו אברךחומרים שניים שכת זה וככל לא חכום חולקים ואומרים זה כן דוגמה טובה כי שתי אנשים כן יכולים לשחוט פורא אדומ אז שוב יש לנו את השאלה הראשון שהתחיל לשחוט את הפור הדומו אם אתה סובר שהשחיטה זה רק בסוף אז הראשון לא נטמע כי הוא לא התעסק בכלל פור הדומו השני כן רב זה שנליפל כגון ישח קבר בשני סודורים מה קרה אז רשי אומר מדובר כאן בכובע בוא נגיד שאחד לבש איזה כובע כזה הגיעו אנשי המידויס המדידויס התחילו לצעוק אוי גולד איך אתה לובש כזה כובה הכניסו לו נתנו לו כזה כובע שחור למעלה למטה אז אז הבגדים של הבן אדם שמתעסק בפורעדומ הם נטמעים. אז אם יש לך שתי בגדים, שתי כובעים, כובע אחד שלבשת בתחילת אתה אתה שחטת מהתחלה עד הסוף זה רק רובן עכשיו אין רובן ושמ אבל לרובן יש שתי כובעים יש [כחכוח] לו את הכובע טמבל ויש לו את הכובע שהוא חייב לבוש בכל מצב כזה שוחט אחד גם שני סודורים זה סוד קמל מטעמר וסוד בסטאמר שאלה מאוד יפה רובן שוחט אם התחלה זה לא נחשב שחיטה אז הכובע הראשון שהוא לבש לא טמא הכובע השני שהוא לבש בשעת גמר השחיטה הזה מטמ אומרת הגמורה אלו בפסולו דפרשר לאמר אנחנו לא מדברים על המצב של של השחיטה בהתחלה זה לא מעניין אותנו אנחנו מעניין אותנו פרה פסולה ומה יהיה החידוש חידוש עצום שאפילו שעכשיו יש לנו פרה שהיא לא פרה אדומה מי שנגע בפרה לפני לפני זה הוא עדיין טמא באזו למשל כן זה דיברנו אתמול אחד עושה הזו של פור הדומה מה זה הזו של פורד דומה הוא משפיץ את הדם כלפי הבסיס המקדוש אז אפילו שיש לך פרה אדומה שוכבת כאן שאי אפשר לעשות איתה כלום למה אי אפשר לעשות כי ההוא עשה המלאכה תוך כדי שהוא עושה את הזו אבל מי שעשה את השחיטה הוא עדיין טמא כזה מקרה אנחנו רוצים לחדש אז אנחנו בכלל לא עוסקים בציור שלך ששתי אנשים בפורת דומו בשעת השחיטה שזה עדיין קשר מוסר וידי ברובן for >> [צרחות] >> ‏What kind of a hat is יש איסור שלא הרבה מכירים את האיסור הזה בדירס איסור דירס אלסי שחד על חומץ דם זבחי [כחכוח] וליול בוקר זה חג הפס מה זה מדבר בכלל אז אם אתם מסתכלים למעלה יש איסור לשחוט כל קורבן קורבן פסח אפילו שלומים כשיש לך חומץ בבית עכשיו אם אני שוחט משהו פסול זה לא קורבן אז אני לא עובר צריך להיות קורבן אם אני שוחט למשל קור בן פסח נבדי הקורבן פסח שלי ואני מוצא אותו בחול המועיד ואני שוחט אותו לכאורה זה פסול שחטת קורבן פסח בחל המועיד אם יש לל בן אדם קופסה של עוגיות ברכב שלו והוא שוחט קורבן פסח שנאבד לו בערב פסח והשוחט את זה בחלו מועיד עובר עלסדירסה לכאורה >> הבעיה זה לא בעיה אנחנו יודעים מי שלמד קצת גמורה בזבוכים בזה בפסוכים כל מיני גמרות הקורן פסח לפעמים הקורבן פסח יכול להתהפך למה >> לשלומים אז זה לא קור בן פסח פסול זה שלומים טוב אלא מה אני אומר כאן את כל הסוגיה ובזה נגמר הסוגיה הקשה הזאת. זה לא קשה אבל זה קצת א צריכים להחזיק ראש. אלא מה? בן אדם לא יכול סתם זה לא מתהפך מפסח לשלומים אלא אם כן הוא אומר מפורש. אני רוצה להפוך את זה. הגמרא עוד פעם איפה אנחנו רוצים? אנחנו רוצים להוכיח האם השחיטה מתחיל ונגמר. זה משהו ארוך או משהו מאוד מאוד קצר בסוף השחיטה. האם מחשיבים את כל השחיטה או לא? אז בוא בוא נעשה את החשבון ביחד. יש לך קור בן פסח ואתה שוחט אותו בחל המועיד ויש לך קופסה של עוגיות ואתה שוחט אותו וכשהתחלת לשחות את קור בן פסח הוא קור בן פסח ושגמרת לשחוט אותו הוא קור בן פסח אז מה קרה שחטת משהו פסול לא כי הוא לא יכול להיות קור פסח בפסח לא קשור לחומץ אז אין לך איסור ששחטת קורבן כשיש לך חמץ למה כי שחטת משהו לא טוב. אבל אם הוא שחט, הוא התחיל לשחוט. אם כל השחיטה זה רק ברגע האחרון האחרון. אז מה קרה? בוא נעשה את זה slow motion בהילוך איתי. הוא חתך קצת הוא כבר לא יכול להיות קור פסח יותר. הוא פסל אותו לקורן פסח. ועכשיו שלוש דקות אחר כך הוא שוחט. מה הוא שוחט בעצם עכשיו? >> שלומים. אם זה שחיטה אחת ארוכה אז הוא זה הפלו נהיה שלומם הוא התחיל וגמר בקוב בפסח וזה פסול אבל אם זה שתי שחיטות אפשר להסתכל על זה שתי דברים שונים התחלה לא קשור לסוף אנחנו רק מסתכלים על הסוף אז ברגע שהוא לוקח סכין הנה סכין זה יסביר את הסוגיה הבא יותר טוב הוא מוציא סכין ומתחיל לשחוט הרס את ה הוא זה כבר לא יכול להיות קורבן פסח יותר ואז הוא ממש ממשיך הולך הלוך חזור הלוך חזור ובסוף הוא שחט אז מה הוא עשה הוא בעצם שחט שלומם או ואם הוא שוחט קורבן טוב שקוראים לזה שלומם ויש לו קופסה של ופלם אז הוא כן עובר על האיסור ועל זה הגמור הבאי יגיד מה פתאום כשהוא מתחיל לחתוך את הצווא של הבהמה שזה קוראים פסח ואתה אומר שהוא פסל אותו נכון הוא פסל אותו אבל אתה יודע מה הוא יכול לעשות בני אתה תפסיד את כל את כל ה את כל התירוץ. אתה יודע מה שהוא יכול לעשות? הוא יכול לבדות את זה לקורן פסח >> באמצע שחיטה. הוא יעצור ויבדה את זה ואז הוא שתמש בכסף לקרם פסח אחר שנה הבאה ואז זה כן קשור לפסח. זה זה לא זה לא הפך להיות שלומים זה נשאר בפסח וזה פסול וממילא הוא לא עבר כשיש לו קופסה של ופלם. מוסיף רבידי ברובן הוא במועיד בחויד של פסח לשמוי פוטו אם הוא שוחט לשם קורבן פסח אז הוא פטור מהאיסור הזה שלא לשחוט קורבן כשיש לך חמץ בארון למה כי אי אפשר לשחוט קורבן פסח בכלל המועיד אז מה שהוא עושה זה שטויות זה לא קורבן ממילא הוא לא עבר על איסור הוא לא סיישט הוא מה שהוא שחט זה סתם חולין זה לא זה לא קורבן זה זה סתם שטויות שלאי לשמוי אם הוא החליף את השם של של הקורבן פסח לשלומים אז הוא חייב למה כי אז הוא שחט קורבן כמו שצריך באמצע יונטף ויש לו קופסה של ופלים אז הוא חייב על האיסור שלו הסייס שחד על חומץ על חומץ כשיש לך קופסה של ופלם ואבילם בו ושאלנו תים ד שלא לשמוי זה דווקא בגלל שהוא אמר שהוא רוצה לשחות את זה לשלומם הוסטומם הוא לא אמר כלום פוטו ומהי פוטו פסח בששון שלוממו הרי זה מתחלף אוטומטי ואנחנו אוזים עכשיו באמצע חולמו זה כבר לא ערב פסח אז זה צריך להתחלף מקובן פסח לשלומים מעצמו הוא לא צריך להגיד כלום למה הגמרא אומרת שהוא אומר שמע מלא רואים מכאן שאי אפשר זה לא מתחלף אוטומטי שמע מלא פזרח בששו בוא יכירו הוא חייב לומר את זה בפה שלו ואח גמדו אבל אנחנו ממשיכים זה ממשיך זה בהמשיכים בחי גמד ניזרקו מפי חבר ואמרו אמרו ספור בישיבה הוכ במסכינו כגון שהיו בעלים טמאי מיס הבעלים של הקורן פסח היו הלכו ללוויה דניתחים לפסח שני והם בעצמם יכולים ללכת ולהשתמש בקור פסח הזה עוד פעם עוד חודש דסת שמוקוי אז בדיוק זה אמרתי אתמול זה זה פרשת השבוע ו מסתומן שמוקוי זאת אומרת בן אדם שיש לו קורב בן פסח בבית לכאורה הוא רוצה להשאיר את זה בתור קורבן פסח כי הוא תממת הוא לא הביא את זה ביד ניסון אז הוא רוצה להבין את זה ביד איור והיידו יכיר ורק במקרה כזה חייבים לומר מפורש שאני לא רוצה שזה יהיה קורפסח אני רוצה שזה יהיה שלומי למה כי בדרך כלל בן אדם משאיר את הקורפסח שלו לעוד חודש הו אחר לאיבו יכירו אבל בציור אחר שהוא לא טמא מת הוא כבר הביא את הקורן פסח שלו האמיתי ביד ניסון עכשיו יש לו בהימה מיותרת אז אוטומט זה מתחלף מקורם בזר לשלומי רזב שלומי יש ל שחיטה מתחילה ציף אז אם אתה אומר לי שהשחיטה מתחילה ונגמרת וזה הכל שחיטה אחת היא פוסלי מתחיל שחיטו אז מיד בהתחלה בוא נראה את הציור של יוש עוד לא ראיתי את זה עבדנו על זה ביחד אבל לא ראיתי יש לך כאן קור פסח ויש לנו שחיט מתחיל צובף אז ברגע שהוא שוחט אותו הוא נפסל לא [כחכוח] הוא לא נפסל הוא קור בן פסח קור בן פסח והוא נשאר קור בן פסח אבל הוא פסול אבל אם אתה אומר שאינו לשחיטה לבסואב אז מה שקורה זה שברגע שהוא שחט אותו אבל אם אם השחיטה רק בסוף אז מה יש לך יש לך קורבן פסח ושחטת אותו כשתחלת לשחוט אותו זה לא חלק מהשחיטה בכלל למה כי שחיטה לו בסוף זה רק זה הולך לפי הסוף אז מה קורה אז יש לך שתי בהמות כאן יש לך שתי סוגי קורבנות יש לך קורבן לא יודע זה לא עובד למה כי אולי הוא על זה כבר לא עכשיו מה שקרה זה שהוא הוא שלמים הוא שלומים הוא שלומים ושלומים זה קורבן טוב ויש לך קופסה של ופלים אז עכשיו אתה עובר על איסור שלישת על חומץ דם זבחי אומרת הגמור מפסח אלו אימריס אלו אמריס שחד לבסוב אבל אם אתה אומר לי שהשחיטה רק נחשבת בסוף כי שוח ביפור טוב ברגע שהתחלת לשחוט התחיל מפסח הוא כבר לא יכול להיות קורפ פסח אתה לא יכול לשמור את זה לעוד חודש יש לו חור בגרון אדרכי כושוכית שלומי כושוכית אז כשאתה ממשיך לשחוט מה המשכת לשחוט שלומים אומר לי הביה לא הוא לא נהפך לשלומים למה נהידת מפסח נכון שאתה כבר לא יכול להביא אותו בתור קור פסח בדמי פסח מאיתחי אבל אתה יכול לבדות אותו ואז מה קורה אם אתה יכול לבדות אותו אז הוא נשאר קור בן פסח כאילו כי אתה פודע אותו בתור קור בן פסח ואז אז יש לך קור פסח פסול וכרון פסח פסול ביחד עם קבוצה של ופלים אתה לא צריך להביא קורבן הזה אתה לא עברת על האיסור וחיטים בואו יעמוד ארוך תגיד מה פתאום כדי לבדות בהימה אתה צריך להרי אתה צריך לדעת כמה זה שווה צריכים להעמיד אותו על הרגליים תנן שורב שניים אויב שניים ודאי מפרכסתס אפילו שזה לא זה לא נכון כי אפילו אם זה מפרקס הרי כחי לכל דבורו זה כן נחשב שיש כאן המודה והרוכה ואפשר לבדות אותו ולכן זה נחשב קורבן פסח לא שלומים וזה נחשב קורבן פסח זה קורבן פסח פסול ואם זה קור פסח פסול אין איסור בזה נגמר הסיפור אומר רב יהודה הרב השכת בשניים ושלושו מקומויס אז רשי אומר שהוא שוחט כאן וכאן וכאן [נחירות בוז] שתיים שלוש מקומות רק מאחד השלוש מקומות הוא עשה רוב כמו זה הוא נכנס עמוק אבל הוא גם שחט כאן וגם שחט כאן טויסבוס אז הוא אומר ללא יכול להיות שהוא שחט כאן ובצד השני ושלוש מקומות באותו באותו קנה כאילו ואז סך הכל יש לך רוב באותו טבעת בדיוק תודה מה הוא אומר כאן בוא נקרא פשוט הסדר החוי מפרש שתיים או שלוש מקוז כגון שכלס מקס בהקב של סימן באותו היקב כגון שחותח סובב סובב קל מעד וכל מעד טבס אחס הוא אומר טבעת אחד אוקיי >> אנחנו הולכים לפי רש"י תמיד שכטוס שיר לפי רש"י מה הבעיה הוא עושה הרוב כאן אז מה אכפת לי שהוא עשה כאן וכאן או זה בעיה מאוד שזשהו כי אמריקמד שמואל אומר לי בן שחיטה מפורס ולקרי צריכים להסתכל בפנים עכשיו רש"י מסביר שא למה אי אפשר להסתכל בפנים ולראות כי יש מתח על הקנה [נחירות בוז] ואז אז אחרי שאתה עושה שחיטה אתה יכול להסתכל בפנים הוא מרווח רווח הוא מתפרק ואתה יכול להסתכל בפנים אבל ברגע שיש לך עוד חתכים באותו קנה אז אין כל כך הרבה מתח המתח נכנס לכל החתכים האחרים אז החטח שלך שעשית רוב הוא לא כל כך אי אפשר להסתכל בפנים וארב שוקש מפירס גם רשוקש מודה שצריכים להסתכל בפנים רב שוקש מנחיד מפירס איך אנחנו יודעים את זה שנאמר חיץ שוכ לשם מרמדיבר שצריך להיות כמו ה החץ אחד [כחכוח] לא שתיים שלו מוסף רבי לוזור שניים בך זה משחק ים משכתים זה המשנה שנראה עוד מעט אז ההבנה היא שיש שתי אנשים שמחזיקים שתי סכילים שונים כן זה לא נשמע ככה זה הפירוש שאתה חושב זה משהו אחר שניים או זה משהגש דין אפילו איך מלמעלה ואחד למטה הנה מה זה איך עוד למעלה ואיך למטה שאחד הוא כאן זה למעלה כאן וזה וזה למטה יותר למטה בקנה לכן זה חייב להיות שתי סכינים אם זה הם אוכזים סכין אחד מה זה אפילו אחד מחזיק למעלה ולמעלה מה זה אפילו אלא מה הם שוחטים שתי מקומות שונים וכתוב שחיטות זהירו זה בסדר המי ולא שחיטו מפירס אתה אומר לי שזה בעיה שאתה יכול אתה לא יכול לבדוק טוב את הקנה הנה כתוב מפורש שתי אנשים יכולים לשחות ב שתי מקומות שונים אומר רבי יו משנסנו מסכנה אחד ושני בני אדם לא לא לא הבנת זה סכין אחת ושני בני אדם אומרב יוחי שטרפוזה כתוב שאין בעיה אתה לא חושש על טריפתי סכין שני בניד שפיר זה רק הולך אם יש שתי סכנים ומה הבעיה מהסים אליךס דודי כל אחד אומר אה השני יעשה את הרוב והיוס למדר בדר כמה שמ דחש זה אם זה שתי סכנים שונים אליז בסכין אח שני בני אודום אם זה סקן אחד אז איך איך אחד יטריף והשני לא הי חושם שם יטרופו זה מה הבעיה כאן שמידרויסו זה מבוא אליי אז הוא נשאר בשאלה הבעיה בשתי אנשים אולי הם ישימו יותר מדי לחץ לכלפי מטה ולא ימשכו הלוך חזור אומר לרבי אבן תניחנמי אין חוששים שמדרוס זהזה זה הנקודה דף לזשים לדריסה בבן שוחשת למטה וסכו למעלה אחד שחטושת למטה תקנה למעלה נסביר מה זה אוסבשת למעלה וזה קונה למטה שחיטוסק שירו יש לך כאן כונ וושת את הקנה הוא שחט כאן ואת הו כאן יותר למטה את הקנה כאן ואת הבושת כאן שואלת הגמור למה זה כשר זה כתוב שזה כשר זה לא משנה אתה שוחט כל סימן העיקר שאתה שוחט כל סימן זה לא משנה זה לא צריך שתיהם באותו באותו מקום את זה אפשר לשחוט כאן ואת השני יותר למטה למה אפשר להגיע למה הוא יצא >> למה לא יצא נכנס >> כן שחטנה הוציא את הסכין המשיכה לו שואלת הגמור ועולה כשחיט מפירס קשה מאוד לבדוק את את הסימנים כשהם לא ביחד כששניהם ביחד אתה פותח אותם ואתה מסתכל ישר מהקנה לתוך הוושת וזה אבל אם הוושת שזה מאחורי הקנה החדר שלו יותר למטה אז בזה שאתה פותח את הקנה כאן איך תראה מה שקורה בוושת וגם הפוך זה הדין זה הרי כדי לראות את שתי הסימנים שהם פתוחים זה הם צריכים להיות אחד אחרי השני הוא מוסויסבלו והוא מפרג לו בשחיטו העשויו כקולמוס אתם רואים את זה זה קולמוס יש לו שפיץ למעלה אתם רואים את השפיץ אפשר לכתוב ככה איך מגיעים לכזה דבר בלכסון אז בוא נעשה ככה הנה הנה הוא עושה חתח כזה פרפקטו הוא הלך בלחסון הוא התחיל כאן למטה ועל ועל וחתך אז עכשיו זה למעלה וזה למטה כן או הפוך יכל לעשות בצורה אחרונה ולצורה אחרת אז מה קרה כאן אז בעצם הם אחד אחד אחרי השני זה אחד אחרי השני זה באותו חתח הוא לא עשה כמו שאתם שאלתם איך הוא בכלל הגיע לוט זה היה חתח אבל בלכסון אז לכן יש למעלה ויש למטה אישחד בשניים שמקס אול רב יצר ב שמואל בר מרטו שוק משיפורי שיפורי הוא אמר אני רוצה את הסטייק הכי טעים כאן אומר לרבי זהירו אני לא מבין מזה שאתה אוכל מפרה שיש איזה שלוש חתכים על הקנה לימדונו עכשיו עכשיו לימד אותנו רבינו משינו בשני סקין שני בני ודום מה שכתוב שמותר זה זה בדיוק המקרה הזה שיש של זה לא בן אדם אח זה לא שתי אנשים שמחזיקים סכין אחד זה שתי אנשים עם שתי סכינים שעושים שלוש חתכים ומותר לאכול את זה עכשיו לימד אותנו שזה הפשט במשנה אומר דום הרב הכל לידססקסים בין סימן לסימן ופסוקי פסולו זה חלו דרבו יסאי הוא שם סכין בין שתי הסימנים כן וחותך את הסימן את הושת האדום הזה הוא חותך את זה אז כשהוא חתך את האדום הסכין היה מוכבה בין הסימנים לא ראית את הסכין ואז הוא מוציא את הסכין החוצה בוא נראה ומוציא את הסכין וחותך מלמעלה נורמלי את הקנה מה כתוב כאן [כחכוח] היחיד ססין קודם הוא הכניס את זה ככה בןצלצ הוא פסוקווי והוא מה זה פסוקו הוא שחט את הושת ואחר כך בסדר כי זה בהמה חייבים לשחוט את שתי הסימנים הוציא את הסכין לגמרי והלך דרך האור והכל ושחט את הקנה פסולו זה חלודו כן הוא מכניס את הסכין לתוך האור אבל במקום שהוא יחתוך את עכשיו הוא יחתוך את שתי הסימנים לא ממש כמו זה אבל את שתי הסימנים אבל הוא הכניס את לסכין בין האור לסימנים הוא לא חתח את האור ואת הסימנים הוא מרביץ את הסכין מתחת לאור מכניס כזה לתוך האור כמו שהוא עושה עכשיו רק מעל הסימנים ואז הוא שוחט תחזור כשיר אם הוא הכניס את הסכין מתחת לאור ואז הוא שחט שתי הסימנים זה בסדר מהקשנינו או שכסק תחשני ופסוק רבי ש אומר נבי רבי אומר טריפו אז מה אתה מחדש שאם הוא מכניס את הסכין כמו שהוא עושה כאן בתמונה ואז הוא חותך רק את הושתוב הנה בצורה הזאת הנה כאן זה לא טוב הנה רבי שיבא אומר שזה נבל רבי עקיבא אומר שזה טריפה אומרת הגמרא אם מינני מלמטו למעלה או זה תמונה שאני צריך הנה צריכים להפוך את זה ו לא להראות שהסכין מתחת לוושת ואז הוא עולה זה מלמטה ללמעלה זה לא יקרוב דרך שחיטו מישוחט ככה מה איפה שחיטה שחיטה זה החץ הפוך אתה בא מלמעלה מהלבן מהכנב אתה ממשיך הלוה למטה אם המזיזנב מנהנים מלמטה למעלה דלאקב גדר שחיטו זה הגרוה למה זה הגרוה כי אתה עובד בצורה של החץ עכשיו מה מהושת ללמעלה זה לא טוב אבל ממלא ללמטו למטו אבל אם אתה מתחיל מלמעלה ואתה יורד למטה דקו בדרך שחיטו אפילו שזה מורכבה אמשפירדומי כלומר ש לא אם אתה עושה את זה בצורה הזאת הייתי חושב שזה טוב. למה זה טוב? כי זה הולך לפחות בכיוון הנכון. ככה שוחטים כל בהמה. הייתי חושב שזה לא הגרו כלומר שנו שזה כן. תחס האור גשירו. אם אתה מכניס סכין הוא מכניס את הסכין אתם רואים שהאור לא חתוך בכלל. הוא טחף את העסקים בפנים בין האור לבין הקנה והוושת. עכשיו, אם אתה מסתכל על זה עכשיו אתה עושה סטופ, אתה לא רואה אתה לא רואה את את הסכין. הסכין יש לו מכסה. האור של הבהמה מכסה את הסכין רב אמרי תחס האור איני יודע אני לא יודע. מקודם אמרנו שזה בסדר. יבואלו לבי רב דמרי תחסור יודע תחס מטלסמה ואם הוא שם יבואלו לבי רב דמרי תחס אור יודע אם אתה מחביר את הסכין כאן כמו בתמונה מתחת לאור תחס מה הוא האם משהו חיצוני זה יותר גרוע או לא כאן אולי זה בסדר למה זה בסדר כי הוא חלק מהבהמה אבל אם אתה מביא מגבת ושם שמט על הסכין ואז אתה עושה שחיטה שאף אחד לא רואה את הסכין אולי זה זה חלוד רציני תכלס צמר מסובך מה הוא ואם יש לך הרבה צמר ואתה לא רואה את הסכין הוא הוא נבד שמה בתוך הצמר טיקו אומר רש"י כאן דבר מעניין שכל פעם שיש טיקו ביסורו הולכים לחומר בוא רפופה החליט במיוסמונים מהו פלא פלוואים אז בשביל זה בוא נראה את רש"י כאן יש לי שמתי את שתי הרשים ביחד תיקו וכל תקו דיסור לחומרו אבל רש"י אומר כאן הכל במיוצמונם לאחר ששחט רובו אתם שומעים מה שקורה כאן מה אבמינה אה אז בשביל זה צריך רשי הוא שחט רוב וששוחטים רוב זה בסדר גמור נכון ואז מה הוא עשה לקח את הסכין הרביז מתחת לסימנים והמשיך הלאה עשה איזה הגרום חלוד אז מה הבעיה מסביר רש"י לא זה בעיה אולי ממרינן הטחת שפיר זה מצוין ברוב סימנים אז זה טוביל כול חודש שחיטי לא אנחנו מסתכלים על זה בשחיטה אחת כי הוא עשה את במכה אחת הוא שחט רוב ומיד הפך את הסכין עשה איזה שיגרו וזחל במי קפש לבד טוב אז גמורת תקו השני ראש כאחוד אחד שחט שתי ראשים עם סכין ארוך פלופ השם ככוד שחיטו סגשירו כנראה יש נפק מינם בן אדם ראה כאלה דברים מקודם טוב די לחכים מבר מי זה טוב השת שני רושם ככות שחיטוסקשירו שחטת אז מה הסברנו רבסה מי זוכר השכת שני ראשות שחיטוסקשירו זה רק בדיבד על מה מדובר כאן על קודשים כי בחולן זה לא בדיבד זה לכתחילה לשחות שתי ראשים ככניים מוכזים בתלי זה אומר בשקים ושוכדים שניים מזים בשקים ושיחדים שניהם הם אוכזים בסכין אפילו איך למעלה ואחד למטו גם את זה הסברנו שזה כל אחד יש לו סכין בפני עצמו יש הסבר אחר שתיים אוזים סכין אחד שחיטו זה שירו הית זהסרוש בבסחס פסולו אבל זה לא כמו שאתם חושבים שאם ירד הראש זה פסול זה אם הוא עושה חלודו >> דריסו כן מה אני אומר זה חלודו אם הוא עושה >> דרוסה >> דרוסה כן דרוסה נבי דיוק אני מבלבל הכל היום הידזרסחס פסולו לו למה כי הוא עושה דריס כזה בבסחס אם יש בסקל צבו כשירו אם יש בנוסף לצווא או צו הנה כמו בתמונה הזאת יש בסכין מספיק לצווא פלוס עוד צו שתי צ >> צברים [כחכוח] ואז הוא עושה הלוך והוא שחט זה בסדר שירו שוכ שני רושמבסחס אם הוא שחט ועשה אותו דבר לשתי בהמות אם יש בסק אם לא יצא איך עוד כשאיר זאת אומרת אם היה שלוש צברים שתיים לשתי בהמות שיש לך עכשיו לפניך פלוס עוד צובר זה בדיוק כמו אחד שאירו באמת אמורים מזמן שהלילך ולא יהי אוהב ולא יהילך זה כל זה שהוא עושה מהלך אחד [נחירות בוז] אבל אם הולילך והיבי הוא עושה הלו חזור זה לא משנה איזה גודל הסכין אפילו כלשהו אפילו ביזמל קשיר אפילו תשתמש באיזה טר קטנצ'יק שיש לספרים כזה קטן ואתה עושה שחיטה ככה כל היום זהזה יכול להיות שזה צר ברחים רציני אבל השחיטה כשירה מנועלמילי שאסור לדרוס ושם אתה עושה הלוך וחזור זה בסדר אומר שמוד המקרו חיץ שכדש הם צריכים כמו חץ שאתה מושך את זה לכאן אז גם הסכין הולך ככה זה לא הולך בלמעלה למטה בדרי דריסה זה הולך תורד רבי שמואל ושוחט אין ושוחט אלא הוא מושך המילה ושוחט זה למשוך וכן הוא אומר זוב שוכות שכמו זהב שחוט שזה משוך ואומר חיץ שוכש מרמדיבר מהמר למה צריך עוד פסוקים וכדיזוב שוכות שנית וכחוטו שזהב שחוט זה כמו זהב שעושים מזה חוט חיץ שוכות לשון בסדר בסדר אם אתה אומר ש שמהפסוק זהוב שוכות זה לא ממשיה כי אולי מדבר מדובר שמה על חוט אז בסדר יש לנו עוד פסוק רוב האב בודק גיר או רבויס זה סיפור טוב זה סיפור באמת הגעת הוא בדק גירו לרב יוינו היה לו חץ הוא בדק לו לראות אם זה ממש טוב לשחיטה לרב יוינו בתחליפו ושורד בי אויפו בדפורח היה ציפור שעבר עכשיו היה לו קליה ממש משהו לא נורמלי לי [נחירות בוז] זה מותר להלכה. אתה לא צריך להחזיק את הסכין. אתה יורך חץ באוויר, חותך לציפור את את הראש, את הסימנים, כשר לגמרי. מי ואוימר או אמרנו אוז אנחנו באמצע הסיפור ודיל עובד חלודו אולי החץ נכנס לתוך הציפור מה וזה ושמה זה שחט אבל זה היה מוכבה. אומרת הגמרא חזינן גדפי דמברמי רואים מהכיוון של הנוצות שזה נכנס דרך ה גרון שואל הגמורה ובוא כיסוי צריכים לכסות את הדם של ציפור וכדכסולי תו טוב אחרי שהוא שחט אחרי שהוא הרג את הציפור אז הוא הלך וכיסה עם עפר ואב זה אומר השור צור שיתנו למטו למעלה ואז זהר אומר הש צור שיתנו למטה ולמעלו צריכים לתת את העפר רבו יסאי לא מספיק שיהיה עפר על הרצפה צריכים לשים את העפר שלא מכסו בעופר עובר לא נאמר באופר למה שהשור צריך שיתן עובר למטה ועובר למעלה אומרת הגמורה נכון מזמין לאפר דכול פסקו שתי פירושים ברשי אבל פירוש אחד זה שהוא פשוט אומר כמו הירושלמים עושים לפני שבת כל האבנים האלה מוזמנים לזרוק על חילוש האבס אז כל העפר כאן כל הכל אתם רואים את כל השטח כאן הכל מוזמן ועומד בשביל השחיטה שאני עומד לעשות ואז הוא מכסה מעל רבו סאי הנה הסרטון MDY רבסי זה מוישה גדליה לא זוכר מנחם דלד יוסף ‏So what here with three arrows interesting check it out all right arrow number one is designed to scatter sand for the kisui [מוזיקה] am works now for number perfectly sharp zero flaws and 100% [מוזיקה] ‏Looks like a hit. Yes. Yes. I love it. And now we sending the camera ar to get a close of the hit and make the get stuck midn because wait what is that what I even looking at right [מוזיקה] now? Where the pigon? ‏Are you craing trailing around? >> הוא אומר שזה אסור להראות כזה דבר. יש לו שתי חיצים בראש. זה כל הנקודה. >> זה לא נס זה מה שמצחיק בזה. נס. רבויסי הגב