חזרה - חולין דף יט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבס נשמע ס מרדכי אנחנו אוזים בעצם רבי שמן בן לוקש אחשר בחודדקבה אה זה הקנה רואים כאן את כל ה את כל הטבות האלה אני חתכתי אחד הבוקר נחתוך עוד אחד בשיעור עכשיו זה הקנל זה כאן כאן הטבעת הגדולה. כאן יש שפיץ, כאן זה השפיץ וכאן יש שיפוע. זה יורד. כאן זה החוד. זה החוד. אנחנו שוחטים היום כאן טבסה [נחירות בוז] הגדול. ראינו שיש שיטות שצריכים לשחט בטבס הגדוילו. יש שיטה עד השפיץ. כאן אתם רואים את השפיץ? לא יודע אם זה מדי הרבה. עד השפיץ. ויש עכשיו שלוקש אומר עד כאן כאילו זה הוא הכי הגזים הוא הכי מקל עד לכאן אפשר אז אומרת הגמרא או רבי שמעון בן לוקש אחש בחוד דקוה שזה אפילו יותר מהשיפוע כאן זה כאן בוא נראה אם יש לנו תמונה שהיא יותר מובן כאן אתם רואים את הקו הסגול זה אני רק אוריד את זה שנייה הנה כאן זה הסוף זושלוק הכי מקלן הוא אומר שאפשר לשחוט עד שמה עד הקו הסגול קורא לרבי יוחנון גיסו גיסו גיסו זה מלשון גס הגזמת מדי גס מה שאתה אומר זה מדי מוגזם לצד שמאל הריטוו שגם זה מלשון של גיס הרי רבי יוחנן משתוק שהיו גיסים אז הוא אומר לו גיס או גיס או גס גיס הגיס שלי הגזים ומהיום והלא נקרא לגיסים שלנו גס גיס גיס גס גיס גס אומר פפי משמ דרוב פוג בכיתי טריפו או אז עכשיו אני חייב איכשהו למצוא את זה כאן אם אתם רואים יש כאן כובע וזה אפשר לעלות את הכובע ככה ובפנים יש חיט לא בפנים שמה אבל כאן או >> יופי כאן אלה לא זה רואים במצימה לא רואים זה מטרי הכל בקיצור מטרי הכל וואו זה מגיע אני מנסה וזה כל הזמן פורח לי בפנים אלה בפנים אלה נראים כמו חיטים. אוקיי אז מה עכשיו? אז הוא אומר אומר פפי שמדרוב פוגית זה כבר מדי. אז בוא נראה. אז רבי יוחנון אומר, בוא נלך אחורה, בוא ניקח את הקו הסגול מהחוד. אי אפשר ללכת עד החוד. צריכים צריכים ללכת עד השיפוע, עד השפיץ. ככה אומר רבי יוחננו. בא הרב פפי, לא, יש לנו את רב פפי כאן. אומר שאם אם חותכים את את החיטים שאפשר לראות כאן ברב פפי זה כבר מדי זה כבר זה מקום לא של שחיטו פוגע בכיתריבו אם אתה פוגע אני לא יודע ראיתם את ה אפשר לראות את זה במצלמה אני לא יודע אם ראו את זה >> אוקיי החידים זה שתי דברים זה המטרייה הכל בפנים אם חתכת שמה זהו הלכת מדי רחוק וזה שחיטת ריפה איבולו פוגע ונוגע בהם כסיב האם זה לשון של פגישה נפגשת זה לא אומר שנגעת הגעת עד אבל לא עד בכלל תרסי ויבגע בוי ויומויס לא אז יבואל הוא פוגע הוא נוגע הוא ממש נגע כמו שבן אדם אה הורג מישהו עם חרב אז זה נוגע בו או יודעים פוגע ולא נוגע או פגש אותו הוא פגש את החיטים זאת אומרת הוא הגיע עד החיטים ולא נגע בחיטים וזה גם טריף כיסי ויבגו בו מלאכי אלויקים ששהמלאכים ודאי לא נגעו הם הגיעו הם פגשו אומרת הגמורה תמר אומר פה במשמי דרוב שיר בחיטי קשהו אם חתכת את החיתים חתכת אותם קצת אבל השארת לשתי הצדדים זאת אומרת לא לא עברת את החיטים אלא חתכת אותם אז זה בסדר בסדר אומר רב מבר מר ינוקו אבל כם נקמ דרבחי ברי דרב אביו הייתי שמה אצל רב אביו ואומר לי השיר בכי תקשירו אם חתכת את החיתים והשארת קצת לצד אחד זה בסדר אומר לרב לרב אשי אומר לי רב שסוברוזרן זר הגיע בדור השיר בכשירו אז עוד אחד שומר שאם חותכים את החידים זה בסדרש אמרגה בחקשרו אם לא נגעת אז כאן חייבים לפר מפרש שלא נגעת כי עוד שנייה אומר שיר בחיטי טריבר אם נגעת זה טרף אם הגעת עד בקיצור עד החיטאים בוא נראה איך זה נראה עוד פעם אחת ננסה >> לא זאת אומרת השיעור של החיטים זה עד לכאן בצד השני זאת אומרת עד לכאן בערך עד לכאן אם החיטים מתחילים כאן אז יש לך עד לכאן אם נגעת בהם הנה ואם לא מכיוון שהחיטים הם ממש כאן זה מ זה כמעט בחוד אני רואה את החיטים עד לכאן אז אז כל השיטות שאומרים שאם חתכת את החיטים אז הם אומרים שמותר ללכת אחרי השפיץ הזה לא צריכים מכאן לכאן אפשר ללכת מכאן לכאן לחתוך העיקר שיש לך קצת חיטים כי אני רואה את החיטים אני רואה את החיטים ממש כאן הנה החיטים ברור אוקיי מצוין אוקיי אז מה הוא אומר פוגה בכיתק שירו אם חתכת אז סליחה אם הגעת עד החיתים אז הוא אומר לא אתה לא יכול לנגוע בכלל בחיטים אז אם החיטים בוא נגיד הם מכאן לכאן אז אתה רק יכול לשות את השחיטה מכאן לכיוון ההוא אוקיי לך דף ודא א למעלה משיפוי ק למטו כשירו או אז בוא נראה עוד פעם אז זה השיפוי זה השפיץ כאן וזה השיפוי זה יורד כאן אז מה כתוב כאן משיפיקו ולמטו כשירו למטו זה למלו זה למטו למטו לכיוון הקנה זה בסדר אז מהשפיץ מכאן עד לכאן זה בסדר מכאן ולכאן לא טוב והינו דשיר בחידי וכמובן שצריכים לא משיפוי קוב למטו אז יכול להיות זה לא רק מכאן זה מכל מכל האזור הזה זה כל השיפוע מכאן מותר מותר לשחוט גם כאן לא משפיץ גם מהשיפוי ואפשר ללכת מכאן לשחות לכאן אבל חייבים להשאיר קצת מהחיטי שהחיטי ישאר שם בפנים רב נח מנח שמשיפוי כיבובה ולמעלו אז יש לי כבפה חדשה משיפוי כובע הוא למעלה שיפוי כואבה זה השיפוי כואבה ולמעלה כל זה >> איך >> זה לא הראש הוא כאן >> בוא נראה כן זה משיפי קוה ולמטו כן נכון רב נחמן אר שמשיפוי קובה ולמטו אומלא רב חנ ברקטינו לרב נחמן כמן לא יקרה בונו ולא יקר רבי יויסי ורבי יהודה מה שאתה אומר שמותר לשחוט מהאזור הזה עד לכאן זה לא הולך לא לפי חכמים ולא לפי א רבי יוסי ורבי יהודה למה כי רבי יוסי ורבי יהודה אומרים שחייבים לחתוך לשחוט רק בטבט הגדולו טבט הגדוילו לא זה רק האזור הזה זה כל הטבעות זה טבעת אחד כן 2 3 ארבע כל אלה לא רק הטבעת האחרונה כאן שזה טבס הגדול שאמרנו שזה הולך בעיגול שלם רק שם משוחטים אז למה אתה אומר אתה יכול לשחט מכאן עד לכאן אומר לי אנו לא חילק ידנו ולא בילק ידנו אני לא יודע בר שמרל אני לא יודע פלוני אלמוני אני לא יודע אף אחד אנו שמיצ יודענו אני יודע בדיוק מה שכתוב בברייסה דומר רבי חבומר רבי זב דומר חנינו ואמר לאומר רבי יעקב דומ רבי ישע בן לוי משיפוי אה אז אני אני התפלתי אני נראה לי שהוא יודע את כל השמות האלה בעל פה אם אנחנו ננסה להבין את השמות האלה בעל פה זה יהיה מאוד קשה לנו אלא אם כן הגמרא אומרת את זה עוד פעם בוא נגיד שהוא יודע את השמות האלה בעל פה בוא נראה דאומר רב חיה ברא בו אומר רבי יוחנון אוקיי זה קשה בעצמו בסדר ואמרי לו אומר רבי יעקב בר אידי אומר רבי שוב בן לוי משיפוי כוב למט כשירו מהשיפוי כובע ולכיוון הגוף לכיוון הריאות זה כשר ואומר יהושע בן לוי מוגרמס דרבונון כשירו מוגרמס דרבונון אז זה בשביל זה נראה תמונה עדיף להראות את התמונה זה מוגרמסדר דרבונון שמה שהוא התחיל טוב הוא התחיל בתוך בתוך הדבס הגדוילו רואים את הדבס הגדולו ואז הוא עושה שמאלה לתוך מקום שהוא לא טוב הוא הגרים [כחכוח] הוא הלך למקום לא טוב הוא הלך לתוך חיטים אפילו רואים כאן הוא הלך מתחת לכובע כן הוא התחיל בטבס הגדול ירוק ירוק פתאום אחרי שתי שליש הוא עושה הגרומו אז מוגרמס דרבונון כשירו לרבי יויסי ברבי יהודה רבי יויסי ברבי יהודה יותר מקל ואומר שזה בסדר למה כי היה רוב ומספיק רוב בשחיטה חכם אומרים שרוב לא מספיק דרבי יוסי ברבי יהודה כשיר חנינו בן התיגנויס אם הוא שחט אז בשביל זה הנה בוא פה יש לנו משהו מאוד יפה בשביל זה שלוש השיטות זה מוגרמס דרבונון שאם הוא התחיל בטבסה גדול והלך לכיוון שמאל זה לא טוב זה שחיטה פסולה זה אומר רבי יוסי בר יהודה שזה בסדר הוא יותר מקל ועכשיו בא רבי חנין בן נטינוס אומר שאפילו שחט הכל ולא בטבעסה גדולה בכלל שום דבר בטבעסה גדולה רק בכובע זה גם טוב זאת אומרת הוא מקל לכיוון שמאל לכיוון למעלה שואלת הגמ מורפשיט הרי כל אחד יותר מקל מהשני רבי יוסי יותר מקל מחכמים ובח רבי חינם יותר מקל מרבי יויסי אז לכאורה זה מצוין ככה זה אמור ל צריכים להבין את זה ככה אומרת הגמרא מה הוא עשה עם רבי חנין בן נתס אדרבונקוי השיטה השלישית שרבי חנין ונתי בעצם הוא לא בא להקל יותר מרבי יוסי ורבי יהודה הוא בא להקל יותר מחכומים למה כי הוא בעצם מדבר עליהם הוא מיד הכי חכומים הוא מגיע אז יכול להיות שהוא אמר שח אומרים שהגרומ שאם אתה עשית שתי שליש בטבסה גדול ואחר כך עברת לכובע זה לא טוב אני אומר שזה כן טוב אבל בסדר כי הוא עשה שתי שליש בטבס הגדול מי אמר שהוא סובר שאפשר לעשות הכל מחוץ לטבס הגדול שאת הכל הוא עושה מתחת בכובע אומרת הגמור א מה עודסח ואם אורחינמי אולי הוא באמת מדבר על חכמים כי ככה הוא באמת אמר אם כן היד אולי מבוא הוא היה צריך להגיד את המילה עולה על חכומים ואז אומרת הגמרא כרבי חניה בן התיגנויס והלוכי כמו רבי חניה בן התגנו שמה שאפשר לשחוט אפילו בכובע וכ רב נחמן גוסי מכיוון שרב נחמן הוא גם סובר כמו רב חניה בן התגנויס אומר רבונ אומר סימחלוקס בששוח שני שליש והיגרים שליש זה הדבר הזה זה או אז צריכים להבין איך הגרו נעשת נעשת למה מה פתאום שהיא הגרוה כן זה מסביר מצוין למה יהיו אנשים שתצבנו הזה זה [מוזיקה] זה הגומ עד החיטה הוא חתך לו את החיטה גם כאן אתה רואה בסוף בסוף יש את החיטה כן מחלוקת שורת שני שליש ויגרים שליש מחלוקסים אם הוא שחט במקום הנכון שתי שליש ואחר כך הוא הלך במקום הלא נכון שליש רב צקד בטבס הגדול רבו אומרים שלא מספיק רוב צריך הכל בטבס הגדולות ורבי צדסוקולו לא נכון מספיק רוב אבול הגרים שליש ושוחט שני שליש והכל פסולו אם הלכת על הכיוון הזה אם אם התחיל בכובע במקום הלא נכון ואחר כך הוא הגיע לך טבסה גדולו, הוא עשה שליש אחד במקום הלא נכון ושתי שליש בטבסה הגדולו כאן הוא מתחיל במקום לא טוב אדום והוא ממשיך טוב מאוד בטבס הגדולו שמה יש מחלוקס למה אז כאן יש סברה מאוד מאוד חשובה שזה יקח אותנו בסוגיה בעצם כוליט בטב הגדול ורס בכולש רוב אבל שיש שני שני שליש דבר הכל פסול למה זה פסול דכינקחיוסו בנרובה בשחיטו ולק כי הבהמה מתה מתי כשהוא הגיע בוא נגיד לשתי שליש אבל השליש הראשון היה במקום לא טוב אז לא היה רוב של שחיטה במקום טוב היה יציאסנשומ אחרי שליש אחד בטוב שליש אחד טוב זה לא טוב אומר רב חיזדה דרב למר בוא נגיד הפוך מי אמר לך שאתה צודק מחלוקס בשיגרים שליש ושוחץ שני שליש המחלוקת תי כשהתחיל לא טוב שליש אחד כמו בתמונה כאן כן כמו בתמונה כאן ושוח שני שליש ואז הוא חזר לתוך הטבעת הגדול לו ועשה שחיטה טובה שתי שליש דרבי יוסי ורבי דסוב מדידה ואחקרונפוגו או אז יש הלוכה מאוד מאוד מעניינת שאם יש חור קטן בוושת זה הוושת כאן זה כל זה הוושת אם יש חור קטן פיצי כאן כמו זה בוא נגיד יש כאן איזה זה אז זה טרף אבל בקנה אם יש לך בוא נגיד דוגמה שזה חצי זה קצת יותר מחצי בוא נגיד שהוא חתוך ככה בסדר גמור הוא לא טרף מה הוא עשה ההוא בא לקח סכין נכנס לתוך לתוך אותו זה שכבר חתוך וחותך עוד לחתוך עוד אחדזה מסוכן מסוכן כי עצבות של או וואו אוקיי אז בוא נראה זה טוב כי כאן רואים שהוא לא חתוך עכשיו יש לנו טבעת שחתוך הוא חתוך אבל הוא בסדר הוא לא טרף בא השויכת תן לי את הסכין שנייה תודה בא השוחט מכניס לתוך איפה שזה חתוך כבר רואים? וחותך עוד. זהו זה בסדר. עכשיו הוא עשה שחיטה למה? כי הוא גרם לנשמה לצאת. בזה שהוא חתך עוד קצת היה רק 50% חתח הוא עשה 51. מידדה והחצי קונה פוגו. השוחט עשה את הרוב כי היה חצי היה בוא נגיד 50% לפני אז הוא אז הוא עשה שחיטה טובה אז זה צד אחד להגיד שזה בסדר אז עשה הגרו הוא התחיל במקום לא טוב עשה שליש בוא נגיד אחר כך הוא חזר לתבסה הגדווי לו והמשיך הלאה אז הוא הזה זה שהוציא את הנשמה של הבהמה הזאת במקום טוב גם כאן כמו כאן שהוא עושה במקום הוא המשיך לשחוט זה במקום טוב אומרת הגמור אה ורבוןסם בוקחיט איתו מה הקשר כאן שמה שהראתי לכם שהמשכתי את השחיטה בכנס שכבר היה פתוח זה מקום שחיטה אז עשיתי טוב האוכל היה מוקים שחיטה ושמה אתה פגעת בבהימה עשית לו ממש חצי מיסה לא בטבס הגדול במקום אחר באגרומ ואז אתה ממשיך בתוך מקום השחיטה זה לא קשור אור להבוק עם שחיטו אומרת הגמור א המשור אחד שני שליש אבל מה קורה אם הוא כן התחיל במקום טוב והיגרים שליש דברי הכל כשירו שזה בעצם שהוא עשה את השחיטה בשתי שליש במקום טוב אחר כך הוא הלך אחורה אחר כך הוא יצא החוצה אז שמה כולם יסכימו שזה קשר תותנן רובו יש לך עוד כמויוו אם הוא שחט רוב של הקנה והלך עשה איזה שפציר הלך לעשן סיגריה או משהו ואחר אז זה כאילו שהוא שחט את הכל אומר רבי יוסף מנדה בדיו רבי יוסף ודוקטוני אולי זה רק שיטה אחת הרי במשנה אנחנו רואים שרבי יוסף ברבי יהודה אומר שרוב זה בסדר בשחיטה בחום הם חולקים הרי בכל התורה כולם מסכימים שרוב זה טוב כמו שהגמורה תסביר בשחיטה משומר חכום חולקים על הרוב הם אומרים לא לא מספיק רוב צריך את הכל במקום הטוב רבי יוז ברב יהודה אומר שרוב זה מספיק אז אולי כאן שאנחנו אומרים שהרוב הוא טוב זה רק שיטה אחת של רבי יוסי ברבי יהודה אומר לי הבעיות הוא קולרו בדעל מרבי יוסף בר יהודה אז מה אתה רוצה להגיד שבכל מקום בעולם כל מקום בתורה כל מקום בשס זה רק רבי יוסף בוד שמסכים לרוב אומר להרו בדשחיטקמינה אני רק מדבר בכשחיטה שברכשחיטו זה רבי יוסף רבי יהודה שמר לד פליגי כי הוא בעצם במשנה חולק על חכומים שרוב זה טוב וחכום אומרים רוב זה לא טוב לשנה אחינו עכשיו יש לנו פריבי שבע שורות לשנה אחינו כי אנחנו רק מחליפים את השמות אומר לאו אמרי לו אומר רב הונו אומרסי מחלוקת שהגרים שליש ושוח שני שליש המחלוקת רק שהוא התחיל לו טוב והמשיך בטוב מדה חקונ פוגום שכמו שאם יש קנה שהגיע פגום מותר להמשיך ולשחוט וזה נשחיטה טובה ורבון ורבון מחלקים ואומרים הוסם שחיטה שמה נכון זה טוב למה כי הפגימה היה במקום של שחיטה והוא המשיך את השחיטה אוכל במקום שחיטה כאן התחלת במקום לא טוב לשחיטה והמשכת בשחיטה זה לא טוב אב שוחט שני שליש והיגרים אבל מסית רוב במקום הטוב של השחיטה ואחר כך הלכת למקום לא טוב והיא גם שליש דברי הכל כשרו למה זה כשר תותנן רובי שלך כמויו שהעיקר זה שעשית רוב ואפילו מהלכת לשן סיגריה זה טוב מה זה רב חיסדה כאן זה רב חיסדו זה כל הנפק מינה מהמלון בדוס לו רבי יוז יהודה קדוני אולי מי שאומר שרוב זה טוב מי אמר לך שזה כולם סוברים אולי הרוב זה רק רבי יוסף ורבי יהודה דר רבי יוסף ורבי יהודה כתון אומר לי רבי יוסף עוד כל רובדעלמה רבי יוסף ורבי יהודה כתוני לו מה אתה תגיד לי אתה רוצה להגיד לי שכל מקום בעולם שרוב זה טוב זה רק שיטת רבי יוסי ורבי יהודה אבל היה רבי דשחי מי שמדפליגי אני רק מדבר עליכשחיטו היגרים שליש ושוח שליש והיגרים שליש או יש לנו תמונות טובות קודם כל את התמונה הזה שכחתי להראות הראתי את זה בלייב אבל כאן רואים שהקנה הוא פתוח ואם הכשויכת פשוט ממשיך שמה זה שחיטה טובה מה אנחנו חוזרים בהיגרים >> אוקיי היגרים היגרים שליש הוא התחיל במקום לא טוב אחר כך הוא עושה סתייה ימינה והתחיל לשחוט ושוחט שליש והלך למקום טוב של טבסה גדולו והיגרם שליש ואחר כך חזר החוצה רב הונו אמר רב כשירו רבונו אומר בשם של רב זה בסדר רשי מסביר שכל זה בשיטת רב חנינ בן התיגנוז חייבים להגיד כי אחרת יש לנו בעיות עם סתירה ברבונו בעצמו טוב אז זה רב חנין בן התיגנוס רבונו אומר רב כשירו רב יהודה אומר רב טרי איפה יש לנו מחלוק מה רב אמר רב הונה אומר שרב אמר שזה כשר רבי יהודה אומר שזה טרף רב הונה אמר רב כשירו כנף כחיוסו בשחיטו אתם רואים שהוא עשה הוא התחיל לא טוב ועשה טוב אז תכלס איפה הבהמה מתה איפה שזה היה טוב זה מה שאכפת לנו איפה היה ציס הנשומה שחיטה זה הצייסר רבי יהודה אומר אב טריפו לא רב יהודה אומר שזה טרב למה בנו רובה בשחיטה ולהקר כאן יש רק שליש אחד בטוב ושליש אחד בטוב זה לא טוב צריך שתי שליש בטוב שוחט שליש והיגרים שליש ושוחד שליש אם הוא עשה שליש של שחיטה הוא התחיל טוב ועשה לא טוב ואחר כך גמר בטוב כאן יש לנו בעיה מאוד מאוד רצינית למה כי איפה הבהמה מתה כאן בלא טוב הבהמה מתה בלא טוב תכלס הוא עשה שתי שלישטוב אז מה עושים כאן האם אפשר להשתמש בספרות כמו מקודם או לא רבי אמר אומר רב כשירו מרב הוא אומר כן אמרתי טוב לא שורד שליש ויגרים שליש ושוחט שליש רב יהודה אמר רב כשהירו זה כשר הוא אומר את זה בשם רב שזה כשר או זה שאלול לרב הונו אומר לו טריפו הוא המציא את זה הוא לא הוא לא אומר בשם רב אומר מהספורש שלי זה טרף למה וזה זה מאוד עוד מסתבר מה שהוא אומר כי תכלס איפה היה ציז נשומה בלא טוב זה כמו דוגמה סתם אני זורק דוגמה עשית שחיטה במקום טוב אחר כך לקחת מקדחה ועשית לבהמה חור במוח שלו ואז הוא מת נו אז לא עשית שחיטה הוא מת ממשהו אחר עשית שחיטה טובה יצאת החוצה והבהמה מתה מזה שיצאת החוצה זה לא שחיטה טוב תודה רבה חזרת [‏צחוק] אחר כך ועשית אבל אבל רב אומר שזה כשר שומר רב יודע איקפד אומר טריף נאומשר בסיפור הזה כאן שהוא התחיל לא טוב הלכת טוב והמשיך לו טוב שמה אתה אומר הפוך ממני הוא מכשר נטוריף [נחירות בוז] אתה אתה מטריף את מה שאני מכשיר אני אמרתי שזה כשר בל ב בעל לא טוב טוב לא טוב זאת אומרת היציס נשמה היה בטוב אמרת אני אומר שזה קשר אמרת שזה טרף ובמקרה הזה במקרה ההפוך טוב לא טוב טוב אתה פתאום מטריף את מה שאני מכשיר טריבנו מכשיר ומכשר טורף [נחירות בוז] אומרת הגמורה אומר רבונה שפיר כמקפיד הוא צודק שהוא מקפיד עליו חוד דיו שמי מילי דרב נו לשמי אה רבונה בעצמו אומר הוא צודק שהוא כועס עליי כי אני המצאתי את זה לבד אני לא אומר את זה בשם רב הוא אומר את זה בשם הרבי רב וידקרו בו בשחיטו תכלס יש רוב של שחיטה כאן הנה בציור הזה יש רוב טוב אומר רב חיזדה לא יודע אומר רב חיזדה אבל תראו כל אחד הוא מנסה לעזור לשני רבונה אומר תשמע אתה צודק שאתה כועס רב חיז אומר אתה צודק שאתה אומר שאני צודק אבל תכלס אל תתחרד אם כן מה מפסד אצלו לכמיסה בסיפור הזה שהיגרים כאן שהוא תחיל לא טוב לא טוב טוב ולא טוב אשמעם לא רוצה לעשות טעות כאן זה לא בהיגרים שליש ושוח גיש רב הונה אומר שזה כשר ורב יהודה אמר שזה טרף אז הוא אומר אם ככה במקרה הזה זה אתה גם אם אתה מתחרט אז גם במקרה הזה אתה תפסיד שאתה אומר שזה כשר למה למה שתתחר התקומינק חיוש הרי כאן בציור הזה אמרת בשם רב גם שמה זה היה בשם רב שם אתה צודק למה כי היציז נשמה היה במקום טוב הוכנ מכנק חיושב באגרו מקונבק אז אז אתה צודק להגיד שהמקרה הזה זה לא טוב זה טרף למה? כי זה הכל הולך אם זה הכל הולך לפי צייס נשומה אז צייס נשמה היה במקום לא טוב אומרת הגמרא קל רב נחמן לסורה בואי מני רב נחמן הגיע לסורה ושאלו אותו שוחט שליש והיגרים שליש ושוחט שליש מה הוא שאלו אותו את הסיפור הזה שאנחנו רואים על המסך שחיטו הגרום על שחיטו אומר לו לב היינו ד רבי לוז במניומי זה בדיוק מה שרבי דומר שחיטו עשוי כמסריק שירו אם יש לך שחיטה שזה נראה כמו w שנראה כמו מסרק אז הוא אומר כמסריק מה זה כמסריק שחיטה שנראית ככה כמו m כמו wז בעצם זה כשר אז אם כמסריק זה כשר אז גם שהלכת ממקום טוב למקום לא טוב זה כמו מסרק טוב לא טוב טוב אומרת הגמורה אבל מי אמר לך שמסרק זה להיכנס למקום מקום לא טוב אולי המסרק זה כולו במקום טוב הוא כולו בקנה ודים ממוק שחיטו אז בוא נקרא את זה דומר רבי זכית סוכ מסרי שואל הגמורה בסדר אבל זה לא ראיה שהוא נכנס למקום לא טוב יודעים מוקחיט אולי מסרק כולו במקום הכונה לא במקש חכית ממרה אם ככה מה החידוש ודאי שמסרק זה טוב דיסא מבינים שחיטה מפורץ לא יש חידוש במסרק הרי אתה צריך אתה אמור לפתוח את את המקום קום השחיטה ולהסתכל בפנים ולראות שיש לך רוב ברגע שיש לך מסרק מאוד קשה להסתכל בפנים זה כאילו מונע ממך זה נראה ככה קצת כן ואתה לא יכול להיכנס בפנים ולהסתכל בפנים יש לך כל מיני בליטות כאלה כל הכיוונים זה לא טוב הייתי חושב קומשמלון שמם בקד יוסף ורבי אבא חויר דרב קהנב יוסף רב קה קיד רב יהודה ויוסף ק אמר רב קה יושב לא סליחה רב יהודי יושב ואומר שיעור ורב קני יושב בפניו מאחורי ויש את רבא אבל רב יהודה אומר שיעור יוסף כמר ורב קנה שואל את רבי יהודה שוחט שליש ויגרים שליש ושוחט שליש מה הוא התאונה הזאת עוד פעם זה אותו דבר שחיטה טובה לא טוב טוב אומלא שחיטו זה כשיר זה קשר היגרים שליש ושוח שליש והיגרים שליש ומה קורה אם זה הפוך זה ככה היה גרמה היה במקום לא טוב טוב אומר א שחיטה זיפסו לו שורב מוקב מה הוא אם היה נגב בקנה זה היה כבר פתוח אומר שכתוסקשהו אפשר להמשיך את הנקב עכשיו זה נשה זה זה דבר מאוד מאוד מעניין תחשבו שנייה וזה זה אתם תגידו ספורה אבל צריכים לחשוב על הספורה מגיע כאן הגעת למצב ש שהקנה פתוח רואים את זה כאן הקנה פתוח מה זה נפל שמה לא לגמור שלי >> הקונה זה פתוח נכנסת סכין ושחטת זה כשר למה כי אתה השוחט קודם כל זה לא טריפר שהקנה פתוח ואתה השוחט הרגת את הבהמה אבל מה קורה אם אתה לא נכנסת למקום שיש שמה פתיחה שזה כבר פתוח הקנה הקנה פתוח אתה שוחט נורמלי אתה הגעת ממקום שזה סגור ושחטת שחטעת ורק שחטת 50% שזה לא מספיק ובדיוק נתקעת במקום שהקנה פתוח ביחד עם הפתיחה הזאת יש לך 60% ואז הבמה מתה אם זה אותו דבר או לא מה אומרים כאן מספורה אז הגמור מביא הראיה מגוי זה מאוד מעניין שוחט הוא פוגע בוי נקב מהוא הוא שחט כמו שצריך 50% והגיע למקום שיש נקב בתוך בתוך הקנה שזה עוד 10% סך הכל יש לך 60% עכשיו הבהמה מתה אומר שחיטו זה פסולו כאן לא אומרים שאפשר להשתמש בנקב שיש בקנה אוזר אמור קמד רבי לוזור אוזר רבי לוזר אמור קמד רבי יוכננו אומי מה יש מה נפקים מינה לא מבין אם יש לך נקב של 10% והוספת 50% סך הכל יש לך 60% זה שחיטה טובה אז אם עשית 50% והגעת לנקב של 10% צריך הכל יש לך 60% שזה יהיה טוב אומר לא שורב במוקים נקב אם התחלת במקום שגש כבר 10% נעסק מישת גוי וגומ ישראל אם יש לך גוי שעשה תחילת השחיטה והי ישראל המשיך לשחוט זה שחיטה טובה אז בואו נעשה כאילו שהגוי עשה את הפתיחה הראשונה של 10% והישראל המשיך ושה 50% סך הכל יש לך 60% זה בסדר גמור אבל בוא נגיד הפוך שאתה היהודי עשית 50% והגוי עשה 10% אז מי גמר את השחיטה מי עשה קצת האויצו עשה נשמי זה לא טוב נעשה כשוחד גוי וגם ישראל שוחד הוא פה גבו נקב נז גם ששוחד ישראל וגום הגוי קורא עליי גוי גוי מה אתה מדבר שטויות גוי גוי מה גוי אם אתה שחטת טוב עשית 50% והגעת לנקב זה כשר אומרובשפיר קורא עלי גוי גוי זה טוב שהוא קרא לו ככה רבי שלמה סו מדה ולשר למשחת בו ולא ישוח חד כי נפקח חיוסו בוד גויק נפקו אם אתה עשית 50% והגוי עשה 10% אז מי הוציא את הנשמה הגוי אלוכה כאן שאתה הגעת לא היה גוי אתה עשית 50% ואתה פגעת בנקב מי מישת שוחית אתה שחטת מה לי במוקב מה לי פה בוי בנקב מה מה נפקמין אם התחלת כשיש לך כבר 10% גמור או שעשית והגעת למקום שיש 10% תכלס אתה עשית את כל השחיטה מהתחלת הסוף השתמשת בנקב והנקב זה בסדר ביחד מהנקב עשית אבל זה לא זה לא גוי גוי גוי על ההשוואה לנק נקב לגוי כ >> כן הנקב הוא לא גוי אם הגוי ממשיך את השחיטה זה בסדר וכאן הנקב המשיך את השחיטה ואתה הגעת לנקב אתה זה שהרגת את הבהמה כי אתה הגעת לנגב עם השחיטה שלך וכאן אין מישהו שממשיך את השחיטה אתה עם הנקב ביחד יש לך שחיטה הוא אומר מה נפקמינה אם התחלת עם נקב והמשכת או שהמשכת והגעת לנגב. זה אותו דבר רבו סי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים.