חזרה - חולין דף כז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס נשמע סימסמח אומרת המשנה השויכד איך עוד בויף אין לנו הרבה חידושים היום אנחנו מדברים על שחיטת עוף בהימה בעצם כל הדף היום איך אנחנו יודעים שצריכים לשחוט בהימה מהצווא השויכד איך בואי סימן אחד מתוך השתיים בדרך כלל מה זה הסימן ששוחטים בעוף מה הראשון >> הקנה הצינור שנושמים בו זה הקנה זה הדבר היותר ה הזה של המזגן >> זה הסימן מזגן שמים >> זה מזגן המזגן ראשון מאחוריו יש אתושת שניים בבהמה ושניים שתי סימנים בבהמה שחיטוסקשירו זה כשר אחד בעוף ורובישלחד כמויו אם נשים לב כמו שהתחלנו את המסכת השויכתים השויכת זה בעצם לשון של בדיעבד זה לא לכתחילה הגמרא תשאז מה אפשר לעשות כאילו מה מה אתה כן רוצה ורוב שולח עוד כמו עוד שנייה הרוב זה כמו שעשית הכל רבי יהודה אומר עד שישחו את עצורידין עכשיו אנחנו מדברים דווקא בעוף צריכים לשחוט גם את הורידים אז בוא נראה כמה תמונות אחד בעוף כאן הוא עושה את הבושת זה גם טוב שתיים בבהמה וזה הורידים טוב יש מחלוקת בראשון איזה ורידים זה הורידים של הג'ogוגלר שזה ה בקיצור ורידים שמביאים את את רוב הדם חצי אחד בעוף ואחד וחצי במהמה אם לא עשית את הרוב איפה שהיית צריך לעשות את הרוב זאת אומרת באוף לא עשית עשית רוב, רק עשית חצי או במה שהיית צריך לשרות שתיים או שתי רוב ועשית אחת וחצי זאת אומרת אחד מהם רק חצי אז ודאי שזה לא טוב שחיטו זה פסולו רועי ואחות באויף ורוב שניים בבהמה שזה יטור זהזה זה לשון שלא באמת היינו חושבים שלא צריך שחיטוס כשאירו המי ש כבר מדברת על זה לא ורובי שלך אות כמו אז הגמרא תדבר על זה אם עשית רוב שלך אחד זה מספיק אומרת הגמורה כתוב השויכת משמד יין לכתחיל ללוי שניים בבהמו לכתחיל לו עד כמה שחיט וליז כאילו מה עוד אפשר לעשות חוץ מהשניים שדיברנו במשנה למה זה בדיעבד מה עוד אתה רוצה שאני אעשה בואיסים איך עוד בואיב שזה ששוחטים אחד בעוף זה רק בדיבד ולכתחילה צריכים לשחוט את שניהם הסתכלתי בשולחן ערוך כתוב באמת ככה עושים היום כתוב לשון מעניין ויכוון שיעשה את שתיהם כאילו לא לשון שכבו כבונס מצווה אבל אז שאלתי את רבייסביש מה עובר כן היום מנסים לשחוט את שתיהם לא לא הולכים על אחד הולכים על שתיים ויבואיס אובוי שלחוד כמויוו על הבהמה בעצם שהרוב של אחד זה כמו ששחטת את הכל אז לא אל תעשה רוב תנסה רצה לחתוך את הכל ככה שלא לא יהיה בעיות שבטעות לא עשית רוב אז תחתוך את הכל כמהש סימון אז כל ה כל הדף כל הדף היום זה על העניין הזה אנחנו כולם יודעים ששוחטים מהצו עכשיו השאלה באמת האם זה הלוך שלמו משיני ככה משה רבינו קיבל מהקדוש ברוך הוא בהר סיני או יש איזה רמז מהפסוק כי אפשר ללמוד את זה בפסוק בסוף נגיד שזה לך למיש בסיני אבל כל מיני שיטות אחד אחרי השני אומר הרב קה מני לשחיטו שהיא מנצה איך יודעים שזה מהגרון שנאמר ושוחט בן הבוקר המילה ושוחט אפשר ללמוד את זה ממוקם ששוכ חטא שוחט שו חטא מאיפה שהוא מתכופף איזה חלק מהגוף מתכופף זאת אומרת איזה חלק היה צריך לעמוד ישר וזה פתאום מתכופף אז זה הגרון הגרון יכול לעמוד ישר וזה מתכופף אז רשי אומר מה א ששוחטיו שתנקה את זה כאילו אז הוא אומר שזה לשון של של טהרוהריו אך שיריו לכי ותהריו ממה די חטיוקיו איך אתה יודע שחטיו הכוונה לנקות סי וכית הבית מהצרת תנקה את הבית ויבוא תחתני באזור נראה לי שדבר מלך אומר את זה בית שבע כאילו שתיתן לי לנקות את החטאים שלי אם זוב והאם שואל את הגמור מזנובו גם הזנב זה דבר שעומד ומתכופף שו מכלל שזוקף בינון והושך ואמדו הוא תמיד למטה והם שואלת הגמור מאוסנו האוזן של הבהימה אם אם שמתם לב אז האוזן הוא דבר שיכול לעמוד והוא גם הוא יכול להזיז אותו לא כמו בן אדם שהוא תקוע כאילו אנחנו לא צריכים את זה, הם צריכים את זה, הם צריכים להזיז כל מיני כיוונים לדעת מי בא לטרוף אותם וכולי. זוג דגמור או אז אולי תשחט אותו מהאוזן. אומרת הגמרא בן דם הנפש ולק וואו את כל הילה לא הראתי חשבתי שזה פשוט אח וחצי רוב של שניים אוקיי >> לא זה בדיוק שתי חצאים >> קודם היה >> אולי זה שתי חצאים דם הנפש כי נפש הבוסר בדום היא >> אז מה היה אהבה מינה שאוזן >> או זה מה שיואל שאל אמרתי לו שמות את השאלה טוב אתה רוצה לשאול זה ש כנראה שכמו שהגמור תגיד שתתחיל מהאוזן ותמשיך הלאה מתחיל מהאוזן ומגיע לאיזה מקום שהוא מת אבל כשאתה חותך את האוזן שמה לא יוצא זה דם זה דם האיבורים זה לא זה לא דם הנפש זה אפילו דם הטמצ בני דם הנפש דק ואמוד דקורה ואוזיל על הנה הגמור מתרצת ואימדקורע ואוזן עד דם הנפש מי אמר אולי תתחיל מהאוזן ותגיע לדם הנפש מי אמר שדם הנפש צריך להיות מיד וסו ש דרוסו חלודו הגרוקו מנז לעשות חזור מהירה על כל הדברים האלה כולם יודעים מכירים אבל אולי מישהו הגיע מהסטטוס של איצי גלייבוביץ' בדיוק היום הוא לא יודע מה זה שיהיה איזה שהוא שוחט והוא מפסיק באמצע ואז הוא ממשיך זה אסור דרוסו זה במקום ללכת לא חזור הוא שם לחץ למטה אפילו דבר כזה הוא יכול לעשות יפה בלי דם בלי זה ממש תקי סטרילי חלות דו זה שהוא מחביא את הסכין בין ה בין הסימונים זה יכול להחביא את זה מתחת לסמיכה אבל אפילו דרך הסימונם ש הוא מכניס את הסקין בין הסימנים ואז הוא עושה שחיטה זה חלוד איקור זה שאחד מה בדרך כלל זקנה א יוצא מהמקום שלו והגרומו זה שהוא חותך מעל למקום של השחיטה מעל טבעסה הגדולו אמרנו זה טבסה גדולו הוא עושה כזה שמאלה פנייה שמאלה אז איך אנחנו את כל הדברים האלה את זה לא תוכל להביא פסוקים אלו גמורה למדנו את זה דור דור שחיטנ מנצה ונה מגמורה אז אתה יודע מה יש לך קושיות טובות מהפסוק שאני הבאתי זה לא ממש לא אומרים את זה שוחט ששוך שהוא שהוא התכופף אולי זה אולי זה האוזן שמתכופף אולי זה בסדר אז תכלס בסופו של דבר קיבלנו את את זה ממש ממש רבינו שוחטים מהצו והוא קיבל את זה מהקדוש ברוך הוא קרוא למה היה עושה נו אז למה יש לנו פסוק של שחיטה ששוחטיו אומרת הגמור דלא לשבו גיסטרו אז משוחתיו אל תעשה אותו ככה כן אני רק את זה לחדשים חדשים כי ממש היה לנו את זה לפני יומיים מאוד מאוד נקי, מאוד הגיוני זה הגיוני שהנהג בצד שמאל מה זה בניו יורק רבי הרומה רומקר וזובחתו לא משוחד וזובחתו ממוקוים שזוב חטיו מהמקום שהוא זב את הדם שמה החטיו כאן זה כבר לא לשון של ניקיון אלא לשון של שבירה ירה שמה תשבור לו את הגרון דמטברו זה לשון שלשבורסיב אל תירו ואל תיכוס אל תראו ואל תיכוס אל תפחד ואל תישבר יש כמה פעמים בתנך יש איזה ארבע חמש פעמים א מצאתי ארבע פעמים אבל דובד המלך אחד מהם זה דובד המלך אומר לשלומו אל תרו ואל תיכוס תבנה את הבסמקדוש ואם חותמו או זה דבר מעניין אולי לעשות שחיטה אף למה כי זה גם זו נוזל יש את הזוב הידי חיטוי באינון לא שזה נוזל או נוזלת על ידי השחיטה זה נוזל נוזל דם עזוב מאלווה הוא הנוזלת סתם מגיעה הפרה לא רוצה שיהיה לה נוזלת זה מגיע שואלת הגמרא ואם ממליבו אולי תתקור אותו מהלב שגם שמה יש הרבה דם וסוידרוס וחלדגו מביקו מנוללון עדיין לא תירצה לי מאיפה תדע את כל החמש פסולים של שחיטות אלא גמורה אנחנו לומדים את זה בדור דור קיבלנו את זה מרבי יוסינו שחיט בן צבי גמורה כמו שחלודה הגרו לומדים קיבלנו בקבלה >> מסורת תודה אז גם השחיטה זה מסורת הוא קרול למה היה עושה את זה לא שביו גיסטרו זובחות רשי מסביר איך לומדים מהמילה הזו זביכו שלא לעשות גיסטרו בשמנו עוד פשט איך אנחנו יודעים שחיטה מהגרון ושוחד תקרי שוחט אלא וסוחת עם סין כן זה סח וס מתחלף עם ס וסין מתחלף עם ש זה הולך מש לסין ומסין לס ממוקם שסוך מהמקום שהוא מדבר שהוא עושה קל מו חטיו שמה תנקה אותו אנחנו חוזרים עכשיו לחטיו של אז אז שמה מגרון שמה הוא עושה קולות גם ראינו את החיטי שזה המטרול והם הם לשווינו או קל זה זה בא מהלשון אז אולי תחתוך לו את הלשון ונדע מהנפש ולקה צריך שזה יהיה בדיוק איפה שהנשמה יוצאת האדם שהנשמה יוצאת אתמול היה לי שיחה מאוד ארוכה עם אחד שהיה עובד בגודיס יסרו קוראים לו יצרו קרמן הוא הראשון שהתקשר אלי לפני איזה שנתיים על הנושא הזה הפרויקט של הסיום השס מתם גודש ישראל שאל אותו מה הוא עושה וכולי דיברנו עד איזה אחד בבוקר אז הוא אומר שהוא מאוד עסוק עכשיו באחד מהדברים שהוא עסוק זה לשכנע את ה את האנשים את ה את ה נו אנשי פוליטיקה ששחיטה זה דבר מאוד זה בדיוק הפוך מצר ברחים הם רוצים הוא אומר מה שקורה זה שבהרבה מדינות למשל בבלגיה עצרו קודם את השחיטה וזה מהר מאוד מגיע לבריס מילו וזה בעיה היה כן יש להם עכשיו עצרו מלא מועלים בבלגיה וזה בהולנד לא יודע איפה אז אז הוא רוצה הם רוצים לעצור את זה באמריקי כי מתחיל לדבר פיטה וכל האלה אנשי הצר בעלי חיים אז הם הביאו כל מיני רופאים רופאי לב רופי מוח זה כל מיני זה להוכיח את המהירות של השחיטה כמה הבימה לא סובלת קודם כל היא לא מרגישה את זה ואז נעצר אדם במוח במהירות מאוד מאוד גדולה ו אין אין לה כאבים אין לה שום דבר זה זה עוד יותר מהר הם הוכיחו שזה יותר מהר מה השיטה שהגויים ש שזה סטונינ >> מכת חשמל איפה שאני הייתי באירופה זה היה מקדח שזה ממש מהיר אני לא יודע איך זה יכול להיות יותר מהיר מזה כדור למוח פשוט כדור זה אקדח רגיל כדור פק >> יוצר את המערכת הנרולוגית >> מה הכדור >> השחיטה >> אה השחיטה כן >> הכדור זה לא הורס את כל המערכת הנרולוגית זה רק פוגע בחלק >> מה >> הכדור במטח למה זה סוגר זה הורד זה המוח נסגר בשנייה >> למה לא יש לו מעגלים זה מוח מקום גדול אפשר גם לשרוד עם כדור בראש אפשר לחיות עם זה >> אבי נופלת עיניים למעלה אוקיי בלי הכרה רואים שהיא בלי הכרה לא משנה אני לא נכנס לזה רק הוא הם מוכיחו ומוכיחים הם הגיעו זה אם התורר אומרת שיש חיטו אז והתואר גם אומרת צר בלאכים אז הם הגיעו מהבנה שהתורה יודעת מה שהיא מדברת והם רצו רצו להוכיח את זה ל לא לאנשים שקשורים לא אנשים שצריכים להוכיח להם טוב הקופונים לא כי אני נזכר כאן אולי זה מתחיל מהלשון שזה באמת כואב וזה ממשיך עד שמגיעים למקום שדם הנפש וסו שידרוס חלוד וגרו מביקו מנוללון אם אתה לא זה מהפסוק אולי זה מתחיל מהלשון וגם איך אתה יודע את כל השי דרוס החלוד הגרום ויקו גמורה שכנצב נמ גמורה הוא קרסו לא שבו גסטר כן ותנסילו מאוכב תנ יש גם הגעת קצת היום תנס מאוכתניהו רבחי אומר >> בתורסקים כתוב זה לראיה בתורסקים מנישחיטו מנצבו איך אנחנו יודעים את השאלה שאנחנו שואלים שהשחיטה זה מהגרון שנאמר ברוך בניק מסוכים הנה להזכיר לוילום מי שלמד זבוכים רגע חשבתי שהראש הוא ראשון >> מה >> לא כאן הוא יש מישהו לפניו >> אז יש 13 קרונים כל בוקר שמביאים את הטומד זה אוילו אז חותחים את זה ויש 13 קורהנים שמביאים את החלקים וכתוב בפסוק שאין תמד לאמר רויש וספודו חותחים אותו לחתיכות וכל אחד לא כתוב את היד ואת הרגל ואת הזה ואת הבטן בדיוק כשמגיע לראש ואת הפודר שזה השומן זה כן מה אתה מדהים ריש וזבודו ולא רוש ופדר בכלל כל הנסורם היו כתוב כבר שצריכים להביא את כל נסוכים על המזבח וככה מקריבים את הכל לא מיוצו למה הם שונים מכולם לפי שנאמר והפשידסה וניתח צריכים להפשיט תאור ואחרי שמפשיטים את האור חותחים ים אותה לחתיכות אין לנו סורים שיש לו בכלל שוטר זה רק החלק של הבהמה שצריכים להפשיד את האור ונן לרב סרוש שכבר הוא טז אבל ראש אי אפשר להפשיד את האור למה כי היא לא חלק מהבהמה לא היא לא חלק מהבהמה כי כבר חתכו לה את הראש איפה חתכו לה את הראש חייב להיות שחתכו לה את הסימנים וזה נחשב שחתכו לה את הראש אז עוד פעם זה הפשטה אבל אני ראיתי הפשטה היום זה מכונות סוחפים ראיתי אנשים סוחבים ביד זה מאוד מאוד קשה צריכים להיות בל כוח כאן זה בשנייה יורד כן זה קצת הגזמה אבל ברך כן מי שיודע זה צריך לסחור בסדר הכל פונים כתוב שמפשיטים ואת הראש לא מפשיטים למה כי זה לא חלק מהגוף איך אתה יודע שזה לא חלק מהגוף כנראה שמטיזים לה את הראש אבל מה זה הטזת הראש שחותכים לה את הסימונים נו אז רואים מכאן שצריכים לחתוך לה את הראש שצריכים לעשות שחיטה בצבא לא רושבספידור ואורח גם את הראש וגם את הפדר שזה לא חלק את זה גם מביאים על המזבח כל כמרסרו שכבר הותה אז בגלל זה שחיט מנצב אז חייב להיות ששחטו אותה ותנו סתם ככה שואלת הגמורה אם תשימו לב הנה אני אראה לכם את הפסוקים כתוב ברוך בניסרוש וספוד ככה הגמרא מתחילה לשאול את השאלה למה צריך את הראש ואת הפודר למה זה שונה מכל הבהמה ואז הגמרא אומרת אה לכן כתוב וניתחס וס שספידרוי שזה זה ארבע פסוקים אחר כך פוסג בזמר אסרוש וספידרו פתאום קפצנו לפוס יביז שואל את הגמור ותענו הפוס ברויש הוא פדר שזה לא שניחיד כזה הוא מסיים ברושא זה לא מה שמפריע לגמורה אבל זה פסוק אחר לגמרי אומרת הגמור קומרן לרב זה רוי שכבר הואז לאמר ראש בספו ורא שבפידר לא אומר לי באמת למה צריך עוד פסוק מבגדס מנין לרו שהוא פשק מכל הנסכים איך יודעים שמקריבים את הראש ואת הפנו אז זה טעות או לא טעות אני לא יודע מה להגיד להם להגיד להם לשנות את זה מה הוא שם כאן מה זה >> זה צריך להיות ראשון הבן אדם הזה צריך להיות ראשון >> אה אולי הפודר אולי זה הפודר >> הפודר זה מכסה את המס >> כן הפודר זה כאן על הראש הנה כתוב כאן בגמרא עוד שנייה מנישוב שקד בנוח סוחים תמוד לא יאמר שמה שמקריבים את זה לא יודע כם בשורה הזאת אבל מה שקורה על המזבח הראש עולה על האש קודם את לא מרשו וספידרורח דף חז בדרק רחמון לא למה קם בפסוק חס כתוב רוש וספודו מבסדה חוזחידו אם השומן הזה עושים כזה מכסה יפה שיהיה הכל סטרילי שיפה לא יראה כאילו חתיכות לראות את הכנב את הושת כל מיני מערכת שלא כל כך יפה שרואים את זה זה לא זה לא מכובד ככה לעלות על המזבח וזהו דרך קובד של מלו הנה הגמרא מלמדת אותנו דרך ארץ לא להראות את הדברים האלה בדיוק אתמול מישהו שלח לי איזה סרטון ש בלוס אנג'לס באמצע הרחוב אחד סוחב מת ככה דוחף לפני כולם אנשים רואים ופתאום המת נופל לו ואז הוא מרים אותו כ זה לא זה לא עניין ככה זה לא כובד וית מלמ וית אומרת הגמרא עוד מקור לשחיטה מהגרון אוכל דסניה זו הסתרת הבהמה וף הבהמה ואוב ביחד באותו פסוק הקש וכי באיזה טוירושבה לאיזה הלכה הם שווים שכתוב זתבהמו זה זה ההלכות של הבהמה ואף ואיבוב לבהמו בהמו מתמו במגו ובמעשו במה מתמ הנה מהסור כי נראה שהוא כבר נטמע מקודם אבל בסרטון הזה זה לוקח לו קצת זמן מעשו אפילו מה מה זה מסה זה לא ממש ככה מסה זה עוד יותר כאילו אפילו הוא לא נוגע בה הוא זוכר יש שלוש קופסות בינו לבין זה זה גם מהגו זה לנגוע אופינו מטמ במג ובמסו אם אתה נוגע בעוף אתה זה לא מטמא עוף טהור לא מטמא מה אתה נוגע בו עוף מטמא בגוד מהבי סבלי אז מחר יש לנו סרטון יפה נשמור את זה למחר שגם נדבר על העניין הזה היום אני גם לא רוצה להראות את הסרטון הזה אני רק אראה את ההתחלה כאן את הסרטון אני לא אראה אבל הנקודה היא שאם בן אדם אחר תחף למישהו שהוא חתיכת עוף שנביא לו. זאת אומרת עוף שלא נשחט, עוף שנדרס, הוא נתן לו את זה בתוך האגרון. אפילו שהוא לא נגע, הוא נטמע. אם מישהו לוקח חתיכת פרה, נבלה ודוחף את זה למישהו לגרון, הוא לא נתמע. רק אם אתה נוגע בזה. אז זה חידוש בעוף. אז בינתיים אין לנו זו היסטוריה בהמה ואף. הם לא דומים. אחד לא מטמא במגו במסו, אחד כן. אחד מטמא בביסה בליו, אחד לא. העוף מטמא בביסה בליו. והאם האלה מטמא בגל ביסה בליו וגם הבגדים. אם מישהו לובש בגדים ומישהו אחר שם לו חתיכת שניצל של מקדונלדס, לא משהו נביא לו, שם לו את זה בתוך הגרון עמוק, אז הבגד שלו נטמע. זה כבר טומאה יותר חזקה שזה מגיע עד לבגד. בהמו א מתגודם ביצב ביזתשוב באמ ואב איפה כן יש הלכות שהם דומים לא מלוך מה באמו בשחיטו אבוי בשחיטו בניין השחיטה גם אוב צריך שחיטה אם לא גם בהימה צריך שחיטה כי אנחנו יודעים שאוף צריך מליקו אם מה לעלון ברובב שניים אף כם ברוב שניים אם הבהמה צריך שניים אז גם עוף צריך שניים שני סימנים אתה לא אומר זויס לא העוף רק צריך אחד רביז אומר ביזתשוב בהמה לא בהם לא מלוך מה איך שיר מנצבור כמו שהעוף מכשירים אותו מליקה מהצב הכשר מנצבו אמלה לא ממול עירף הרי העוף עושים המליקה עם הציפורן זה מהצד השני של הגרון זה לא בגרון זה ממול העורף מאחורי הראש אף כמה ממול הערב אז אולי גם בהימה תעשה לו מה מהצד השני לא מהגרון לא מרולקסרושי רק את הראש של העוף ממול הופה ולא יבדיל רושי של זה ממול ערב ום ראש של אחר ממול ערב ורבי אליעזר היז מה עובד לי זמסחד אולי במה מספיק סמז לא זהני באוף תו בקבור זו היסטורף לאף בין בהמה לדוגים בוא נראה את הפסוק שנייה הנה זו הסרס הבהמה ואיף הורי מסמים אז איפה העוף העוף בין הבהמה לדגים לחיובוי בשני סימונים העוף צריכים לחתוך לו שתי סימנים אי אפשר זה לא אי אפשר להגיד שכבר הוג של דוגים אתה לא יכול להגיד שחייבים זה זה אמרנו אפילו לא מחר נראה אם יש בכלל שחיטה מן התויר בעוף אבל להגיד שחייבים שתי סימנים באוף שהמשנה אומרת מפורש סימן אחד אי אפשר למה שכבר הוא קשת לדוגים ועוד שנייה נראה שדגים לא צריכים שחיטה בכלל לפטר בלא כלום אז תגיד שהוא כמו דג וכמו שדג לא צריך שחיטה גם עוף לא צריך שחיטה בכלל אז מה תשבור לו את הראש לא יודע מה לבד כלום אי אפשר שכבר הוא קשבה בהימו הנה הוא באותו פסוק כמו בהמה באמס במים הוא הוקש העוף הוקש לבהמה הוקש לדגים אז כמו דגים לא צריך שתיים עוף לא צריך אבל אולי לא צריך כלום אוקיי צד עכשיו בסימן חוד בסדר אז מכאן אנחנו יודעים שסימן אחד מספיק דוגם דלשיני איך אנחנו יודעים שדגים לא שוחטים אילו דכסן ובוקר שוכ לא אם כל דגי היום יוסף לאם כתוב באותו פסוק שהצום והבקר שוחטים ודגי הים אוספים סי ובעל מסגלו נו רואים לא צריכים להרוג פשוט אוספים אם תופסים תופסים אלאטו גביסלוב או מה זה סלוב מי יודע איך שנראה סלוב יש בבית שמש כאלה >> אני אף פעם לא ראיתי >> אם אם הכתר הזה היה יפה בלי >> בלי הכתרזה לא יושי זה הקדוש ברוך הוא עושה הסלובס הסלוב כתוב שספו את הסלובשיטו שבמידבור שהיה כל כך הרבה סלוב ושכולם יקיעו את הסלוב מרוב שיש סלוב אז לא צריך לשחות ודאי שצריך לשחות מרס לפ כלום אי אפשרונה כאן שכתוב בפסוק הצן ובוק שוכת כתוב שחיטה ואחר כך כתוב דגה היום יהי אוסיף אז השיפה זה שונה משחיטה אז אנחנו יודעים שלא צריכים לשחוט דגים אבל שמה בסלב רק כתוב שצריכים לאסוף כמובן הכוונה שמה לשחיטה זחיט דורש אויב גלילו מישהו שבר שמה מגולל בהמו שנברת מניבושו הנה הנה הגדתה הבימה שהגיעה מהיבשה היא חזקה איך שיר בשני סימנים כדי לשחוט אותה צריך לשחוט שני סימנים דגים שנברו מהמים זה כלום הכשרו בבלי כלום עוף שנברא מן רקרק שזה סוג של בוץ הכשר בסניחות זה לא זה לא מים וזה לא זה לא אדמה זה משהו באמצע אז סימן אחד אומר הרב שמואל כפויקו תידה גם זה פעם אחת בשס נראה לי שהרי אויפויס יש להם כסכס ברגליהם כדוגים אם תשימו לב למשל הנה כסקסים עלוף למה? כי בעצם הם מגיעים מ המים גם יש להם איזה חלק מים. הנה אנישה אראה לכם את הסרטון הזה. מאוד אהבתי את הסרטון. צים והדגים יופי באמת יפה ועוד שאלוי אז יש כאן רש"י שמסביר מה זה ועוד שאלוי הנה קונטריקונהגמון שאל את רב גמליאל שאלוסר בבחורש זה מסכת הבאה דרך אגב זה כאילו טיזר איך אומרים טיזר >> טיזר טיזר >> טיזר טיזר זה כן באנגלית זה טיזר לבכורס >> טיזר יותר טוב גם זו שאולו >> דרך אגב אנחנו מזכירים את זה כאן שאלה שלא לא מביאים שמה בבכוירוס דף הנה כנראה שבכור זה ממש מלא הגד כנראה ככה זה נראה וכאן כל סך אומר ויאמר אלוקים ישרצו המים מה מגיע מהמים שרץ נפש חיו ואויף משמע שהעוף מגיע מהמים יופף על ממים יברו הם נבראים מהמים וכסיב ויצר השם אלוקיכים מנו אדומו מן האדומ כתוב כל חיססוד ס כליבשמיים מהברו אז העוף מגיע מהאדמה אומר לו אוי מרקק נברו אתה צודק זה מגיע משניהם גם ממים וגם מאדמה זה מגיע מבוץ רואה תלמידו מסתכלים זה בו זה כל אחד שם עיניים כאלה הוא מדבר אוי אומר להם כל שביניכם שדוחיססיסבי בקש מה הוא כאילו הוא כבר הלך הוא קרא לו אויב דחית אותו בקש לא מן המים נברו עכשיו הוא אומר להם את האמת האמת היא עופות הגיעו מהמים ולא מביאים אל האדום למה כתוב שמה בפסוק שהוא הביא אותם לקרוס להם שם זה פשוט ש שהוא יקרא להם שם שזה היה עבודה מאוד קשה והשם כמובן זה משפיע או מר מראה מה מהות הדבר ויש אומרים בלא שנה אחר ויש אומרים בלא שנה אחר אומר לו ישראל הגמר ובלא שנרישן אומר להם לתלמידו שמה שהוא אמר שנבראם הרי רקק זה האמת וזה הוא אמר לתלמידים שלו ומה שהוא אמר להגמון זה זה שהם נברו מהמים למה משום דכסיב על ויצר הנה כאן איפה הפסוק הנה ויצר השם אלוקים מנוהדומו ויזכול האויב אז רואים שזה לא עוף עוף זה לא מהמים עוף זה גם על האדמה אז לכן זה זה העיקר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים