חזרה - חולין דף כב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגנריון טברה בוסי [קריאות עידוד] שמע שמים מר סירוס מסמות דרכי אוקיי אנחנו נכנסים ישר לתוך הסוגיה אתמול דיברנו על המילה כמישפות ראינו שהתנקמל עומד מכמישפות הוא אומר עוד פעם אנחנו מדברים על קורבן אוהב ויוורת שבן אדם שלא אין לו מספיק כסף לשלם על בהמה. אז הוא מביא שתי עופות, חטוס ואוילו. והאוילו זה כמיש פה. זה כמו משהו אחר. תנקמה אומר המשהו אחר הזה זה חדס בהמו. זה בכלל לא בפרשה. הכי הגיוני זה היה להגיד שכמישפו זה המילים ממש לפני זה אוי אנחנו מדברים על אוסוף חת הסועף העוף לפני זה אנקם אומר לא זה הולך למשהו אחר לגמרי חדש באמו ומה לומדים חדש באמו שזה צריך להיות ביום אתה צריך לשחות ביום ו ביד ימין שאנחנו נדבר על זה היום משפט קצר של יום וימין רבי שמואל לומד לא כם ישפות שאוילס אויב זה כמו חטס אויף לא חטס באמו אויף מה לומדים מזה מול אוירף ששוחטים אותו אם הוא עדיין כאן לא על הראש אלא מול הראש מול האורף זה עורף מול העורף כאן למטה אוקיי עכשיו אנחנו בשיטה השלישית אבל לא זה רבשי מנועים שתי שורות מלמטה בדף קא אמ ביז למטה למטה רבי לא זה ברבי שמעון אומר כם שפות כמשפחת הסובף שוב הוא לומד בדיוק כמו רבי שמואל רבי שמואל אומר שאויל הסובף זה כמו חד הסובב לא לא קופצים לחדס באמו אבל הוא לומד משהו אחר לגמרי הגמרא אני כתבתי כאן שהגוף והראש מחוברים הגמרא לא מבינה את זה מיד על התחלה צריכים להגיע לזה תוך כמה דקות מהלון בחטוס האויף אוכז ברויש ובגוף ומה זה אוחז בהכל הוא עושה ככה אף כאן בראש ובגוף ומה זה גם באוילו הוא צריך להחזיק בראש ובגוף מה זה מייקרו אנחנו יודעים שזה לא ממש ככה כן האוילו הראש צריכים להפריד את הראש לא מה הכוונה כאן מייקומר הוכי קומר מה ללון טוס כשהוא אוכוז הורויש בגוף מה זה יש שמה על אוכל ולא יבדיל. אסור להבדיל את הראש מהגוף. אף כאן כשהוא אוכלז הראש בגוף מה זה? עושים הזוי כשאין הבדלה. כך הוא אוחז. אז אנחנו נראה עוד שנייה מה הכוונה כאן. הרי יש כן עניין של להבדיל את הראש מצד אחד, מצד שני אי אפשר. אם מה לעלון בסימן אחד דווקא בסימן אחד רק חותחים סימן אחד. אוי לא. אנחנו יודעים חותחים שתי סימנים. אז מה קורה כאן? תעמוד לא יאמר ויקריבוי וקריבוי. אז יש לנו כאן שתי שתי לימודים כמשפות ויקריבוי. אז יוצא דבר מאוד מעניין וקריבוי אומר לנו שהאוילי לא שונה מהחטוס. מצד אחד הוא ממש דומה לאחטוס. צריכים לחתוך לו את הראש. שתי הסימנים את ה צריכים להשאיר לו את הראש. אז מה עושים כאן? אז מה שעושים זה חותכים אבל לא לגמרי ככה הוא לומ זה רק שיטת רבי אלוזר ברב שמ זה מאוד זה מסובך כזה צריכים לחתוך לו את הסימנים שתי סימנים לא לחתוך לגמרי שזה מחובר לגוף אוקיי תעמוד ללא מר והקריבוי ותנקמה וכימח נפק לא ממולק והקטיר התנקמה בוא נסתכל על התנקמה עוד פעם קמה לומד מומוק והיקטיר שצריכים לחתוך את הראש לגמרי וקריבוי לא מולי אז מה הווי באוילו אומר שהוא שונה מהחטוס ומה הוא שונה מהחטוס חטוס רק מולקים אחד ובאילו ויקריבוי אבל אני כבר לומד ממולג והיקטור שצריכים לחתוך לו את הראש לגמרי אומרת הגמור אילה וקריב אני חושב שזה ממש מיוחד לכבוד שבועס שאנחנו עושים לימודים בטוירו וזה זה לימוד מאוד יפה כאן אילה ויקריבוי כן הגמרא אומרת לנו איך ללמוד את הפסוק בדיוק אילה ויקריבו מינו מה כמשפות כמשפחתסף חכום הרי לומדים בוא נסתכל עוד פעם תנקמה כמשפות זה מה כמו חדס באמו הבעיה זה איך אנחנו יודעים שזה חדש באמו אולי זה חט הסוף אז הוא אומר היל והקריביה ואמינו מה כמשפות כמשפות חדש או הייתי לומד שתנקם היו לומדים כמו רבי שמואל ורבי לוזר וב שמן שהכל זה כמשפות האויל הסובב זה כמו חת הסובב מה פתאום לקפוץ עד הרי זה הפשטוס זה הכי הגיוני להגיד אנחנו מדברים על שתי ציפורים הציפור השני יהיה כמשפט מה כמו הציפור הראשון כמו חטס אויב מה פתאום לקפוץ לבהמה לחטס בהמה אז לכן צריך כאן את הממק וקריבו שמה אילה וקריב משפחת ואם משום מולק והקטיר מה כתוב הוא מולגר שמשמ שמבדילים את הראש המנה מה הקטור בראשו של מזבח אף מליקו ברויש של מזבח יש לנו כאן מזבח לא יתרח אותו להביא את זה יש את הראש המזבח מהזה מה זה ראש המזבח מעל החוט הסיכר, מעל הקו האדום שקויח. זה טוב שאתה לא זזת בכלל. לא כי הוא כבר עשה את זה. יש כאן חוט אדום יש כאן חוט הסיקרו מעל החוט הזה זה ראש המזבח. אז יש עניין לעשות את המליקה מעל מעל הזה. אז וכי או אם משוםמולק והקטיר שמה שמע מהפסוק הזה עוד פעם לחתוך את הראש לא אבמינו מה הקטור בראש המזבח אף מליק זה בא להגיד לנו הלכה אחרת ה שזה כסף רחמנקריבוי או אז בקריבוי זה אומר שהכמיש פה זה לא בחט הסוף הכמיש פה זה בחטס בהמו אז מה עושים וקריבוי והקריבו דרוש בינמ יוצא שאביקריבו בא להגיד לנו שיש כאן שתי לימודים קודם כל תעשה תעשה את המליקה על ראש המזבח מעלה האדום ושנית שצריך להבדיל צריך לחתוך את הראש לגמרי שכוח או אז מה ראינו אתמול רק נקרא את הגמורה שנייה מה חדש בהמו אינו בוא אלו מן החולין זה כבר בדף כא עמד בל למעלה לומדים אוילו חטוס אוילו את את הציפור אוילו מחטוס באמו שמה מה חדש באמו אינו בואל מן החולין וביוים וביודמונס שלוש דברים ואמה אי אפשר לקנות חטוס בהמו מכסף של מיזר שיני זה צריך להיות מהכיש שלך ואתה שוחט אותו רק ביום לא בלילה ואתה עושה את זה בימין עכשיו נעבור על כל הדברים האלה מהר חדז באו אלו מונלון איך אתה יודע את זה אומר רב חיזדו מקרוב יקרי מספר 11 אשר לוי אז מה אז מה כתוב אשר לוי אז רשי אומר שכתוב אשר לוי פעמיים הנה פעמיים אשר לוי אשר לוי אז לומדים את זה כנראה את זה מעקב משלוי ולא משל ציבור ולאי משל מייסר אולי זה שתי שהם פעמיים זה לא משל מייסר ולא משל ציבור זהו אז כתוב בפסוק שאתה לא קונה קורבן מכסף של מיסר שיני מה זה מייסר עוד פעם בשנים 2 א 5 שמים לוקחים 10% אחרי שנותנים את התרומות המיסר לוקחים 10% ואת זה צריכים להביא לאכול בירושלים ואם לא מעבירים את זה לכסף ואת הכסף הזה אתה יכול לקנות לקנות אוכל בירושלים ואתה חוכ אתה אומר תשמע הבהמה הזאת הקורבן הזה זה אוכל אז אני קונה אוכל אני קונה קורבן חטוס זה עולה 2000 דולר הנה אני 2000 דולר קונה לא זה צריך להיות מהחשבון הפרטי שלך זוג דיגמורה מ שואלת הגמורה ביוי מה אתה לומד אם אנחנו חוזרים מה מה אתה לומד מקורחת טוס אתה לומד שאתה חייב לשחוט את ה את העוף האוילו ביום זה מה שאתה לומד מקום אחד אתה שואל את הגמורה ביוי מיוצב אףק אני לומד זה במקום אחר מיוצב סוי כדי נכון אין כן נעמי ביוצב אומר לנו שכל הקרבונות צריכים להקריב ביום אז למה למה הגמורה מכניסה את זה כאילו שלומדים את זה מחד אז כד מדינה לא דרך אגב זה לא נכון לא לומדים את זה בחטוס לומדים את זהמצב סוי מצוין יודע מוניס איך אנחנו יודעים שצריכים לשחוט אוילו ביד ימין את הא אוסיף יודע אם רבחנף כי כולם זוכרים את הגמרא כאן רבח שוקיש כל מוקים שנאמר אצבע אויקהו אינו אלוה ימין אז מה מה לא צריכים ללמוד את זה מחד זאת שאלה כמו שהיה לנו לפני שנייה למה אתה אומר שאתה אתה לומד אוסיף מחט שצריך ימין איפה שכתוב כהן איפה שכתוב אצבע זה ימין אומרת הגמורה א וידוך קונו באי אצבע אצבע לא בא כונו תלוי ב באוילה לא כתוב את המילה אצבע רק בחדס כתוב באצבע ואנחנו סוברים זה שיטה שסוברת שצריך גם את המילה כהן גם מילה אצבע כדי לדעת שזה ימין ואין את זה באילו יש רק מילה אחת כהן זה לא מספיק אז לכן צריכים לימוד את זה בחטוס ותנקה מאו או או עכשיו זה יעזור לנו תנקמה ורבי לוזר ברבי שמעון ממול ערב מלא הוא עכשיו רואים את הכל ברור מה רבי שמואל לומד מהמילה כמה ישפות מול >> מול מול אוירף כן לא יודע אם זה ברור כי הכל אדום כן בסדר אתם מבינים רבי שמואל לומד מחט הסועיף שזה מול האורף נשאל את השאלה איך אתה נקמה ואיך רבי אלוזר במשימן לומדים את אותו הלוכר איך יודעים שהשחיטה המליקה של האוילס אויב זה מול האויב זה כאן איפה זה כתוב אומרת הגמורה גמירי מליק ממליקו זאת אומרת ברגע שאנחנו יודעים את המושג הזה שמליקה בחטוס אויף ואנחנו יודעים שזה ממול העירף אז יש מינו כאילו זה לא לימוד של הקש זה מ צינו מה זה מ צינו יש כבר את המושג הזה בתורה שמליקה עושים ככה זהו אז בכל מקום שכתוב מליקה זה גם ככה זה דלג משל עכשיו זה ממש קל עכשיו מעכשיו עד סוף השיעור שבע דקות לא יכול להיות יותר כן >> כאשר בתוירים פוס בבני יוינו אז מה שכאשר בתור תור זה כבר זה ציפור יותר מבוגר. מה זה תור? אני מבין שתור זה משהו כזה. יש את זה מסתובב כאן בבית שמש. אולי זה קצת יותר יפה מרגיל. זה תויר. אז יש גיל מסוים מאוד שאפשר להביא תור שהוא יותר מבוגר. הוא נרקם מבוגר. והבני יוינו זה רק בני יוינו. זה רק הקטנים המאוד צעירים. הגדול הזה שנמצא במרפסת שלך עזוב אי אפשר להביא אותו לביס המקדוש. צריך להיות אני לא יודע בדיוק את הגודל עוד מעט נראה צהוב זהב יש משהו שאנחנו לא כל כך ביקים בזה >> ממש גוזלים כאילו >> זה ככה זה נשמע גוזלים אני לא יודע באיזה גודל של הגוזלים אבל הם נהיים גדולים מה >> מהר מאוד יש לנו סרטון בשביל זה אתם יודעים אני אראה לכם את הסרטון כי לא רציתי להראות את זה >> אבל בגלל שאתה כיוונת לסרטון הזה אז אני אראה את זה אני כמעט לא הראתי את >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אוי הוא אמר לי שהוא יתקן את זה יושי הבטיח לי שהוא יתקן לא צוחק תשאל אותו הוא מתיקן את זה אולי זה לא לא מתוכן >> זה היה דקה וחצי אם לא היה >> [מוזיקה] >> כנראה לי שהוא תקן כודים הוא היה מהר מאוד אמרת אוקיי זה הכי תיקונים >> כש בתוירים פוס בני יוינו כושב בני יוינו פוס בתוירים אז זאת אומרת אתה לא יכול להביא תור קטנצ'יק ואתה לא יכול להביא בני יוינו שזה קטנצ'יק אל תביא גדול תחיל לעשות ציו ברגע שזה מתחיל להיות צהוב וזה ובזה פוס אומרת הגמרא תוון רבונן תוירים גדולים כשאירים קטנים פסולים בנינו קטנים כשעירים גדולים פסולים זה כמו שראינו במשנה תור זה גדול ממילא קטן לא טוב בני יוינו שזה קטן זה בני זה קטנצ'יק אז קטן כשר גדולים פסול נמצא כושר בתוירים פה בני יונו קוש בני יוננו פוס בתוירים כן קל מספיק מצוין עכשיו זה עוד יותר קל טוב לרבון תוירים גדולים ולא יקטענים כתוב שרק גדולים אשיאכל ולא ידינו יש לי קו חו מה קו החו כל אחד ידע ידע את הקו החו לבד אומה בני יו שלא ירשו בגדולים הורשו בקטענים עם יונה זה רק קטנצ'יק ולא גדול טויר שורשו בגדוים אין דין שורשו בקטענים אז ודאי שקטן זה טוב לא מתוירים שעוד מעט נראה מה זה גדול ולא קטנים עכשיו נעשה את אותו קו החומר בדיוק הפוך בני יוינו קטנים לא גדולים זה רק בני יוינו הקטנים ולא הגדולים שולא ידינוכל להיות כברכו התוירים שלא יוחשו בקטו ירשו בגדולים הרי תורים אתה לא יכול להביא אותם בתור קטנים זה כבר זה כבר למדנו תוירים אי אפשר להביא קטנים רק גדולים אז בנייוינו שזה הם יותר חשובים למה אתה יכול להביא אותם אפילו שהם קטנים בני גד שגדלם את מה בני יוינו קטן לא גדנו מה תלמודו איפה למדת את זה בדיוק אומרוב לשת קרוב ולכתוב מני התורים או מן היונו אומרת הגמורה אין מקום אחר אחד בתורה שימו לב אני שמתי כאן רק שלוש דוגמאות יש יותר במצוירו כתובסך מן התוירים או מן בני היונו לא תראה פעם אחת בתורה שכתוב בני תוירים תמיד זה בני יוינו ותמיד זה טוירים לא כתוב יוינו בלי בני ולא כתוב תוירים עם בני ממילא אם במצרת זה כתוב ככה בבזוב בבנוזר וביוילדס ובזובוירד בכל התורה זה אותו דבר ממילא זה זה מה שכתוב כאן במילים האלה לא לשתעם את כרו ולכתוב אין מקום אחד בתורה מבני התוירים אין מקום אחד שכתוב בני תוירים ואין מקום אחד בתורה שכתוב מן היונו בלי המילה בני יוינו לכן התורה מדייקת ורק ככה רק קטנים של יוינו ורק גדולים של התוירים אם הבני יוינו דכוסבור רחמונו בני קטן גדול למלוי שואל את הגמרא רגע נכון אולי נסה בוא בוא נתפשר כאן שהתורה אומרת בני יוינו זה כולם הסכימו שבני זה ילדים קטנים זה הקטנים הפצפונים ההפוכים הקטנים אז בסדר שמה התורה מאוד מקפידה שזה יהיה בני שיהיה קטנים קטן מין גדולים לוי אבל תוירים אולי זה משהו אחר תוירים בואי גדולים ליסי בואי קטנים ליסי שמה אולי התורה לא כל כך הקפידה אומרת הגמורה לא תורים בני יונה דומד בני יונה זה צריך להיות זה כמו הקש זה הם דומים אחד לשני מה בני יוינו לא כמו זה הקש מה בני יונו קטן מן גדולי אבתם גדולים קטן לא בסדר נגמר הסיפור תון רבנו יוכל יהיו כל התורים כל בני היו כשאירים אולי כל התורים בעולם יהיו טובים לקורבן תמ לא מן התואירים לא יש כאלה שלא טובים ולא כל התוררים מן בני היון ולא בני נו אז מה מה לא טוב לקורבן פרט להתחיל לעשות ציו שבזה ושבזה שפסול אם התחיל צהוב אז בשניהם זה פסול זה מה שהיה זה מה שכתוב במשנה שתחיל הציוב זה פסול איך אנחנו יודעים את זה מהמילה מין לא כל יונה לא כל תור תחילת הציוב בלי ציו ממוס היה תוירים כשאירים בשיעזיבו אז תשימו לב יש עם צד ויש עם דין יזהיבו זה זהב זה צבע קצת שונה של זהב מתי התור נהיה כשר זאת אומרת הוא צריך להיות מבוגר מתי הוא נהיה מבוגר איך אתה יודע שהוא מבוגר ברגע שהוא מתחיל את הזהב שלו >> בוא נראה בוא נראה את מה שיושי עשה תור >> איפה הוא זהב אני לא רואה זהב כל כך אה על הכנפיים יש כאלה שאומרים שזה מצביב ל >> לצווא קצת הנה יש כאן על הצווא שלו אפילו קצת זהב בסדר כי זה קצת גוזמה אני ראיתי שהולכים בעולם שמטיילים קצת במרוקו בסרנגטי יש את הציפורים ממש את הציפורים האלה עם קצת וריאציה כאילו קצת הצבעים קצת שונים אז רואים יש יותר יפים מה שיש כאן בארץ במוז בני יוינו פסולים מ שיצהיבו אז מתי התורים נהיים מבוגרים זהב מתי עניה נהית יותר מדי מבוגרת >> צהוב תו בן קורחו ממוס בניירים רשי אומר בנישרים דביו שנולדו מאוסם ראינו את זה בחוש כזה משהו משונה לכן רש"י אומר שתוני יעקב קורחו ממוז בן יונקשירים מה זאת אומרת ביום שהם נולדים שהם קופצים מהביצה לא לא לא זה מאוס אתה לא יכול להביא משהו מאוס לקדוש דבר ברוך הוא. אז מה הוא אומר? מי ש מי שיעלהו מה זה יעלו? הוא טוני לו והוא אומר לו אפריחוב יעלו דום כשיש דם שיוצא מהאפרוח אמס אומר הב מחשומ גטפו מני ואוסי דומו אז תראו קודם כל אני חייב להראות לכם [צרחות] זה יותר גרוע מילק >> מה שהוא מראה זה שהוא נהיה גדול הוא כבר לא צריך מוצץ כשיורד לו דם רבו סי שיהיה לכם גודיונטב ישר כוח שהגעתם เ