חזרה - חולין דף ד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבו סאי פסח רב סי אנחנו אוזים שלוש שורות מלמטה דף גרבן שחיטה סקוטי שחיטוסי מותרס מותר לאכול בשחיטה של הכוסי באמת דברים אמורים כי שישראל אומיד על גבוב תקשיבו מה קורה כאן? יש כאן ברייסה שכתוב שתי דברים אני שואל אתכם מה חסר כמהבריסה כתוב גם ככה ישראל אוי מדלגבוב זה בסדר גמור אבל בו הוא מוצוי ששוחט אם הוא בא והוא רואה שהכוסי כבר שחט חסר כאן ציור שלישי מה חסר כאן יוץ ונכנס זה משהו אמצעי כתוב את שתי הקצוות כתוב אוי מדגה בו והוא יושב שמה עם אדידו מסתכל שנייה מה קורה ויש עוד סיפור שהוא בא אחר כך הבהמה כבר מתה כבר היה שחיטה והוא בא ואו או שחוט אז מה עושים מכזה מצב חוטרך כזיס ונוצנוי הוא חותך חתיכה גדולה למה כזיס כי הקוטים הם לא יודעים חצי שיעור לא חצי שיעור הם לא הם כזית בסדר כזית אתה נותן לו שיעור שלם אכלו מותוכ משחיתוסי אם הקוטי עומד בניסיון והוא אוכל את זה זאת אומרת שהוא שחט את זה טוב אחרת הוא לא היה אוכל הוא לא אוכל טרף הוא שומר מצוות הוא שומר את הדרייססס ואם לא אוסו דרך משחית סוי כמו שאמרנו אתמול הקוטי הוא מקפיד מאוד על דיריסס הוא מקפיד מאוד על שחיטה הוא לא מקפיד על דרבונון הוא לא מקפיד על לפני אי לאסית מרשל למה הוא לא מקפיד זה דרס לפני א לא היסית מרש כי זה הם רק לומדים כיפשוטווי לפני עבר לא הסיד מכשול אם יש בן אדם עיור שהולך ברחוב אל תיתן לו מכשול אם הוא הבן אדם לא עיוור וזה לא מכשול אם זה לתת לו לאכול טרף זה לא לפני אי מכשל אתה לא עיוור וזה לא מכשול ומנבו ואם הוא לא רוצה לאכול מהשחיטה של עצמו אסור לאכול משחיטו לך אסור לאכול אז בוא נראה אז בעצם בריא שכתוב יסרו אלוה דגלגבוב בספר כתוב בוא מצוי מה שחסר כאן זה נכנס ויוצא אז אתה יכול ללכת לשתי הכיוונים אתה יכול ללמוד נכנס ויוצא מהרישה ואתה יכול ללמוד נכנס ויוצא ובצוי אז בוא נראה מה שגמרא עושה זה בעצם המחלוקס שראינו אתמול בין הביה לרובה כי הרי רובה סובר שנכנס ויצק מאוד זה בדיוק כמו ישראל ישר לא מדלג בו אז מאיפה הם קיבלו את זה מאיפה כל אחד קיבל את השיטה שלו כייצבוי ממש דומה מוצו בודוי דקוריו של ציפורים הוא מצא את הקוטי הולך או מוכר כזה או סל של ציפורים או כזה מחרוזת אומר רש"י משהו עגול כזה מלא ציפורים קטנים כנראה יונים הוא קוטא את הראש של אחד מהם ונושן לוי הוא נותן לו לאכול אחולי מות לאכול משחית סוי הוא הלך לביתה הוא בישל את זה לא יודע בדיוק מה שקרה כאן המחוזת של הציפורים הם לא מבושלים כן הוא תופס ראש מכניס לו הפה ותאכל אכל אוקיי הוא אוכל אם הוא אוכל מדש ואם לא עשה לכם משחד אומרת הגמרא בדק מרש רוב דיק מסיפו אפשר לא כתוב את הסיפור האמצעי כתוב את שתי את שתי את שתי הקצוות את הכי טוב ואת הכי גרוע הכי טוב זה שהישראל יושב שמה משגיח תמידי כמו שאנחנו קוראים היום ויש לא היה משגיח לא כלום והוא עשה איזה משהו עכשיו צריכים לבדוק מה קרה ויש את האמצעי נכנס ויוצי יש משגיח ככה הוא לא תמידי הבדק מסביר שתדרוג בו וזה דווקא בגלל שהישראל עומד שמה יש משגיח תמיד לכן זה כשר אב יוצ ונכנס אבל הסיפור האמצעי זה לא טוב בכלל רובדיג מסיף ורוב מדייק הפוך תדבור מצוי ששו חד למה יש כאן בלאגן כי הוא בא אחר כך אבל יוצא ונכנס הוא משגיח והוא נכנס ויוצא הוא לא נמצא שם כל הזמן הוא משגיח שיוצב ונכנס יש כזה מושג שפיר דומי זה בסדר גמור אז רוב אומר שיוצנס זה בסדר בסדר לומדים את זה מהספר לו הבק ש ספר אז עכשיו יהיה ל כל אחד קושיה הרי אתה יכול לדייק מהרש אתה יכול לדייק מהסעיפ למה אתה דייקת מהסעיפה ולא מהרש למה אתה דייקת מהרש ולא מהסיף מה קורה כאן אולי יקשי סעיפה אומר לו אחיוצ נכנס נמי בוא מצוי קוראלי זה בדיוק מה זה הוא בא הוא בא הוא מוצוי כי הוא יוצא ונכנס זה הוא בן אדם שבא לפעמים הוא בא לפעמים הוא לא באותו סיפור זה בדיוק מה שקרה כאן ולרוב קשרא שמה אתה לא מדאג מהר שומלוך יוז ונכנס נמי כד גבדומי בסדר אז כל אחד אומר זה מה שרוב זה מה שרוב סבר אתמול שמי שיוצא ונכנס אותו הלוכר רואים את זה בלכס יי נסך שאם אתה יוצא ונכנס זה כמו שאתה עומד שמה לכן היום בהרבה מקומות אין אין משגיח תמידי זה מאוד יקר משגיח תמידי אז יש נכנס יש וידאו יש זה לפעמים כן מאוד מקה הנה הוא עושה או איזה יופי תראו מה שהוא עושה כאן סתם נכשה והוא לומד מהסיפ מצוין אוקיי עכשיו נראה את הסרטון זה הסביר לנו את כל הסוגיה בשנייה רבי שמעון ברגל רבי שמעון צדיק רבית חלוק אדוני שמחו לכוון ברוך הוא מפי דו אוי כל מנו בכון [מוזיקה] ככש מלחומו אין פשט יותר טוב מזה ראינו מה זה דקוריה של ציפורים זה מה שלמדנו מהסרטון יותר מזה אני לא יודע כיו ציבוי מוצדקציב שואלת הגמור המי מה יעזור לי שאתה נותן לו איזה ראשו דילמו הודה ושוכ שפיר הקוטי הוא שחט אחד [כחכוח] ואת האחרים הוא לא שחט או שהוא שחט ארבע ושש לא הוא יודע את הלבנים הוא שחט את השחורים לא לא יודע מה הוא רואה שאתה לוקח מהלבן אז הוא אוכל את זה זה לא אומר שבגלל שהוא אכל אחד שכל ה1 שקנית ממנו הרי על העיגול הזה יש יותר מאחד זה כל הנקודה דקו של ציפורים יש הרבה אז בגלל שהוא אחד מה פתאום שזה יתיר את כולם אומר מנשימל מכנס היא זמל בסחורים לא רואים אותו הרבה בשס אז יש לו כאן סימנים מכנס בסחור ומכניסון תכנס קנופוב מדובר כאן הוא מחביא את זה זאת אומרת ההוא שקונה הישראל שקונה מהקוויטי הוא מחביא את כל הציפורים והוא טולש ראש אחד הוא לא מראה לו פק ואז הוא נותן לו ואם הוא אוכל את זה אז הוא לא יודע ממה ודילמו סימון הבי יובלי בגבי יש לו איזה סימן עם העוף הזה יש לו אולי איזה סימן אומר הגמורה אומר המשרשו דמסמסלי מסמוסי הוא איך אומרים קרוש בעברית >> עושה קבץ' רציני ודגסריקוטים אין שחיטלף אני לא מבין אבל אולי הרי בטיר מה כתוב בתוירו בוא נראה מה כתוב בשחיטה כתוב כך מכשיכול לא שמושו וזובחתו מבקור כתוב זביחה שחיטה על רק בקר וצון לא כתוב בתורה שצריכים לשחוט עוף ובולי קוטי הוא לא ממין בכל מכל השחיטה של האוף אין שחידלא תוירו ולתמך שהיהו מה זה שיוטמך שהיו מה זה שיו או או היה עוצרנו את העסקים בשביל משהו שיזה שהוא עושה ככה 1 2 3 כמה זמן נראה בהגמורת ואחר כך עושה ככה כאילו הוא עושה סימן אחד לוקח הפסקת סיגריה חוזר בום זה שיו דרוסו אמרנו הוא לוקח עושה ככה >> בכוח חלודו נכנס בפנים בין שתי הסימנים עכשיו זה מוכבה ואז הוא הוא חותך הגרומור הגרומו זה מעניין, עוד לא ראינו את זה הגרומו זה שהוא נכנס על הצד במקום לשחוט ככה ישרחסון >> אה הנה הנה הנה הגרו הנה >> ועיקור איכור זה אם יש פגימה בסכין אז זה זה זה עוקר את ה את הסימן >> אז למה הם מקפידים על זה מקסיון זה כתוב בתורה אלא כיוון דחזיקו החזיק בו אז רואים כאן ניסוד אומרת הגמרא עכשיו אם זה משהו שהם הם תופסים לחומר הם הולכים עם ההלכה אז הם הולכים עד הסוף זה לא קשור אם זה דיריס או לא אם זה מה שעושים אז זה והם מחזיקים בזה אז הם הולכים הם הולכים זה הוכנמי אז גם שחיטת עוף כם יחזיקו החזיקו הנה עובדה שהם שוחטים עופות זה לא משנה אם זה כתוב בתורה או לא כתוב בתורה. אם הם עושים את זה אז הם מקפידים על זה. אז אפשר לסמוך עליהם. אז זה בעצם צריכים לברר את העניין הזה. האם משהו שכתוב מפורש בתורה והם לא מקפידים על זה, האם אפשר לסמוך עליהם? כי זה כתוב בתורה. והאם משהו שלא כתוב בתורה והם מאוד מקפידים על זה, האם אפשר לסמוך עליהם? כי הרי זה לא כתוב בתורה, אבל מקבידים. כאילו מה היסוד כאן? אם זה משהו שכתוב בתורה ומקפידים זה אנחנו יודעים אבל יש לזה רק חלק אחד שהם מקפידים על זה וזה לא בתורה או שהם לא מקפידים וזה כן בתורה ועכשיו הוא אומר לך אני אני מקפיד על זה אבל אתה יודע שכל השכונה שלו לא מקפידה האם אפשר לסמוך עליו ואחזוק ולא יאחזוק ודאקסיבו אם זה לא כתוב בתורה אבל הם עדיין תופסים את ההלכה הזאת תנוי זה בעצם מחלוקת תנועי זה מצס קוסי מותרס אתה יכול ללכת אני פשוט זה פלא פלוים איך זה היה עובד היום מצה של היום יש קוטים האם מישהו היה אוכל את המצה שלהם את את העוף שלהם בהכרשר הקורסים שיסרו לא מדרגה באוף האם מישהו היה נוגע בכזה דבר >> מצס קוסי מותרס אם הכוסי עשה מצה זה מותר ועוד יוצא בדיחוב בפסח ולא רק זה אתה יכול לצאת ידי חובת מצוה בפסח בסדר בלילה הסדר ועוד דחז בפסח רבי לוזרסר לפי שהם בקים בדקדוקי זה מה ש יצחק אומר בדקדוקי מצויסקי ישראל הם [כחכוח] אולי הם מכירים את המושג של פסח וחומץ אבל יש כאן דקדוקי מצווס >> יש מדידוס יש כל מיני זה יש איך קוראים לזה שהם עושים את ה את החבורס ואת הזה הם לא מכירים את דגדוג מצויס שבאמת שזה עושה נפקמינה לא הזה שלא עושה נפיין אלוהים כל מצווה שיחזיקו ב כוסים רבו תקשיבו טוב כל מצווה שיחזיקו בה כוסים הרבה מדקת מישראל בישיבה אני הייתי קורא את זה כל מזכר דקת מישראל מה אל תצחקו עליי כל מי שחזיק בו קוסים הרבה מדל שואלת הגמורה אומר מותרס ועוד בפס פשיטו. אם אתה אומר לי שהמצא מותר, זה כשר, אז למה שהוא לא יצא ידי חובה בליל הסדר? מה איך זה הולך ביחד? לא אומרת הגמרא, לא, זה לא הולך ביחד. מה עודסיים לאי בקי בשמור? יש עניין לעשות את המצות לשי מצווה. כן. >> הנה בוא נדבר על מרוקאים שנייה זה אני מכיר לשי מצווה. כן. אצל האשכנזים ש זה לא עובד ככה אצלם לשם מצווה לשם מצווה [מוזיקה] לשם מצת מצווה לשם מצת מצווה לשם מצת מצווה לשם מצת ביצה אוי אוי אוי >> ששומרים על החומץ לשם מצס מצו את כל ה מהתחלה עד הסוף צריכים לעשות לשם מצת מצוות זה זה עניין של שימור עכשיו יכול להיות שזה לא חמץ ומותר לאכול את זה בפסח אבל זה לא לשם מצס מצוו אז בסדר אתה לא יכול לאכול את זה כומה שנון שזה בסדר ולאזר אוסר לפי שהם ביקים בדקדוק מצבס אומר לו הם לא בקיים בכל ההלכות כוסבר לא בקיים בשימור עכשיו שימור כאן זה מה זה שימור רבו יסאי לא כמו שאמרנו מקודם שימור כאן זה מחומץ הם לא לא יודעים לשמור אותו מחומץ לא קשור ללשמו בכל מכל עוד אם דיברנו על שמו לשי מצרי להיות בראש איזה עניין בראש לא כאן אנחנו מדברים פשוט שימור לא יודעים להחליף את הפלסטיק נופל כל מיני חתיכות לא יודע מה מה >> לא יודעים להחזיק את המגבת >> לא יודעים להחזיק את המגבת רב שמ גמלי לא אומר כל מי זה שהחזיקו בו קוסים הרבה דקתי ביוס מישראל זגמור הינו אור אז מה מה הוא הוסיף זה בדיוק מה שת תן כמה אומר אומרת הגמרא כי בניחסיבו ולא יחזיקו בו או אז זה עוד נקודה שהזכרנו מקודם יש מושג שזה כתוב בתורה והם לא כמו חודש זה כתוב בתורה הם מאוד לא מקפידים על זה עדיין תנקה מסובה כדסיבו כמו מצ זה כתוב בתורה אב פי דליו החזיקו בו אם הם לא החזיקו בזה אז עדיין אפשר לסמוך עליהם שם לי סבר יחזוגין היא לא יחזוג גלוי זה דווקא אם אתה יודע מפורש שמחזיקים בדבר הזה אז אפשר לסמוך עליהם רק שזה כתוב בתורה זה לא מספיק בשבילנוכי זה קושיה פצצה כתוב כל מצווה שהחזיקו בו כוסים כל מצווה מה זה כל מצווה זה לא המילה הנכונה כל זה אם כל הנקודה הזה [כחכוח] כל זה ריבוי זה זה הכל כולם כל המצוות איזה מצוות שכתוב בתורה אפשר לסמוך עליהם זה לא הרי עכשיו אתה אמרת זה לא הכל זה רק אם החזיקו מבוא אלי היה צריך להיות כתוב את המילה אם ולא קל אלא ביני לא החסיבו ויחזיקו בו אז בוא נעשה הפוך זה לא כתוב בתורה אבל הם מאוד מקפידים על זה תקסוף כיבקסי אף על גב תחזיקו בונמ לא איפה אנחנו דלא החזיקו בו כן קסובקד לאקסיבו זה לא כתוב בתורה אבל החזיקו בו זה לא משנה אם הם הם תפסו את זה כמו הלכה או לא אגב חזיקו בו נמל זה לא אי אפשר אי אפשר לסמוך עליהם סובר כבנ החזוק אחזוק אז עכשיו הגמרא אומרת לא מה מה המחלוקס המחלוקס היא במקרה שהם תפסו משהו שלא בתורה האם אפשר לסמוך עליהם או לא זה המחלוקת זה מחלוקת מאוד יפה תכלס הם הם תפסו את זה והם תפסו את זה אז אפשר אולי כן לסמוך או לא זה לא משהו שכתוב בתורה אז א יכול להיות שמישהו לא מקפיד על זה אי אפשר לסמוך עליו גופו אמר מאיכנסת מה עושים [אנחות] הבן אדם יש לו בעיה יש לו ייצור רציני הוא אוהב אוכל טרב הוא אוהב את האוכל הלא כשר יש אנשים שגרים בכל מיני מקומות בחוץ לארץ לא יודע מה כשר שם מאוד קשה להשיג אוכל כשר היום קצת פחות אולי אבל אני הייתי באירופה במקומות לפני שנים אם אתה לא אתה יכול לאכול פירות. זהו אין אתה וגם היום יש כבר ספרים שכתוב לך ובאינטרנט יגיד לך את הסוג פסטה הזה מותר לאכול בכל החנויות באיטליה אתה נמצא באיטליה אין שמה oו אין שמה כלום מה אתה אוכל אפילו הקטצ'ופ שזה היינ וזה לא כתוב או oיו אז מה אתה אוכל אז לאט לאט הוא נשבר אבל הוא לא רושה הוא לא הוא לא עובר אוירסחים שמגיע לאוכל אז הוא מומר אוכל נבסתי אם היה לו בחנות היה שם הרי איזה חנות שכשר הוא היה צריך למצוא שלוש ארבע דקות להגיע הוא היה אוכל הוא היה הולך לאכול את הכשר הוא לא סוג כזה אומר רוב אה יסרול מו מעז עושים בוא דקסי ולא לו בודקים את הסכין ונותעים לו איך בודקים סכין אז אנחנו נראה כנראה סוגיות אחר כך זה דבר שאני לא אוהב לעשות ואני גם לא אעשה את זה אבל הם לוקחים את הציפורת שלהם והם עושים ככה על כל הזה ואם יש איזה פגימה קטנה זה מרגישים את זה בתוך ה בתוך הזה אליהו אל תגיד לו שום דבר דבר [‏צחוק] >> צריך אבל להרגיש >> כן צריכים להרגיש קיצר הציפורון של מעניין אני מפחד לעשות את זה טוב אתה בודק את הסכין טוב טוב ונותן לו הוא מוטו לכו משיטוסי אפילו שהוא מומר לדבר הזה לנבלוס אבל אם אתה נותן לו סכין טוב מותר לאכול מה עמוקד באיסורו יש את שניהם לפניו לאישוב ואוכל איסורו הבן אדם הזה הוא לא כזה טיפוס אם יש עוד שניהם הוא יעשה את ההתר מה שמותר יוחי כלבקנמי נו אז למה צריכים לבדוק הוא לא השתמש בסכין פגום אה מטרח לא יתורך הוא כבר כזה טיפול שהוא אוכל כבר צ'יזבורגרס דברים כאלה אז אם אין לו את הסקין ממש שמה אז הוא לא יטריח בד הרבה לצאת מהמאזל שלו הוא לא יעשה אם אתה נותן לו סכין אז הוא יישח טוב אומר רב רובה תני לו יש לי ראיה יש לנו ראיה בשבילך שמה עוד פעם מה רוב אומר רבסה מה רוב ואומר שאם מומר בן אדם שהוא לא מקפיד על על אכילות אסורות מאכלים אסורים הוא לא מקפיד על זה והוא שוחט מותר לך לאכול עד הזה אומרו לי לרבון לרובה מה שאתה אומר שאחד שאוכל המבורגרים לא כשרים הוא אוכל חזיר מותר לך לאכול את השחיטה שיטה שלו שחיטת הבדץ על ידי השוויכד המומחה מייקל שאוכל חזיר הית הייתם אוכלים כזה דבר תסל הוא אומר כן חמץ שלו רואה אחר פסח אחד שהיה לו חמץ בוא נראה בוא נראה את הסרטון קודם เฮ [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> תסלוך חמץ דברו אחר הפסח מותור מותו מיד מישהו שחומצב עליו בפסח מותר לאכול בבית שלו. למה? מני שה מחליפן. המומר הזה הולך ומחליף את החמץ שתסתכלו על המילים מפני שהן מחליפים. זה אומר שזה ודאי או זה ספק? >> אוקיי. סברו ה חומני רבי יהודי. עכשיו אולי זה הולך לפי רבי יהודה. אמר חומצה הפסח דיריסה הוא אומר שאסור לאכול חמץ שעבר עליו הפסח מדויסה וקטוני מפני שהם מחליפים עלמו לשוב כתרו באוכל איסורו רואים מכאן שמו למה מותר לאכול אצלו כי אם יש לו את ההתריסור הוא יעשה את ההתר אם זה קל בשבילו אם זה לא משהו ממש כמו א לבדוק סכינים סתם הוא הולך לגוי מחליף את זה ושלום זה ממש קל להחליף אומרת הגמרא מהעדים רבי שמני מדומר חומר עזר דרבוננו מי אמר לך אולי זה הולך לפי השיטה שאומר שזה בכלל דרבוננו ככי מקלינו דרבוננו אם יש לך מומר אז אפשר להקיל להקל בדרבונן אבדריסל מה פתאום בדורס בדורס לא בכילים הגמורה ותבינה מרב שמ אפילו תגיד זה הולך לפי רב שמקטוני [כחכוח] שאני אומר החליפו מפני שמחליפים זה ודאי שאני אומר שהחליפו זה ספק לא מה כתוב שהי מחליף ומפני שהי מחליפם אתם כולכם אמרתם שזה ועודי זה בסדר זה מסתדר לפי מה שהגמרא אומרת ראש מיקטוני שאני יומ שהחליבו שזה אולי זה ספק מפני שמחליפים גדולים זה ודאי דבד מחליפם ואז הפוך עכשיו אפשר להגיד כזה דבר ומה בדרבונן שבקטר איסורו אם זה איסור דרבוננו הם כל כך מקפידים והם ודאי מחליפים אז בדור ריסה לקוצק אז ודאי שאם יש כאן בעיה שדיריסה אז זה ודאי שאפשר לסמוך עליהם למסילי אז עוד פעם אנחנו רוצים להביא ראיה למי לרובה מה רובה אומר [כחכוח] רובה אומר שאם יש לך מומר אחד שהוא לא מקפיד כל כך על הכשרים הוא אוכל טריף אפשר לסמוך עליו בשחיטה שזה ראיה כתוב והכל שיכטים ואפילו כוסי ואפילו אורל אפילו מי שאין לו ברס מילו ואפילו ישרול מו אז זה השתי הדברים שאנחנו רוצים לדבר עליהם אורל ואפילו יסרולמום ה אורלי חידומים מכל השס אנחנו שואלים את השאלה הזאת איזה סוג אורל זה אילמסח מסמילו יש אור שהוא מסכן שתי האחים שלו מתו בבריאמילו אז אם יש בעיה במשפחה ששתי אחים מתו זה לא בעיה במועל זה בעיה בילד הוא מת אז השלישי אסור לך למול אבל יש לו יש לו הלאכות כמו ישראל יש דברים שהוא צריכים להקפיד עליו כאילו זה לא השמתו אז היסר אומר להלכה הוא ישרול כמו כל דבר אל פשיטו מוברס הוא בן אדם [כחכוח] הוא בן אדם ש [שיעול] הוא לא הוא לא מל מעצמו רש"י אומר מבית במצוו כאילו זה לא בגלל שהוא הוא לא רק זה כואב לו הוא מפחד הוא מזלזל במצווה וכסוב מומרחוד לא היה במום ל כל הטיר כולו או אז הנה רואים כמו רובה שמה יש לך בן אדם שהוא עושה את כל הוא הולך למניינים הוא החזם בבית כנסת הכל רק אין לו בריס מילר והוא צוחק על המצווה הזאת וכתוב הכל שיכטים הוא יכול להיות שוחט אפילו אורל אפילו כזה בן אדם יכול להיות שוחט זאת אומרת הוא מומר לדובר איך עוד ואפשר לסמוך עליו לשחיטה א מסעיף רגע אבל איך זה מסתדר מהסוף ואפילו ישרול מומור אפילו אחד שהוא מומר הוא יכול לשחוט הם הוא חידומי רגע זה לא יכול להיות אותו ציור כמו אורל אם הוא אומר לדובר אחר זאת אומרת לא לנבלו לא לאוכל למשהו אחר הוא מומר לשבס בוא נגיד הינו מוילוס אז אין שום נפקמין יום אחד זה לא קשור לאוכל הוא לא מקפיד על בריסמילו הוא לא מקפיד על שבס אז זה אותו דבר אז מה אתה אומר לשתי סיפורים אחד שהוא מומר לבריסמלא מותר לאכול אחד שהוא מומר גם ללא שון הורה זה אותו דבר נכון [כחכוח] לו מומלסדבר לא ודאי שהוא מומר לאכילה בשחיטה גובה וכדרובה זאת אומרת אפילו שהוא אוכל נבלותיפו אפשר לסמוך עליו שזה מגיע לשחיטה אומרת הגמרא אז רואים ראיה לרובה לאי לאמוסדור לאי אם הוא ממר לנבלס אז אי אפשר לסמוך על השחיטה שלו מה כיוון דדוש כתרדום כן הוא יסוד רציני בן אדם שהוא עושה את אותו אווירה עוד פעם ועוד פעם אז זה נעשה כמו שזה זה התר אצלו אז ממילא מה הוא לא מתאמץ בכלל הוא אוכל נבילות אז לא אכפת לו בכלל בנבלות אצלו זה כלום ויגיד לך שזה מותר אלמוזורה אלא מומלזור כדרבוננו או אנחנו לא מדברים על אחד שהוא שהוא מומר לנביס אנחנו לא מדברים על כזה בן אדם זה לא בן אדם שהוא מומר שאוכל המבורגרים זה בן אדם שהוא עושה עבדזורה אלא מומלדזור דרבונו זה צריך חידוש זה חידוש של רבנו אומר רבנו אומר שמואל יסר מומל דזור היה להם טבה ענקית לדזור זה לא אומר הוא שומר את הכל הוא מסד גדול הוא לומד בכוילל הוא עושה קצת בדזור בלילה אז מותר לאכול משחיטו סוי אז מותר לאכול בשחיטה שלו גופו אומר שמואל ישראל יסרל מלזור מלך אז ישראל מומלזור מלך משחיט שמצים בישוף מלך יהודה שנה מסודס יושופות היה צדיק גמור שהוא עקר הרבה אבידזורה אחוב הוא היה אבידזורניק אז היא שוב שהוא מלך ודו רצו הוא רוצה הם רצו לעשות מלחמה נגד הרם אז הוא הולך שמה ונהנה מסודס חוב עכשיו הבעיה היא שהרי יחוב הוא בא לבדזור והוא אכל מה מה השחיטה שלו זאת אומרת שמותר לאכול מבן אדם שעובד עבזור אומר רבנו שנאמר ויזבח לוי אחוב צוינובוק לא רויב ולאום אשר אמוי אם הוא נחשב מומר לכל התורה אז היה אסור לאכול את הבשר שלו אז רואים לא מומר לאבדזורי זה בסדר אפשר לאכול את הבשר שלו [נחירות בוז] ושיתי לאלוס אל רמויס גילוד על ידי האוכל הוא השפיע עליו ללכת אל רמו מות גילות להילחם עם הרם ודמו מזבח זבח מאיך הוא לא יאכל אולי באמת כתוב שהוא עשה לו הרבה אוכל מי אמר שהוא אכל את זה כתוב וסיטה אז הוא שכנע אותו בדמד דבורים אולי הוא שכנע אותו בדיבור אבל לא על ידי האוכל אין לעשות בדברים אז איך איך מסיטים איך משכנים בן אדם על ידי האוכל בדיו בדברים אין לסות בדברים ולאקסיב כיסיסרו אחיך וכי לבוא בשתיה שמה כיסיך כיכו והוא לימור והוא מוריד אותך מהדרך זה באחילת והקסיף לי בוא לביל זה על הקדוש ברוך הוא עכשיו הקדוש ברוך הוא לא אוכל אומרת הגמרא למעלה שאני נכון שמדבר מילה והטסיטיני שזה נוגע לקדוש ברוך הוא זה בלי אוכל אבל שזה מדבר על בן אדם תמיד הסתה זה על ידי אוכל שואלת הגמור ודילמו משת אשתי מרך לא יאכל אולי הוא שתה הרבה יין שמה אבל לא אוכל מה שתיזור אלו כל התור כולו אכילנזור אליה מום לכל התור מה נפקמין בין אכילה לשתייה אומרת הגמרא אחי שת שתיוסתם ימו לשתות יין מאחד שעובדה בדזור ודין לא ינסח סתם יהם שגויים שאז זה לא יהיה אסור בכלל אבל הכי לא אם לאחמום בדזור לכל התור כולו אבל כשמגיע לשחיטה אולי מכיוון שהוא עובד עבד אזור אז ממילא הוא לא מקפיל את השחיטה גם כן אבל יין אפשר לשתות היא בואיים עליו וכך אמר כ משתבלו מכלך לו שופות לא היה סתם שותה בלי לאכול יתו בזביכו טוב נצור כאן רבויס שלכם ערב טוב ונעים >> [מוזיקה]