חזרה - חולין דף כח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] [שירה] הירו >> ערב טוב רבו יסוס מדרכי אומר רב דורמה משום רבי יצחק בן פנחוס עכשיו אנחנו רואים את השיטה שכבר ראינו פעם אבל זה המשך של הסוגיה שלמדנו אתמול מקודם אתמול למדנו מאיפה אנחנו יודעים ששוחטים עוף איפה מהצד הזה מה הצד הזה מה המקור הוא אומר אין שחיטה לעוף מן התורו אין כזה דבר אז רשי אומר על המקום כאן וזה חייבים חייבים לדעת את הרשי הזה ודאי שצריכים לשחוט צריכים לעשות משהו מהסימנים תחתוך אותם עם מספריים, עם מבריגה, לא אכפת לי מה. תעשה משהו, תיקח מסור, תחתוך פטיש. אין שחיטה, הכוונה אתה לא צריך לשחוט, יפה, אבל להרוג את האוף חייבים דרך הסימנים. אתה לא יכול להרוג אותה דרך הלב, לתקור אותה בלב כמו דג. צריך להיות סימנים זה כן. שנאמר ויש איש מבני ישראל שיוצ חיו אוף אשר י אוכל ושופחד או חיסו באופו יש חיוב לכסות את הדם כיסוי הדם מה כתוב כתוב ושפך לא כתוב ושחט כתוב ושפך שהוא הרג את העוף ואז חייבים לעשות כיסיו דם זה דווקא אם אפשר לאכול את זה כן בשפיך בעשה לכאורה כתוב גם בפסוק שאפשר לשפוך את הדם ולא צריכים לשחוט את את העוף שואל את הגמור אה יוחיךמי באותו פסוק כתוב חיה בשובח וזה ודאי כולם הסכימו שאי אפשר לערוף את הראש של הצביא ולאכול אותו חייבים למשחוט אותו ואבל כתוב אם כתוב על החיה על הצבי ושופח שפכת את אדם לא כתוב ששחטת אומרת הגמורה התקש לפסולי המוקדושים לא זה משהו אחר חיה אנחנו יודעים שצריכים לשחוט כי אנחנו מקישים את החיה את הצביא למה שנפסל בבית המקדוש בוא נגיד שמישהו הביא איזה כבש לחטוס וקרא בו מום אתה לא יכול עכשיו להקריב אותו אז מה אתה עושה אתה בודע שלומים לא יודע מה אתה פודה? ומה אתה עושה אחי שאתה פודא את השלומם הזה? אתה מחליף אותו עם כסף ואז מה? אתה שוחט או אז אם אתה שוחט כתוב בפסוק ששוחטים אם שוחטים אז גם את הצביא שוחטים טוב אז אנחנו יודעים שצריכים לשחות צפים משמה אבל ציפור כתוב ושופח כתוב עוף ושופח לא כתוב ושוח בסדר אז רואים מהפסוק שאין שחיטה בכלל שת גמור פנקשל בהמו גם עוף יש את ההקש תחסיב ראינו אתמול זו היסטור חבה באותו פסוק כתוב בהמה ועוף אז אם בהמה צריכים לשחוט אז גם את הציפור צריכים לשחוט הוקסי ושובז כתוב ששופחים ולא שוחטים ומחזס אבל יש לך אפשרות להגיד שבשורך הולך על העוף או שזה הולך על החיה שבאותו פסוק חז מה פתאום שהחלטת דשודלי ששלחת את זה ואמרת שזה הולך על העוף שדי חי אומרת הגמרא מסתבר משום דסודק מלי תסתכלו על הפסוק כאן חיו אויף ושופח אז השפח יותר קרוב רוב למילה עוף מאשר חיו אז הובחולך על העוף שאפשר לשפוך את הדם שלו ולא לשחוט את הדם שלו סימן סנבל דום במליקו ביסים אז עכשיו יש לי כמה שאלות על רבי יצחק בן פנח שאומר שלא צריכים לשחוט תרנגולת מן התורה מה שאנחנו שוחטים אז ראינו בעצם פעם ראינו את דף חוף שלוש דברים שיכול להיות בעוף או שזה פסוק בתורה או שזה הלוך מוש סיני או שזה דרבונון השוויכ ונסנב לו בידוי אתה באמצע השחות ומשהו קרה על הסכין עשית א חלודו עשית איקור לא יודע מה עשית שמה דריסו עדיף להגיד דריסו כן עשית דריסה יראת בכוח עם הסכין לא הלכת לחזור הנויכר והמעקר כל החבר'ה האלה שבטעות עשו איזה פסול בשחיטה או שהם נחרו את ה חתכו את את הציפור ככה במקום ככה מהסנטר שלה והמעקר עקרו את הסימן בוא נראה אם יש לנו את התמונה של עיקור סימן קודם כל זה כיסוי דם של רבי ספיש כן אבל זה איי מי שלא יודע כי זה ממש מציאותי מה ששוכל השם גם הכל שלו >> אשר כדסונו על השחית השם לא כדשנו מצוות וציבנו על כיסוי דם באופסוי דם אתה שוחט והקנה קופץ קופץ החוצה אז מה פה לחס לא צריכים לכסות את הדם למה לא כי בפסוק של כיסדם כתוב אשר יהיה אוכל. הנה איפה כתוב חי אוי יוף אשר יהיה אוכל. אם אתה עושה משהו שגורם לך לאכול את זה אז אתה חייב לכסות את העפר וחיסור באופר. אבל אם אתה לא עושה משהו לאכול כמו שנראה אחר כך אתה אתה צריך את הדם למשהו אחר אז זה פטור מלכסות. אם אתה עושה נחירה, אתה עושה עקירה, אתה מנובל את השחיטה, אתה מנבל את את הבהמה, את העוף תוך כדי השחיטה, אתה פטור מלכסות וסחיטו מה מה פירוש? אבל אתה אתה לא חייב לשחוט נכירוסז שחיטוס אתה תחתוך ככה תחתוך ככה ככה עושים את זה אין שחיטה לא עוף אז אם אין שחיטה לעוף אז הרגת את הרגת את העוף הזה אתה חייב לחסר את הדם מה פתאום שלא צריך אתה יכול לאכול את זה בכל צורה אז כן אשר יואוכל אז כן חייבים כיסוי אדם ליבו היא כיסוי אומר דגמור מסרס בוב לא בחיו אנחנו מדברים כאן נחירה ומעכר כל הדבר דברים האלה לא מדברים בך עלוף, מדברים על חיה. אם יש לך צבי ולא שחטת את זה כמו שצריך, במקום לשחוט את זה מןשמאל ממזרח למערב, שכחת את זה מצפון לדרום, ככה את כל הגרון שלה עשית שהיא או לא יודע מה, אז אל תכסה את הדם. למה? כי זה אי אפשר לאכול את החיה הזאת. אוקיי? עוד ראיתוש מה השויכת כתוב ששוחטים וצורך לדם חייב לכס. אם אתה צריך את הדם חייבים לכסות כסדו אויסה אוי נויק עכשיו בן אדם צריך את הדם היום עושים כל מיני דברים עם הדם אבל בזמן הגמורה לא היה הרבה לעשות עם זה הוא צריך את הדם עכשיו אם הוא שוחט את זה לאכול אז אין לו הוא חייב להרוס את הדם הוא חייב לחסות את זה מהפר לא יהיה לו דם אבל הבן אדם רוצה דם אז מה הוא עושה אז אל תשחט לאכול תשחט את זה למה סתם להרוג תפסול את זה בדווקא אונו אז אתם שומעים את הראייה אז יש כן מצב שאתה יכול להרוג ציפור ואסור לך לאכול אותה ולכן אתה יכול להשתמש בדם מהבעוף תקו בואו לדמי לניקו יש פרפר כזה שאוכל בגדים כן בחוץ זה מאוד משנה בוא תראו זה נראה בדיוק ככה אלה >> לא אלה קטנים הם שונאים דם דם >> אז בוכים לכאורה למה היית צריך את הדם כדי להזיז את החבר'ה האלהניחו את את האש אז לכן מה עשית הרגת את העוף לא בשחיטה במשהו אחר נכירה ורואים שאפשר לעשות כזה אסור לך לאכול את זה מותר לך להשתמש בדם אסור לך לאכול אז רואים שעוף כן צריכים לשחוט לא בחי בכלל לא מדובר עלוב מדובר על חייל ורצית את הדם למה דקובי לדמי ללקו הנה הוצאתי את זה מהסרטון להראות לכם עוד פעם את הללקו זה ללקו הוא לוקח אור לבן וצובע את זה אז צובע את זה באדום הוא צריך לצבוע את זה תושמע עוד פעם מה זה תושמע רבי יצחל בן פנחוס אומר שעוף לא צריכים לשחוט אז בוא נראה אם אפשר להביא ראיה נגדו מולק בסכין בן אדם מולק עם סכין מה זה מליקה? אתה הולך בצד של הצווא ואתה מכניס את האצבע שלך אז הוא מלק עם סכין שזה היה [מוזיקה] >> קטסטרופה כן nail to the what can או ואז מגיע הסרטון הזה זה לא קשה [מוזיקה] הוא שם לי כן סכין בצד הלא נכון [מוזיקה] [‏צחוק] אכלת אותה מ בסק בגודם [‏צחוק] אמר שחיטרו כן אם אתה אומר שלא צריך לשחט ננדכי טובלי שדרו ומפרקס הטרייפו כשהוא הולך מהצוא מאחורה הוא שובר את המפרקת ועושה את זה טריפה כמו שכולם אמרו כאן תענה לסכין תר מדינ כשהוא מגיע וממשיך הלאה וחותך את השתי הסימנים שזה לא יהיה נבלה שזה יעזור שזה לא יהיה נבלה אז תעני לא סקין תר מדי נבלו לפחות שסכין יעזור להוציא מדי נבילה לשיטוסכו עוד פעם אתה אומר שעוף לא צריך שחיטה אז מה הבעיה תשחט מהצווא לא אכפת לי מאיפה שתשחט תשחט מהזנב תתחיל מהזנב תלך תגיע לסיון תשחט אם לא צריך שחיטה זה התחלת מהמקום הלא הנכון. העיקר זה שהגעת לסימנים שחתכת אותם כמו שרשי אומר בתחילה בתחילת סוגיה שנכון שלא צריך שחיטה אבל צריך בסופו של דבר צריכים לחתוך שמה תברידים את כל הסיפור את כל המערכת אז עשית את זה אז מצוין אז למה למה זה נביא לו כי ודאומר גיתן דס רבי לוז הקפו בריבי רבי לוזר הקפו שהיה גדול הדור אומר מה אתה מרד לאמר אך כאשר יהיה אוכלצבי זה גם זה הפסוק שמה דיברנו על זה שנייה עוד פעם בן אדם מביא שלומם לבס המקדוש נשבר לו הרגל הוא לא יכול להביא את זה אז הוא הולך מוכר את השלומים שלו פודה את זה לוקח את הכסף וקונה משהו אחר מה עושים עם השלומים שההוא קנה הוא צריך לשחוט בשורךלו אתה אוכל את זה הטו כצבי וחול כמו ש שאתה שוחט צבי ככה אתה צריך לשחוט את ה פסולי המוקדושם אך כ ש אוכל את הצבי יו מה לומדנו מצבי מעטו הרי זה בולל ל ונמצא לומד. אז אמרת שהפסולי המקדושים זה כמו צבי. זה הפוך. הצביא זה כמו פסולי המקדושים. מה פסולי המקדוש? בשחיטו אבצי והיו בשחיטו. אתה רצית חשבת שהפסולים המקדשים הם כמו הצביא? ותמד זה הלוכי כמו צבי? לא לא לא. הצביא אתה לומד צבי פסול המקדושים שחייב שחיטו זמור מה הפסולמדוש שחיטה צבי ואויף איחיטו מדברתוירו אלו מדברי סופרים למדנו דבר אחד כאן שצבי והייל הם חייבים לשחוט אותם אבל לעוף אין מקור בתורה שצריכים לשחוט אז מה כן חכמים אמרו שצריכים לשחוט מהתנדפ גלד רבי לאזקבו רבי מי חולק רבי זרק ואומר שזה כן מהתורה רבי מי זה רבי רבינו הקודש מי שחיבר את המשניות ס רבי ומר וזובחתו כאשר צבי סיכו מלמד שנסתה ומוישה אמרתי את זה אז אני רק אזכיר לכם במהירות כאשר צבי סיכו שיש הרי הקוטים גם מקפידים על הגרומה ועל חלודה ועל שיהיה ועל כל הדברים האלה למה זה לא בתורה קי רק מקפיד תורה כי את הפסוק הזה וזבחת כאשר ציוויסיכו כתוב מפורש כמו שאני ציוויתי אותך וזה לא כתוב מפורש בתורה אז את כל המושג של שחיטה וכל הדברים מסביב הם מודים הם מודעים שזה לא כזה מפורש והקדוש ברוך הוא ציווה את זה למשה רבנו מלב שסתב מוישה על פה על הושת ועל הכונה ועל רויב איך עוד באויף ועל רויב שניים בבהמו אומר רב בי שזה לא דרבוננו הקדוש ברוך הוא ציווה את משה רבינו זה הלך למישה מסיני זה לא בתורה וזה לא דרבון זה לא משמס זה כמו בתורה יש כאן טויספס פלא פלוים אתם לא מאמינים כזה טויספס לפעמים טויספס עושה את זה והרוב אחד באו הרוב רוב שתיים באמו יש מפורש מדורש בגימטריה מאיפה רבי ראה את זה אומר כתוב את המילה אשר א' אך עוד אשר א' אחד בוף ש של אשר שניים בבהמה רוב שלחות כמו אומר שניים בהמה שכאשר הבר שלחות כמו אבל למי שיש הגאות וציונים כאן נראה שיש חיסרון בדברי הטוייסס בצורך לאמ שכמו שכתוב בבעל הטורים מי זה בעל הטורים של >> הבן של הראש רישוי בשם רבנו יעקב מקורביל כי כאשר ציוויסיחו בגימטריה עשיתי את הגימטריה זה [כחכוח] רוב אחד באויב ורוב שניים בבהמו שזה בדיוק 1047 כאשר ציוויסיכו כרצוכ רוב אחד בעוף ורוב שניים בבהמה זה 1047 לזה התכוונו הטויס גימטריה ושמה רבי כאילו רבי ראה א הס אסמכתא סימן מאוד יפה בפסוק שזה זה הזכיר לו כנראה את מה ש מה שהוא שמע שמוש רבנו שמע את זה מרבו שר לך בואיף יתמר רבי נחמן לא אמר אושת או קנה שכתוב שצריכים לשחוט אחד בעוף זה יכול להיות אחד משתי הדברים האלה או או הקנה שהוא נושם בו או הושת שהאוכל נכנס שמה רב אמר ושדליק לא נכון זה דווקא אם אתה שוכט אחד זה דווקא הושת רב נחמן לא אמר אוי ושת אוקי כונה מה פתאום או זה איך עוד קטני כתוב אחד אחד קולדו איזה שירצה ברבא אמר ושת ולא יקונה מהחוד מיוחד איך שבמיוחוד יש את זה מלא פעמים בתורה איך עוד שבמיוחד אבימלך היה אחד העם שכב את אשתך משהו כזה אחד זה המיוחד המלך שקונה מה מיוחד שנשוך החצוים גרגרס בגימס מ שחתשת ואחר כך נשמתו הגרגרס כשירו טוב זה הוא שחט את הושת הוושת ואז קפץ לו הקנה הגרגרת זה הקנה כשרירו למה זה קשה רבו יסי כי רק צריך אחד ומה שקפץ אחר כך זה לא משנה הבהמה כבר נשחתה שלום אחרי שהיא מתה לא אכפת לי מה קופץ נשמתו הגרגרס ואחר כך שוחט זה מה שקרה רבו יסי ואחר כך הוא שוחט אז הוא שחט משהו שטרף אז זה פסול פסול שוחט זהסגר גרס שמותו עכשיו הוא לא יודע מתי זה קרה אבל ואינו יודע אם שחשמת שחד נשמתו זה מרוס בשכסולו יש ספק פסול ואילו שחיט בגרז לא יקטוני או למה לא כתוב שהוא שחט את הקנה ואז הוט קפץ או הוא מצא שהוושת היה שמות נו מה התירוץ הפשוט כי זה לא קורה לא שזה זה כאילו זה כמעט לא קורה אם משהו נשמט זה הכנה שנשמט [כחכוח] אומרת הגמור משום דגגר שתמותי אנחנו פשוט מדברים על מציאות תושמע שוחט שני חצוי סימון בוב הוא שחט שני סימנים בעוף >> הנה חצאי סימנים הנה חצי סימנים זה הצטרף כאילו >> לא זה לא מצטרף ואיזה מצטרף נו אז ודאי שזה פסול נכון הוא צריך זה לא שאלה שני חצאי סימנים בעוף פסור לו למה כי הוא לא שחט רוב של אחת אני אגיד לך אולי מחר נראה הבמין שזה כן אולי אולי 50% זה זה בסדר לא צריך 51 יש כזה מנדורמה שאומר 50% זה בסדר ואין צוכנבה בהמה כמובן אם הוא שחט בבהמה א שתי חצאים ודאי ש באוב שסימן אחת זה בסדר זה אולי שתי חצאים זה מצטרף לא יודע מה במה שצריכים לשחות שתי סימנים אז ודאי שצריך שתי סימנים רוב של שתי סימנים יהודה אומר באויף עד שיש חו הנה כתוב מפורש אוף עד שיש אתסת את הוושת צריכים לשחוט הנה אז אז כתוב שאיזה אחד אם אתה שוחט אחד זה יכול להיות הוט מכל יש שאלה יש מחלוקס אם זה איזה שאתה רוצה או דווקא את ה כן או דווקא את הוושת כאן כתוב ושת וזורידם אומרת הגמורה לא זה לא ראיה שקנה לו וושת כן כן משום דבש צורך נברידם עכשיו בדיוק איך מהתמצ הבנתי בדיוק אני אראה לכם את התמונה ש רש"י אומר שהקנה מקדימה והושת בין הקנה לחוט השדרה בשיחס חולין ורב אברום ויספיש אמר לי שהוא צודק והתמונה הזאת צודקת ש לא שרשי לא צודק להסביר את רש"י שהוושת הוא לא ממש ממש זה לא 1 2 3 קנה ושת חו השדרה אלא הושת הוא קצת לצד שמאל הוא קצת יותר קרוב לחוט השדרה אבל הוא גם כאילו אתה יכול לפגוע בושת עוד לפני הקנה וזה מסביר הרבה את מה שהגמרא אמרה עכשיו אני חושב הגמרא אמרה הנה הגמרא עכשיו מדברת אם הוא שחט רק את הוושת ולא את הקנה איך אתה יכול לשחוט וושת בלי קנה אם הוושת לגמרי מאחורי הקנה הוא כאילו בעמוד ישר יש חוט שדרה ושת קנה אז איך תגיע לוט איך שאתה עושה את זה עכשיו אם אתה שוחט ככה מהצד טיפה אתה יכול להגיע לוושת לפני הקנה >> הגרו כן כן זה זה בהתחלה חשבתי ככה אבל זה יותר מסתבר ככה לא אבל כאן הגמרא אומרת שהורידים הם ליד הוושת לא ליד הקנה אוקיי לא בדיוק מבין איך ומה כי יש גם מחלוקת אמרתי לכם שיש מחלוקת שואלים מה זה ורידין האם הברידים זה הג'ogוגלר הענקים האלה או הקטנים זה אז יכול להיות הקטנים האלה זה יותר נכנס עכשיו למה שאנחנו אומרים תושמע שורת חצי גרגרס ושור כדי שחיטו אחרז הוא גמור הוא שחט חצי קנה ואז הוא הלך לישון ש כדי שחיטה אחרת שזה פוסל וגמורו ואז הוא גמר תקנה שחיטו זה כשאירו למה כי מה שהוא שחט בהתחלה את הקנה זה לא נשב כלום עכשיו הוא גומר עכשיו הוא כאילו מתחיל את השחיטה מחדש בא אליו בעוף ומה היא גמורה? גמורה לגלגרת. לכאורה הפש של הלשון זה שהוא גומר את הקנה ורואים שאפשר לשחוט רק את הקנה של העוף. לאי בבאמו. ומה היא גמור? גמור לשחיט כולו. לא הבנת כלום. אתה חשבת שמדובר כאן בעוף והוא גמר את הקנה? לא. מדובר כאן בבהימה והוא גמר את השחיטה. עוד פעם. אז יש לך בהימה. זה באמת שאלה מאוד מעמי. ככה התחלתי את השיעור. לא כולם ידעו. אז עוד פעם שחטת לקחת בהימה ממש צר בלחיים לקחת סכין חתכת לה חצי מהקנה שלה עכשיו היא נושמת חצי דרך החור שעשית לה וחצי מכאן כן היא לא טריפה הלכת אכלת ארוחת צהריים כדי שחיטו ועודך ואז אתה חוזר וממשיך לחתוך שחיטה מעולה למה כי החצי הראשון של הקנה ששחטת לא עשית בזה טרייפה היא יכולה לחיות עם חצי קנה אז ממילא זה אתה פשוט המשכת הלאה התחלת שחיטה חדשה מה אחרי ארכת צהריים זה שחיטה חדשה לגמרי ששחטת את הרוב זה השחיטה גמרת לשחות כולו טוב שמע הראשון אחד סיכון פוגום הקנה היה פגום רק חצי בואיסבור לב כל שו גמורי ואז חתכת את השער שחיטו זה שחיטה טובה מה בעוף ומה יגמור יגמור לקראיה שלשחוט סימן אחד שהוא רק הקנה זה בסדר זה גמור לא בבהמה לא מדובר כאן באוף בכלל מדובר דווקא בבהמה ומהגמורז מה גמרת כאן לא בלשון יחיד את הקנה גמור אלושת בלשון יחיד אבל אתושת שמע קיצחת סוף איך עושים מליקה אז לחדשים לבן דוד של אהרון מה זה מליקה ככה עושים מליקה עם האצבע שוברים את המפרקת ואז את הושת ואז את הקנה חוידר שידרו מפרקסב לא ירוב בוסר אבל אתה לא יכול ללכת ככה בצורה הזאת כי אז אתה חותך את ה שריר מסביב לחוט השדרה זה מחזיק את כל הבהמה אז ברגע שתחתוך את המפרקת תהרוג אותה למקום אז בלא ירוב בוסר אתה לא חותך את הבשר משמה אתה נכנס מהצד עד שמגיע לוט או לקונה וכתוב מפורש או הקנה אחד מתוך שניהם והקנה זה גם מספיק טוב אז רואים שלא צריך לא צריך את הושת הכנה זה גם טוב הגיע לו כסד ורואי בוס אחר כך אתה חוזר ואתה חותך את השריר הוא באויל שניים בשניים אבל או לא צריכים לחתוך את כל הראש עושים את שניהם תיובר תיו מה הקושיה רבויס עוד פעם לחזור כתוב כאן שאיך עושים מליקה הולכים מהצד ואפשר לחתוך רק את הקנה היה לנו שאלה האם שחותכים סימן אחד בעוף זה רק הקנה זה בסדר או הכוונה לושת הרי הושת הרבה יותר רגישה, חור קטן עושה איזה טריב אז אולי רק את הושת אפשר לא הנה כתוב הוא מליקה חותחים רק את הקנה רק את הקנה רק את הבושת או שואל את הגמורה רגע או מה יהווה לו נו אז תכלס מה מה למסקונה מה יהבה לו כדקמרז עכשיו היה לך תיוטו היה לך פסצת אטום לא היה לו לא היה לו תשובה אתה רואה שאתה יכול לשחוט רק תקנה לא דשני הוסם במליקה זה שונה דיקש שידרו מפרקס מכיוון שאתה חותך לה את המפרקת אומר רש"י שאתה מגיע לקנה זה מיסקולדו זה הורג אותו על המקום למה כי כבר חתכת את המפרקת אבל זה רק במליקו אני שואל אותך אם סכין מהגרון האם מספיק לחתוך רק את הקנה זה עוד לא ענית לי תושמע אה תושמע סיפור רבויסה סיפורת >> הגדתה דהו ברבזו דביר רובה היה וז אצל רובה אוסו כי ממס מזכו דומה כל הצו שלו מדם כן אתה מגיע אתה רוצה לשחוט את האוז אוז לבן יפה ויש לו דם עכשיו מה אתה תעשה אולי נוזל לו דם מהסימנים וזה בעייתי אתה לא יכול לשחוט סימנים שיש להם חור אומר חינד יש לנו בעיה דף חבז נשכת דבדקי אם נשחט אותו ואז נבדוק אם היה לו בעיה בתוך הסימנים אולי בדיוק הסכין נכנס איפה שהיה חור נבדק בעוד נשחתי נבדוק את זה עכשיו אומר ושתנו בדק מבחוץ אל מבפנים אתה לא יכול לבדוק אותו מבחוץ רק מבפנים זאת אומרת ככה לא ממש כמו שאתם חושבים אלא מבפנים מבחוץ זה ככה אם אתה מסתכל מצד שמאל אז מאוד קשה לראות את החור מצד ימין כי הוא לבן אתה תופס שיש חור אז צריכים מבפנים אומר רב יוס בר אז רב יוסף הבן של רובה אומר לו נבדקה לקונר בוא תרגיש מהיד את הקנה מבחוץ ונשחט אל הקונר ואז תשחט רק את הקנה כי אתה רואה אתה עם הידיים הרגשת שאין לו פגמה אין לו חור ולחשי והודלבחו לוושת ולבדקי ואז תוציא את הוושת החוצה ותהפוך אותו תראה אם יש שמה חור אולי האדם הגיע משמה אומר רוב חקים יוסף בריא בטריפויס הבן של יוזב הוא ממש חכם בטריפות כרבי יוחננון שרבי יוחנון שמעו שלח לו 13 גמלים של ספיקות סתם לבדוק את החוכמה שלו הנה רבו שימו לב אולי אני טרייפה הוא דילמה במקום ני קיב כשוכית עכשיו [מוזיקה] הוא בודק [מוזיקה] [‏צחוק] רבי יהודה עד שהיא שחוט אמר רבי ידו שצריכים לשחות תורידים אה עלמו איך עוד דקו אמר אוי הי אוי הי רואים מהסיפור הזה שאפשר לשחט את הקנה הוא אמר בוא נבדוק את הקנה נשחט רק את הקנה ולא את הושת וזהו אז רואים שאפשר לשחוט את הקנה רבי יהודה אומר עד שיש שח צריכים לשחוט את הורידים עכשיו רבו ישראל למה צריכים לשחוט את הורידים למה צריכים לשחות את הורידים יש סברה להגיד שצריכים להוציא את הדם כדי שלא יהיה דם אסור לאכול דם איסור הכילסדם אבל זה לא יצא טוב זה נבלא בתוך ה בתוך בתוך הבשר אומר רב חיזל לא י רבי יהודה היה לו באויף הסיפור הזה שצריכים שחות תורידים זה רק באופות ככה אומר רב חיסד תזכרו מה אומר רב חיסדו רק בעוף פרידים הו צול כולו כאחוד אתה לוקח עוף ואתה צולה אותו ככה אה אתם לא רואים אז רוצים שכל אדם יצא החוצה אבל בהימו כי במנתחבר לא יצורך בהמה אף אף לא שמים שור שלם עלל המנגל אז אז אין בעיה של דם חותכים את זה לחתיכות אז אדם יצא דרך אגב נראה לי שאם צולים עוף ככה אז באמת לא צריכים למלוך את העוף אולי זה משהו קטן אבל לא >> כמו כבד >> כמו כבד בדיוק אומרת הגמרא כנחצוב למרו דת רבי יהודה משום דמו לכאורה זה דם זה פשוט דרך פרקטי להוציא את כל הדם חותכרים את הברידים ותנה רבי דו עד שיש חוטסורידים זהלכות שחיטה כאילו זה נפקמין רצינית רבו יסאי האם מותר לעשות שייה בוריד היום מותר לעשות דריסה בוריד לא חותך את זה כי יפה אני עושה שככה אני דוחף אם הנקודה זה להוציא את הדם אז מה אכפת ליך תיקח צבא תעשה ככה פק תחתוך אותו כ לא יודע מה אם זה עד שיש חוט יש חוט זה לא שחיטה זה נשמע לי שצריכים לעשות יפה אומרת הגמרא לא לא הבנת אם עד שיהיה נקבסורידים הנקודה זה לעשות נקב כמו שנראה כאן היה לנו איזה ציור מאוד יפה ואני יכול למצוא הנה טרנגולד קודם ומה עד שיש? עד שהיא ינקוי בש"ס שחיטו זה צריך להיות הנה זה הורידים את הוריד הזה צריכים בשעת השחיטה לעשות את זה הנה מנק הגמרא תגיד עוד מעט בקרוץ אז הנה פשוט לא משנה איך תעשה חור הוא כדי לא להגיל את נשים הוא שלח לי את זה באדום אמר לי לו תשמע יש אנשים שלא הם לא יכולים לראות דם לא משנה מה אז אז הוא עושה דם בצבע שונה צבע של הורידים שהייתי ילד אנשים היו אומרים שאדם באמת כחול בתוך הגוף רק שהוא יוצא להעביר עולם הוא מתהפך לאדום כן ככה היו אומרים היה בוא מיס כאלה ומה עד שישחוט אנשי כואב בשס שחיטו טוב שמע ורידים בשחיטו כתוב מפורש שחיטה דברי רבי יהודה אם צורך נגש שחיט לא נכון צריך לעשות פשוט חור מתי בשחיטה לא שצריכים לשחוט את זה דר טוב שמע אומר רבי מאח שלא יזכור לא צי מהמם דם כל הנקודה הזה לא צידם מהשחיטה מלא ש לא בשחיט זה חצי שעה אחר כך מקל דרביס בשחיטה נו אתה רואה שזה שחיטה הוריגמרי מה ללנג בשחיטו מה ללנג שלא בשחיטו עוד פעם אותו תירוץ שאלו אותו אם אתה עושה נקב אז מה אכפת לך לעשות את הנגב אחר כך ומה התירוץ והוא סובב שעה שחיטוס דם דחים הדם הוא חם אז יוצא הרבה יותר טוב זה נוזלי שלא משה שחיט תחכה חצי שעה זה כבר נהיה קרוש לא יעשה דם דקור זה קר בוא בואי רבי ירמיה הוא לא שמע את מה שרב חיסדה אמר מה רב חיסדה אמר רב סי שרק באוף אמרנו שצריכים לחתוך את הורידים ורידים רבי יהודה שוע בהם דורס בהמהו האם יש ה שלכות שחיטה בוריד אומר להוס תמיד אומרים שהוא סבבה לפעמים לא תמיד זהבי רבי לוזר לא אומר סב רבי לוזר אוכי אומר רבי יוחנו מנק והם בקויץ והם כשרירים לא צריכים לשחוט תניבס דרב חיז מה רב חיז אמר רבסי שרק עוף צריכים לחתוך את הורידים שוח שני חצו סימון ביף אם הוא עושה חצי של קנה חצי של ושת פוס וינצח רבי אמו רבי יהודה אומר תקשיבו מה הוא אומר בעוף זה כמו רב חיז באוף עד שיש לך תזבשת וסורידין שבעוף צריך תורידים רק בעוף ולא בבהמה בואיסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh