חזרה - חולין דף כ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי [צרחות] מדכי השכת מן הצדודים מי ששוחט בצד של הצווא של הבהמה שחיטות סגשירו אז רש"י מיד מסביר שלא כמו שלמדנו עד עכשיו שתמיד שהמשנה אומרת שחיטו זה קשה שרו זה בדיעבד כאן זה לכתחילה המוילק מנצדודים מליקוסי פסולו מה זה מליק [מוזיקה] זה שתי ידיים אדם קצת קשה כן >> [מוזיקה] >> כן [מוזיקה] זה ביד אחד [מוזיקה] זה קשה מאוד לעשות סוד אם הציפורן הוא מהצד השני של ה של הצו הוא עושה את המליקר [כחכוח] המליק מלצדודם מליקוס פסולו אי אפשר למלוק מהצד של הצו רק ממול העורף אז זה אנחנו נראה השויכת מנעיר שחיטוס פסולו בדרך כלל יש לי יש לי את הציפור הזה אז אני יכול להראות מה זה עירף מה זה היום נעשה משהו אחר אולי אני עושה את זה לשם לשם מיץ וממש. רבו יסאי זה העורף, הראש. הראש שלה זה העורף. עכשיו אנחנו לא רוצים לשחוט בעורף, אנחנו רוצים לשחוט מול העורף. מה זה מול העורף? מול העורף זה כאן בי >> בחלק הראש זה אחד ולמטה ממנו זה מול העורף. למדנו גם מהצדדים מליקה מכאן מהצד לא טוב זה צריך להיות ממש כאן אוקיי המוליק מנצדוד מליקוספסולו השויכת מנרב שחיטוסיפסולו אם שוחטים לוקחים סכין ושוחטים מהצד הזה לא טוב איך שוחטים ציפור מהצד למעלה שוחטים ציפור תרנגול וציפור היום איך איך אנחנו עושים שוחטים אבל רק >> רק מה מה מהכיוון הזה המוויק מן אוירף מניקוסק שירו כמובן זה לא כשר ככה עושים צריכים למלוק מהכיוון הזה בוא בוא נוריד את ה את ה אפשר להעלות אותו למעלה את ה לא את מה שיצחק יהודה עושה זה מפריע קצת אוקיי המלג מנויר מוסקשירו השיחד מעצב הוא לא יאכל השיכ מנב שחיטוס פסולו אם אתה שוחט מלמעלה זה פסול המולג מן בניקסו אשיר מנצבו שסגשו אם אתה עושה את זה הדרך הרגיל כשר כמובן שזה כשר המילק מנצ צעבור אם הוא עושה מליקה מהכיוון הזה כאן בכיוון למטה כאן אז זה פסול השוויכת מנצב שמצ שכל העירף כושר למליקו וכל הצו כושר לשחיתו כל העורף חוץ מהראש כן אחרי הראש ולמטה זה כשר למליקו וכל הצווא כשר לשחית קוש בשחיטו פוס במליקו קוש במליקו פוס בשחיטו זה צריכים להבין למה מה מה חידוש במילים האלה אומרת הגמרא מהיר אם תגיד זה הראש מה היא רשוכת אפילו מוליקנמי אי אפשר למלוק בתוך הראש של הציפור ממול פה יום הרחמ יש אוירף ויש ממול ממול זה מה שרואה את העורף העורף זה מול הפנים הנה יש את הפנים יש ממול יש את את העורף ויש את הלמטה את הצווא שזה הממול מול עירף אומר רחמ ולא יורפ לא הראש בעצמו אלא מה עוררף ממול עירב זה מתחת מתחת לראש כדקטוני סיפור אפשר להוכיח את זה כי כתוב כל העירף כושר למליקו מה זה כל העירף הראש הוא פצפון אז מה אמרת כל העירף או אם אתה מדבר על הצווא של ה העוף זה הרבה יותר ארוך וזה שתדע שיש לך את כל האורך של הצו כן יש אבל זה מגיע לפה כל הסימנים מגיע לפה אז אז אם אתה עושה ראש לתוך הפה עד עד לפה למה לא הנה בוא תסתכל אם אתה מגיע בדיוק איפה שהחץ כמו החץ אתה לוחץ בדרך של החץ ומגיע לסימנים ואתה קורא אותם מנוע אני מילי דתו רבו ממול פה מול הרוסיר זה לא העורף הראש בעצמו זה מה שרואה את הראש וכן הוא אומר והוא יוישה ממולי שבולק אמר לבילום כלי ישראל יושב ממולי זאת אומרת אני רואה אותם והוא אומר ועוד ותמיד שהגמורה אומרת וימר תמיד הגמור תשאל למה צריך פמיים שתי ראיות ואומר כיפונו אליי אוירף ולא יפונים הם פנו אליי את העורף ולא את הפנים זאת אומרת העורף הוא מהצד [נחירות בוז] השני של הפנים זה הפנים העורף בצד השני ויש מול העורף שזה יותר למטה מהמר למה צריך עוד פסוק וכי תי מאיר גופ לא ידינני אנחנו יודעים איפה העורף דני דמול דידי איפה זה החלק שרואה את העורף תשמע גבונו אלי ולא יפול העורב זה מהצד השני של הראש ומה זה מול העורף? יותר למטה מהצד השני של הראש של הפנים ולא יפונים מקלד רבדיפונים אוקיי העורב הוא זה הפנים אז זה העורף מה זה מול העורף החלק הזה כי החלק הזה רואה את זה זה מול העורף זוגתי הלגמור אמרי בני רבחיה מי הבנים של רבחיה רבו יסאי מי זוכר התאומים ודו וחזקיה מצווה מליקו מזר סימון לך אויר איפה מילק אז הוא אומר דבר הם אומרים דבר שאנחנו לא היינו מאמינים תסתכלו בוא נראה איך שהם עשו מליקה קודם כל מליקה מאוד מאוד יפה זה המפרקת כן שוברים את זה שזה בעצם טרייפו ואז חותכים את שתי הסימנים מגיעים מהושת קודם ואחר כך לקנה אז הוא אומר לו הם אומרים התאומים אומרים חזקיהיו ורבי יהודה יהודה וחזקיו שצריכים למשוך את הסימנים להביא אותם לפני המפרקת שלא לשבור את המפרקת קודם כי זה בעייתי אם אתה שובר את המפרקת למה >> כי אז אתה עושה איזה טרייפה מגיעים לזה >> לא מבחוץ אתה מושך את זה כזה אתה רוצה שאני אשה אני אנסה עליך >> לא הוא שואל מי שלא עושה ככה איך הוא לא שובר את המפרקת >> שובר >> שובר או >> אז רשי אומר יש כאן רשי מאוד מאוד חשוב בוא נראה אם נכנס את הרשי כן נכנסתי את הרשי ואף עד גב אומר רש"י דמליקו כשירו אתם רואים בשורה השנייה כאן שאני מראה דמליקוסם הוא דכולו מתחיל ציף ה מן המליקו והקשר שכת שנוגושת מעט מעט אז שגמר שחיטוסו גם שאתה חותך את הוושת אם יש להושת נקודה פצפונית חור קטן בוושת מה זה טרייפו ושאתה שוחט את הוושת ואתה עושה חור קטן בוושת עשית ת אותו טריפה מיליונית שנייה אחר כך חתכת את כל הוושת אבל מיליונית שנייה לפני זה >> התרפת אז גם כאן אומר רש"י כן התרפת אבל זה מיונית שנייה לפני שהגעת לקונ והושת זה חלק מהמליקה אומר רש"י התורה אומרת לנו שככה עושים זה מכה אחת צריכים לעשות את שלוש הדברים ביחד מפרקת ושת קונה אז פה שהייה תפסול >> מה >> אז שהיא תפסול גם פה שהיא תפסול גם פה >> שהיא >> כן אז אז בוא אנחנו נראה שיהיה וכל הדברים האלה מה פוסל מה לא פוסל כן נכורה שהיה תפסול גדעמרי או אז אז הם אומרים שחייבים לעשות ככה חייבים גדמרי אף מחזיר אפשר אם אתה רוצה אתה יכול וגמר מחזיר דווקא חייבים הוא מסתבר כמן אומר אף מחזיר לכאורה זה אפשר אפשר להחזיר את זה אחורה אפשר לעשות את זה בלי להחזיר זאת אומרת ללכת מהמפרקת קודם ממים מדקטונישו מנוערב שחיטוס פסולו כתוב שאם אתה עושה כזה דבר בשחיטה זה פסול אז נשאל את השאלה למה אם אתה מחזיר את הכונב ואת הוט לאחורה ואתה שוחט בפרה למה שזה יהיה פסול אם הקנ הושת מאחורי הצו של הבהמה ושחטת את זה שמה זה פסול למה שזה יהיה פסול שחטת את שתי הסימונים מה אכפת לי איפה הסימונים משכת על כמה משכת לשמה מכיוון שהמשנה אומרת שזה פסול פסול [נחירות בוז] דף כמד וסדיר דקום אם חייבים להחזיר מילג אבילו שרנמי אפשר לעשות כזה דבר בשחיטה אלול שמ מינו אב מחזיר המליקה צריך להיות ממול אורפה המליק האצבע נכנס מאחורה רק איפה הסימונים אז השיטה של חיסקיו יודה וחיסקיו זה שצריכים לתפוס את הסמונים לשים אותם מאחורי העורף ואז לעשות מליקה אתה מקיים את הפסוק ממול אורפוי השאלה רק הסמונים או שאתה משאיר את הסימנים איפה שהם אתה לא עושה כלום משאיר ואתה נכנס דרך מול אורפוי אתה שובר את המפרגת שזה בעייתי קצת מספורה ואז אתה מגיע לסימונים זקדמ זה דוקיר מויל נמי כזה צורה לתפוס את השתי סימונים לסחוב אותם לשים אותם אחורי העורף ולשחוט אותם מאחורי העורף זה היה צריך להיות טוב אליו שמע מינות או אף מהחזיר זה אתה גם יכול לעשות ככה ומסניס בד לא יהדר ומה שכתוב שהשחיטה זה לא טוב בכזה צורה כי לא החזרת את הסימון מאחורי הראש של הבהמה עשית כמו בן אדם נורמלי וזה טרף אם אתה שוחט בהמה מהצבא מהצד השני של הצווא אומר רבי ינא יקבלו הרונס שובוסון רואים זה לשון של הצעירים טוב אני אוריד את זה בינתיים אם צריך את זה יותר מאוחר אז נעשה יותר מאוחר מה זה יש איזה קצת יקבלו הרב תשובה זאת אומרת צירים האלה יהודו וחזקיו יש לי תשובה בשלם למה מה הם אומרים שתופסים את הכונב את הוושת כמו ככה בוא תראו את הכונב ואת הוושת חייבים למשוך את זה אחורה לצד השני של הצווא ומשמה עושים את המליקה אז הוא אומר יקבלו הרושובוסון יש לי תשובה בשלם דקטוני נמצא כושר בשחיטו פוס במליקו מה שטוב בשחיטו זה פסול במליקו קושר במליקו פוס בשחיטו ככה המשנה נגמרת עם הלשון הזה השאלה היא למות למה המשנה צריכה להגיד כבר עברנו במשנה כתוב את כל הלוכס שבעורף עושים ככה בצו עושים ככה אז כמובן שמה שקשר כאן פסול כאן ומה שפסול כאן קשר כאן למוד למוד אך זהסמול רואה דלוי לכאורה המשנה רוצה להגיד לא כמו יהודה וחזקיו שלא עושים ככה כמו בתמונה [כחכוח] אומר חנו למות שין וציפורן זה בא למעד שאי אפשר להשתמש בשם וציפורן. למה? כי שם וציפורן הם מחוברים. ויש כאן בטויס דבר כל כך מעניין ש אולי אפשר לעשות מליקים השם כי אין ימין ואין שמאל בשיניים. וגם הציפורן זאת אומרת ה שזה זה פסול במה? בשחיטה לא במליקה כמובן אבל במליקה כאן במליקה טויז אומרים שיתכן שאפשר לעשות מליקה בשן וציפורן זאת אומרת הציפורן של הרגל אולי שן רגיל אוקיי בוא נראה לכם >> ערב טוב הגענו לפגוש את שאול כהן שהפך לגיבור היום לאחר שהבריח שודד בנק חמוש באגודל אחד בלבד במצלמות ההבטחה נראה רגע הפריצה השודד לא ציפה ששאול החמוש רק בציפורן ארוכה וחדה יסטער עליו באומץ ויבריח אותו ללא שלן. בביתו גילינו שלא מדובר באדם רגיל. במקום [נחירות בוז] מפתח שאול פותח את מנעול הדלת באמצעות הציפורן בלבד. הוא משייף אותה שלוש פעמים ביום כדי להיות מוכן למצוות המליקה בבית המקדש. הציפורן כוחדה שהיא משמשת אותו ביום יום לפתיחת קופסאות שימורים בקלות. ההישג יוצא הדופן הזה אף זיקה אותו בטיעוד רשמי בספר הסיעום של גינס שאול טוען שהציפורן חדה מספיק גם לשחיטה כשרה מפעט רגישות התמונות ביצנו טשטוש אך אין ספק שמדובר בגיבור מקומי מדהים לחדשות שתיים אלא אמר רבי ירמיו למותי מילך ומיבי שאי אפשר אי אפשר לעשות עם הציפורן ככה או ככה זה דריסה כמו שבסכין אסור לעשות ככה במליקה זה רק ככה זה להיכנס ולהמשיך הלאה דריסה לא משתמשים עם הציפורים בתור סכין הונך למדומר מלך מביא במליקפוס למדמשר מהאמר אם מותר לעשות ככה לא חזור אז מה מה אתה אומר פוס מכיוון שהם סוברים שזה פסול אז זה בא זה בא למעט את את הלוחה הזאת שאי אפשר לעשות במיל כי הלוח זו אומר קהנמצ מיצס מליקו איך עושים את המצווה של מליקו קוצץ קודם הוא קוצץ את הבשר ויוירד הוא דורס קדימה הוא עושה רק ככה בוא נראה את זה עוד פעם >> במהירות >> לא במהירות אבל יכול להיות שיש שיהיה וזה לא קשור הנה ככה לא זה רגע זהפך זה >> ככה רבויסי ככה >> הוא את המפרקת ואז הוא דורס. דורס הכוונה שהוא שם לחץ קדימה. מה שאסור לעשות עם סכין זה מה שהוא עושה עם הציפורן שלו. וזו היא מצווה. ככה עושים את זה. לא לדאוג. אם אתה עושה את זה קיימת את הכל. סוב הרבי למצב ויירדין מולך ומבי לא לכאורה זה בא למעט את המילך ומבי שאתה לא הולך על חזור. הוא אומר לי רבי קודשק מולך ומבי ככושר אני לא אי אפשר להביא מכאן ראיה. אולי הכוונה שמוך ומבי זה כן טוב. ומה זו מצווה זה למה כתוב זו מצווה לא משהו אחר אם אף זוי מצוו לא צריכים להגיד גם זה המצווה אבל מולכ זה בסדר גמור אומר רבי שמואל כל הקוש בשחיטו כנגדו בואירף כושו במליקו מה שקשר בשחיטה אז אם זה בצד השני בעורף אז זה קשר למליקו הפוס בשחיטו פוס במליקו אם זה פסול בשחיטה זה פסול במליט מי אמ מותמ או [כחכוח] אז אנחנו יודעים שבעוף צריכים לשחוט רק סימן אחד אם הסימן נעקר מהמקום שלו פשוט לפני זה אז מה זה מה זה איקורס סימן אחד מה זה לכאורה טריף ותוני רומחסקל סימון בעוף רגע אפילו נפס ככה להלוך שזה לא בעיה אומר הפה בלמותי רועישוי שלא לא עושים מלי כי בתוך הראש ראש פשיטה ממול ביום הרחמנ זה לא יכול להיות באורף זה ממול העורף מה זה ממול מה שרואה את את הראש לא את הראש בעצמו אומרת הגמורה מרוישוי שיפוי רוישוי שזה הסוף של הראש אין לי כוח להוציא את הציפור עוד פעם אתם תבינו יש ראש ואיך שהראש נגמר שמה כי גוי דלא גם ישיב רוישוי והיגרים ועוזל לדבות את התווי בוא נראה אם יושי עשה משהו מה? אה יפה תודה זה הראש אז כאן זה השיפוי ראש בסוף של הראש ואז הוא הכניס את ה הוא צריך לעשות את את המילק בוא נגיד כאן הוא עושה כאן למעלה ואז הוא נכנס והוא הגרים הוא הגיע לצד הזה הוא הגיע גם יותר למטה הוא הוא איפה שהוא נכנס לראש הוא נכנס למקום לא טוב אבל הוא הגיע למקום טוב בוא נראה אם הוא עשה משהו ביקשתי ממנו לא חושב לא רואה את זה אה הנה כן כן כן הוא כן עשה את זה תסתכלו כאן הוא נכנס מקום לא טוב וירד למקום טוב אומרת הגמרא מה רישגון דנוק בשביר זה לדמות את התונה אומר דומר רבו אומר רבסי היגרים שליש ושוח שני שליש פסו לו את זה אתם זוכרים שאם הוא התחיל לו טוב בשחיטה התחיל במקום לא טוב, זה אדום ואחר כך הוא עשה פנייה ימינה ונכנס את הבס הגדול לו שזה טוב עשה שתי שלי שמה אז מה הוא אומר פסול אז גם כאן אם הוא עושה כמו זה לא נראה את זה עוד פעם אה הנה התמונה הוא התחיל במקום לא טוב מדי למעלה בראש אפילו שהוא הגיע יותר למטה זה פסול אומרת הגמרא מלרבח ברוב לרבשי הודתוניר מבריחזקניקו סימן באוי מה שאמרת שאין עיכור אין כזה דבר שאתה עוקר סימנים לא או אז רבו סי יש שלוש שיטות איך אנחנו יודעים שצריכים לשחוט עוף הלוכה למוישה מסיני זאת אומרת אין את זה בפסוק אבל הקדוש ברוך הוא אמר זה ישיר למושה רבינו זה כמו פסוק יש שקש שזה יותר כמו פסוק >> מה >> כלום >> תרוף לו את הראש >> כ דגים >> תדביא אותו כמו דג בדיוק כמו דג בדיוק מה פתאום שאוף אתה צריך לשחוט לא כתוב בתורה שצריכים לשחוט רק מה יש הקש שאני אראה לכם את ההקש עוד שנייה שאתה אנחנו דמים עוף לבהמה כתוב את השתי מילים ביחד בתו פסוק כתוב אוף בהימו אז טוב אז כמו שבהמו יש לזה שחיטות אז גם לא עוף יש אחד שאומר שדרבונון כן אתם מבינים יש שיטה שאומרת ששחיטת עוף כל מה שאנחנו מקפידים על שויכתים וזה וזה זה הכל מדרבוון >> אבל כיסוי אדם יש >> כן לא קשור אם >> שחטת אז כן לא יאמור למד שחיט לאבנתו דף ח עמוד בז א ולמדו אומר יש שחיט לאבנתו אם זה הלוכל למוש מסיני יש איקור אז זאת אומרת אין שום סיבה לחלק בין השחיטה לעמליקה אם בין שחיטה לעוף אם בבהמה יש איכור אז גם ב באוף יש איכור אומלא דרבה אבחי מסתבר אני יכול להגיד בדיוק הפוך למדירו די ניקור ואפילו למד אומר כבהמו זאת אומרת יש הלכה מיוחדת של איקור וזה בבהמה וזה לא כתוב בעוף ואפילו מה דומה בבהמו כי בהמו אפילו שתגיד שזה כמו דומה לבהמה ליקו ללהב כיבהמו אולי לא אולי לא הכל דומה לבהמה אלא למדם שכד בן תוירו א לומדים סתקשיבו מה שקורה כאן למי למדומר שאומר שזה רק דרבונון כאן יש לו חומרה פתאום למה אם אתה אומר ששחיטה זה דרבונון אז יש כן בעיה רצינית של איקו מהגמיר לו מבהמו איך אנחנו יודעים שיש בכלל שחיטה מהפסוק הזה וזו זו היסטוירס הבהמו ואויף אז אנחנו מדמים את אוב לבהמה או לא סליחה זה זה הקש טעיתי זה הקש כן מי הגמיר לו מבהמו כולם יצי באמו עזבו כן הלכתי מדי מהר זה מה שכתוב כאן הקש אתם אומרים הקש זה ההקשבה אבל כאן אנחנו מדברים על דרבו לא פסוק אז רבוננון אומרים שיש שחיטה עלוף מה איפה המושג הזה של שחיטה בבימה יש את המושג הזה אז תקח את כל המושגים שיש בבימה ותביא אותם לעוף אבל אם אתה אומר שזה בתורה אז בתורה לא כתוב ויקור בבהמה כתוב ויקור שאחד מהסימנים התפרק שמה אומר אומר לי רובן ברקיסי הודר יחזקל אין איקו סימן באף לא יאמור אלא במליקו זה רק במליקה למה כי במליקה אין דריסו וחלודו מה זה דריסו אי אפשר לא דריסו זה כל המליקו זה דריסו ואין גם אין חלודו מה זה חלודו הוא עושה כאן משהו חדש לחלודו היום >> הוא מחביא את זה בין הסימנים או אז לא אמור במליקו אבל בשחיטו יש עיקו תשק רבויסי שלכם ערב טוב ונעים