חזרה - זבחים דף קח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמים מראש מרדכי רב אנחנו אוזים בדף קז עמוד ב שלוש שורות מלמטה אני מסתכל שמה אתמר המעלם בו כזיס ועצם השלימו לכזיס איזה גשמ אז אנחנו מדברים על להקריב, לשחוט, להקריב מחוץ לביש המקדוש. השיעור להקריב, השיעור של הקרבה זה כזית. עכשיו מה קורה? בוא נגיד, יש לו חצי כזית בשר וזה ביחד עם עצם. זה סטייק כזה עם עצם. חצי כזית סטייק וחצי כזית של עצם. עצם בעצמו לא מקריבים. אם יקרף את העצם והוא נפל מהמזבח לא צריכים להחזיר בעצם בעצם את העצם לא צריכים להחזיר אז עכשיו יש לך חצי כזית וביחד מעצם יש לך כזית שלם רבי יוחנן אמר חייב רשגש אומר פטור רבי לאמר חייב חיבורי אוילן כולם דום צריכים להחשיב את העצם כמו שזה חלק מהבשר הרי מקריבים את זה רק השאלה הזה הוא בעצמו לא צריכים להקריב אבל בדרך כלל מקריבים את זה ביחד עם הבשר. רבי יוחן מחשיב את זה כמו האויל ההקדש מה שמוקדש מה שמקריבים זה כאילו חלק מזה זה חיבור של האוילן זה חיבור מה שעולה על המזבח וזה חלק מזה ואז הוא חייב של אמר פה טור הבן אדם הקריב פחות מכשיעור חייבור אומלים דום אנחנו לא מחשיבים את העצם כמו חתיכת בשר בואירוב המליש בן יוינו אה אז אתמול הראתי את זה לא ידעתי על מה זה בכלל עכשיו אני יודע הראש של היוני זה פחות מגיזי יחד מהמלך מלח שחייבים הרי לטבול כל כל קורבן כל דבר שמעלים על המזבח צריכים לטבול במלח ביחד עם המלח יש לך כזית או יש בני שגזיס הוא מלך בן של גזיס מה הוא אומר לי רוב פרזיקיו לרבשי עוד רובה אומר לרובה אומר לרבשי על הקושיה של רובה לא היינו בדיוק רבי יוחשו זה נשמע לי בדיוק אותו דבר אה חצי כזית של בשר עם עצם או חצי כזית של בשר ביחד ממלח אומרת הגמרא לא נכון תיבואי לרבי יוחנן ותיבוא לרשלוק זה שאלה לגמרי שונה תיבואי לרבי יוחנן צן קורא רבי יוחננון אני רק את זה לא רוצה לפספס הם יורדו >> זה לא אלוק זה בסדר עד כאן הקום רבי יוחננוצ עצם דמינו דבוסר הוא עצם זה חלק מהבשר יש עצמות יש אור יש בשר הוא חלק מהבהמה אבל מלך דלהמין לדבר יונו לא אולי כולם מסכימים שזה לא מצטרף זה לא זה לא אותו מין תבואי לרשתוקש התכנן אמר רשוקסום אלו דפורש מיני לו מץ ולעסוקי אם העצם נפל כמו שראינו עכשיו בסרטון הזה זה לא חייבים להחזיר את זה למזבח אבל הוכדי פורש מצווסוקי אז הפעם ראשונה שאני קראתי את זה כמו שאתם קוראים את זה עכשיו אולי אם זה לא הפעם ראשונה שלכם אבל אם זה הפעם ראשונה תקראו דיפורש מצווסוקי אם המלח פרש מהבשר זה מצווהסוקי ככה זה הפשטוס אם אתה קורא את זה אבל אם אתה מסתכל ברשי זה לא ממש ככה מה זה מצווה לעסוקי לא את אותו מלח שנפל מהבשר אלא מלחד חדש יש קודם כל בוא נחותק מלח לא קשור למלח הזה ששמת מה שנפל נפל הלך לא צריכים כן מה מהפשו של הלשון של הגמורה משהו שצריכים לאסוף את כל המלך שנפל לך מהבשר לא עד כדי כך צריכים לשים עוד מלח או אז זה יותר חמור מעצם כי אם העצם נפל אתה לא חייב לשים את העצם בחזרה על המזבח אבל מלך אתה חייב לשים מלך על המזבח לאי אז יש סברה לכאן וסברה לכאן אויר מלא שנו תיקו יוסגיל יומר אז בוא נראה את המשנה בפנים שנייה השרכת ואמר לבחוץ חייב על השחית וחייב על הלו כן זה המשנה שמחוץ לבדש חייבים גם על שחיטה וגם על לשים את הבהימה על מזבח שעשית מחוץ לבס המקדש רבי יוס גליליו אומר שוחב בפנים וה בחוץ שוחב בחוץ והלו בחוץ פטו למה שלא דבר פסול אם הוא שחט בחוץ אז אז זה כבר פסול מתי הוא חייב ווא שחט בפנים ואחר כך הוא אלה בחוץ אבל אם עשה את השחיטה בחוץ אז זה פסול אז מה אמרו לו אבלשו בפנים הוא ממעלה בחוץ כיוון שצ פסולו הם לא מבינים אותו גם אם שחטת בפנים מה הרווחת שחטת בפנים תוך כדי שהוצאת את זה מחוץ לבס מקדש זה נפסל ביוצה אז איך הגעת בכלל למזבח בחוץ אומרת הגמורה אה שברי מתחת רבי יוסי הגלילי על הטענה הזאת שגם שחטת את הבהמה בתוך הבס המקדוש איך הגעת בכלל רבי יוסי הגלילי למזבח הכי צוען הכי צוען לא אני לא אקרא את זה המזבח שנמצא בחוץ בחצר שלך איך הגעת לשמה הרי ברגע שלקחת פצי פשיעה אחת מחוץ לבס המקדוש זה נהיה יוצי או זה תנה מאוד מאוד חזקה אז הישיב רבי תחת רבי יוסי הגלילי רבי ענה במקום רבי יוסי הגלילי כאילו אם הוא היה כאן הוא היה הוא היה עונה ככה מה לשולכת בפנים ומה לבחוץ שויסול שסכושר או מי ששוחט בתוך הבסיס המקדוש אז היה טוב לרגע אז לכן אם אתה מביא את זה למזבח בחצר שלך אתה עובר אומר אבל שוכ בחוץ ומה לבחוץ שלא יהצל לו אישס הכושר הישיב רבי לוזר ברב שמן תחס רבי יוס גלילי אז יש לנו תירוץ אחד שמה יש נפקמינה עצומה בין מי ששחט בתוך הבס המקדש למי ששחט מחוץ לביס המקדוש אומר רבי יויסי רבי יוסי הגליל אם אתה שוחט מחוץ לביסמ לא היה שת הכושר לזה כן מתאים שסכושר לקוצ'ים לא לטוירה ב מי ששחד בתוך ביס מקדוש היה לו שת הכושר ממילא זה כן אתה כן עובר על האיסור של הלוך על מזבח מחוץ לבס המקדוש כי היה לזה שעשה קושר זה תירוץ אחד תירוץ שני הברוז רבי שמ הבן של רבי שמח אומר תחת רבי אליו יסגלי במקום רבי יסגלי הוא אמר מה לשוירי בפנים ומה לבחוץ מי ששוחט בתוך בית המקדוש זה בעיה לפי רבי יוסג שכן קודש מקבלוי או זה המושג המפורסם שעול לא ירדו אם שחטת בתוך ביס מקדוש ועבד את זה בחוץ ואחר כך הרזרת את זה לתוך ביס מקדש קדוש והלת את זה על המזבח אם עלו לא ירדו >> טו בשיר בחוץ אם השחיטה הייתה לכתחילה מחוץ ביסקדוש שאין קודש מקב לו אין את אין את ההלכה הזאת שמול לא יהיה ירד זה היה מחוץ ביס מקדוש מה בניו מה הנפקים הנה אז הנה עשיתי משהו ממש קל הנה [‏צחוק] יש לנו כאן רבי אומר שהנפקמינה בין המשכת זה בתוך בית המידש לחוץ ביס המדש זה שס קויש בתוך ביס היה איזה דקה אחת של כשרות אז ממילא אתה עובר אם אתה שם את זה על המזבח מחוץ לבס המקדוש רבי זמן אומר זה נפקין שעולה לא ירד אם שחטת בתוך בית שמקדוש זה עלה לא ירד בחוץ אז מה נפקים הנה שחיטת לילה ששחיטת לילה לא יהיה לזה שסושר אפילו שנייה אז ממילא אתה לא עובר אבל לפי א רבי לוזר שמן הנקודה הזה מול לא ירד שחיטת לילה אמול לא ירד עוד נפקמנה רבא אומר קבולה בכלי חולגבניו אם עשית קבלה בכלי רגיל לא בכלי שורש אז לפי רבי אין שעשה קושר בכלל כי מהרגע הראשון זה היה בכלי פסול בשמן אבל תכלס אם לא יירד גם בכלי חול עכשיו החלק השני של המשנה הם אמרו לו אם ככה הטומ שאורך בן קודש טומי בן קודש תור בן אדם שהוא הוא טמא בעצמו. האיסור שלו לאכול קודשים זה קורס. עכשיו זה לא משנה אם הוא אוכל קודשים שהם כפר טמאים שנגעו בשרץ או קודשים טהורים. חייב. ועל זה רבי יוסגלילה אומר טומ שאכל תור חייב. אם הוא בן אדם טמ שאכל קודשם שהם תורים אז הוא חייב טומן שכל טומ פטור שלא יאכל אלדו ותומן. זה ממש אותו רעיון כמו שאמרנו מקודם שאם הוא שחט בחוץ אז הוא רק הוא שחט משהו שפסול. אוקיי אמרו לו אף טוב שאוכל טור כיוון שנוגמור אז הם טוענים לו מאוד חזק מה הרווחת אם אתה טמא ואכלת משהו טהור ברגע שהרמת את זה ככה אז עשית את זה טמא תור שפות שנח טוב אב זהו זה לא צריך את החלק האחרון בתור שח אז אומרת הגמורה שהפירק אמר לי רבונ רבי יוס גלילי זה תנה מאוד חזקה שמה שאם בן אדם שהוא טמא בחייו קורס והוא נוגע באוכל אפילו מהאוכל טהור הוא עשה את האוכל טמא אתה רבי שג הרי אומר שיש נפק מי אוכל אוכל שהוא טהור טמא תמיד האוכל יהיה טמא אם אתה נוגע בזה מה זה טוויז שואלים שמה שאי אפשר להחליט את זה דרך הפה חבר יכול להחליץ את זה לפה אומרים טויסזס מדברים על משהו נורמלי אומר רוב כל היך נתמטום עשה גוף ואחר כך נתמע בוסור שמע רבו יסי תקשיבו אם הגוף שלו היה טמא קודם, בוא נראה. אז קודם כל ככה, כשהגוף של הבן אדם בצד ימין טמא ואוכל בשר טהור, >> בשר טהור, זה קורס. עכשיו אם הבשר טמא בתהתהור זה לו זה איסור אבל זה לא קורס אז אומר רובה אם אתה טמא כל היכד נדמה תומס גוף ואחר כך נטמע בוסור זה הנה הגוף היה טהור אז קודם כל נהיה טמא אז קודם כל חל האיסור קורס ואחר כך הבשר הטהור נסע טמא וכול היה אלוהי פליגי דחיוף למה לפי כולם חייב שכן טומס הגוף בקורס ודאי שאתה חייב כי זה לא משנה שאתה היית אתה היית ראשון שאתה תכלס היית במצב שקורס הגוף שלך טמא ומה שאכלת את הבשר לא אכפת לי טהור טמא עכשיו בן אדם שהוא שהוא בקורס הגוף שלו טמא אכל בשר פליגי בשניתמה בוסור ואחר כך כך ניתמעגוב רציתי לעשות מזה מושגי הששכחתי מרוב הטינס והטיסות אבל בסדר זה דברים פשוטים ידועים את המושג של אין איסור חלל איסור לא צריך לכתוב זה כולם יודעים אבל זה סתם כדאי אין איסור חלל איסור יוצ להולך עם המושג הזה אין איסור חל איסור יש לך איסור אחד אז בוא נגיד במקרה הזה הוא גוף טמא הוא בקורס אתה לא יכול לשים עליו עוד ייסור כשהוא אוכל את הבשר הטמא רק מה יש משהו שקוראים לזה איסור קוילל? מה זה איסור כוילל? >> היה לנו זה לא לפני הרבה זמן. זה בלי טראומה זה משהו מאוד פשוט וגם עם טראומה זה עוד ארבע שורות זה נגמר. יש כבר משנה איזר כוילל זה מאוד פשוט שאם יש לך למשל חתיכת בשר שהוא טמא אסור לך לאכול את זה. בסדר עכשיו הבן אדם הוא נהיה טמא. אז הבן אדם הוספת עליו הוספת עוד דברים שאסורים לו עכשיו לא רק החתיכת בשר הזה אלא כל הקודשים בעולם אסורים לו עכשיו קללת עוד דברים על הבן אדם אז ממילא אתה יכול לכלול גם את האיסור הזה עליו אפשר כאן אפשר כן להוסיף איסור כן בדרך כלל איסור אחד לא חל על איסור שני אבל אם אתה לוקח בן אדם ואתה עושה אותו טמא הוא הוא נטמע ומה קורה אם הוא טמא הוא אסור לו לאכול את את האו את החטוס הזה ואת הקורבן פסח הזה ואת הטוידה הזה אסור לו לאכול את הכל אז בנוסף לכל מה שאסור אז גם הוספנו גם את האיסור הזה אפשר אז יש מקום להוסיף עוד דברים לאיסור שלו אז בוא נראה בפנים כי פליגי בשנידמה באוסור אה אז בוא נראה תראו כאן הכל טהור מה קרה קודם כל נטמע בשר עכשיו אתה רוצה להוסיף איסור קורס. כשהבן אדם נהיה טמא, הנה מה קורה? אחר כך הוא נהיה טמא והוא איסור קורס. אתה לא יכול. למה? אם הוא אוכל את הבשר הוא כבר היה אסור אתמול. הבשר הזה היה טמא אתמול. רק היום אתה נהיית טמא בעצמך. אז אתה לא יכול להוסיף איסור קורס על איסור לו. למה? כי אין איסור חל על איסור. אבל כאן מודה רבי יוס גלילי שאפשר כן להוסיף את הקורס. למה? כאן שהבן אדם מספר בדבר השני שקרה לו זה איסור קורס. האיסור קורס חל על כל הקורבנות בעולם. אז זה גם יחול על המסכן הזה בצד שמאל שעומד שמה שהוא כבר היה טמא אתמול. היא פליגי בשנתמע בוסור ואר כך נטמע הגוף. מספר אחד היה הבשר שנטמע ואחר כך הגוף נטמע. דרבונ צברי אמרינו מיגוי. מיגוי כאן זה הכוונה איסור כולל. הם אומרים יש איסור כולל. רבי לו סיגלילי. לא מר מגוי לא אומרים את כולל רבי יוסי נהגמרי תסי טומס הגוף דחמירו ותטומס בוסו אז הוא אומר לא לא נכון לא הוא לא הוא לא סובר שיש איסור כוילל אבל עדיין האיסור קורס יותר חמו מסתכלים על שתי הדברים האלה הוא אכל את חתיכת בשר אתה יכול לתת לו לו ואתה יכול לתת לו קורס אז עזוב עליו בוא נתן לו אתו חמור ותיכו לטומס בוס בסדר אומרת הגמרא אומר רב רשי ממה דטומס הגוב חמורו דומס פוס חמורו מי אמר לך כאילו כדי שמשהו יהיה יותר חמור זה צריך להיות יותר חמור בכל בכל המובנים וכאן אולי טומ של הבשר יותר חמור מטומס הגור אתה אומר אתה מסתכל על מספר אחד ומספר שתיים אמרת אה מספר שתיים הרבה יותר חמור מספר אחד למה מה? כי מספר שתיים זה קורס. לא, אולי מספר אחד יותר חמור. למה? כי אם אתה שם אותו במקווה, הוא לא נהיה טהור. בסדר? זה קורס. מי אמר מי אמר לך מה יותר חמור כאן? הנה, תסתכלו על הסרטון הזה פשוט מהסרטון זה הכל יהיה מובן. יש להם טראומה מהמייל אחד. ממייל אחד. אה הוא נהיה מהאדום. אדום נהיה שחור. >> איך עשית את זה? למה לא מצליח לי להיות טהור? >> הבשר שנטמע תשים אותו במקווה הוא לא נהיה טהור. אבל האיסור קורס הזה הגוף הטמא הוא נהיה טהור. אומר את המשנה חו בשחיטו מבעליות. אתמול ראינו ששחיטה והלאה על המזבח זה בעצם יש לימוד או שזה היה גזיר שובה הבואב אחד מהשני לומדים את כל ההלכות אחד לשני או שהיה ווב מויסיב משהו כזה לומדים אחד מהשני אבל נראה שיש שתי דברים שהם מאוד שונים שיש גזר שהם לא דומים חו בשחיטה מבעלי יש משהו שהשחיטה יותר חמור מלהעלות את הקורבן אחר כך על המזבח היה אנשים שהתבלבלו בזה קצת. הנה שזה יהיה ברור. מה זה מה לבחוץ? מה מה זה מהמזבח בחוץ בפנים? כן, יש מזבח בחוץ. כאן עושה את כל השחיטה בחוץ וזה מזבח של יש משהו פרטי. כן הוא בעלי בשחיטה ויש חומרה שישכ מה שהוא עשה עכשיו שהוא את הקורבן על המזבח זה עליה מה שהוא שחט זה שחיטה זה שתי דברים שונים וזה ממש מזבח שעשוי בחוץ חושיתו שהשוכד להדיו חיוב שזה מעניין צריכים לשים לב כאן שוחט להדיו מה זה שוחט שוחט להדיוט רבו סאי מה אתם מה אתם מבינים מה זה שוחט להדיוט הוא שוחט לחבר שלו מה זה שזה בעצם עבדזור נכון שהוא יהיה חייב עלבדזור אנחנו לא מדברים על הייסורים אחרים אנחנו מדברים על האיסור של הזכות אז למה זה חמור אז רשי מסביר שיש נפקמינה שזה כן יש כן חומרה טוב חו בשחיטו שהשכדיו את חיוב והמלה להדיו את פוטו אם אתה מלא את ה את הקורבן הזה לבד זורל לפרטי אז אתה פטור מהלא בחוט איפה אתה כן חייב אם אתה מעלה את זה לקדוש ברוך הוא בחצר שלך בעליה מה החומרה בעלייה שניים שוכזו בשקים ושוחטו פטורים אוחזו בבו חיובים שניים זה זה בעצם שניים שעשו שניים ששחטו בבת אחת את השחיטה הם פטורים אז זה כולה שיש בשחיטה אבל אם הם הלו את הקורבן ביחד על המזבח בחוץ מחוץ זה בסיס המקדוש הם חייבים הלו חוזר והלו וחוזר והלו אז ודאי שיש כאן כמה העלמות זאת אומרת שהוא כל פעם נזכר שזה אסור ואז הוא שכח נזכר שזה אסור שכח אם זה הלכוד אז אנחנו לא מדברים על זה אם זה היה רק ידיעה אחת אז לא מקבלים א עונש על כל אחד ואחד לא צריכים להביא קורבן על כל אחד ואחד כאן הוא עולה את זה כמה וכמה פעמים אז אנחנו נראה בגמורה על מה מדובר כאן כאן כל מיני איברים שונים של אותו אותו במה חי והכל עלי דברי רבי שמעון רבי יויסי יו אז כאן צריכים לזכור זה מחלוקס רב שמי ורבי יוסי נראה בגמורה הלו חזור רבי שמ רבי יוסי רבי יוסי רבי שמ רבי יויסי ומר אינו יחייב אלו אחס רבי יוסי הוא המקל הוא אומר שחייבים רק אחד רבי שמעון אומר חייבים כל פעם שהוא מלא חייב עד שיעלה לראש המזבח אז כאן הנקודה כאן במשנה זה שזה מזבח ולא מה? לא לאכש >> בומ זה מזבח ולא איזה אבן איזה שולחן זה צריך להיות מזבח מזבח רבי שמי אומר אפילו לו על הסלע אוה על האבן חיוב אפילו סלע שהוא קשור לאדמה כמו מזבח או אבן שם מבית האבן זה זה מספיק לא צריך מזבח אומרת הגמרא מה ישנה מלה להדיפטו דחסיב לשם או תסתכלו מי שמעלה מלא לבן אדם פרטי הוא מלא את זה לשם בן אדם פרטי הוא פטור למה כי כתוב בפסוק לשם שואלת הגמור בשכיתנמס לשם נו אז גם בשחיט למה אמרת בוא נראה למטה שוחד להדיו חייב למה גם בשוחד להדיו כתוב לשם שמה יש לימוד חדש שאני סם דמקרו איש איש שואל את הגמורגל לא נמקסיב איש איש ולמה הנה שתיים שאלו עיבר חייב לאיש מבשתיים שאלו בעבר חיובים שתיים שאלו האיש איש אומר ששתיים כאילו איש שאלו בעבר חיובים יוכי יוחנמים ביל שתיים שסקיובים למה אתם רואים למעלה בצד שמאל למעלה זה פטור שאני במקרואה הוא איך עוד ולא יה שניים אז מה יש לנו כאן מה ללהד פטור כי כתוב כתוב לשם שוחד להדיוית חייב כתוב איש איש שתיים שש שכתוב פטורים כי כתוב ההוא ושתיים שאלו חייבים כי כתוב איש אישוכי גבי הלונקסיב ההוא בהלא כתוב ההוא אז למה השתיים שלו חייבים בואלי לא את ההוא צריכים למשהו אחר למטה שוויגיג אונוס ומטה שאין קורס במי מישהו שג מי שאנוסו אותו לשחוט בחוץ הוא מוטה מוטה מה זה מוטה בן אדם שאומרים לו אתה יכול לשחוט כאן ואז אומרים עבדתי עליך אסור איוכי אוכןמי מבוא למטה אוינס ומותה גם בשחיטה צריכים למעט את האוינס מט שוויגיג ומטרה אומרת הגמרא טרי ההוא כסיבי כתוב ההוא פעמיים שמה בפסוק הנה בשוכד טוב י חושב לו איש ההוא או איש ההוא ונכנס האיש ההוא בסדר והיה לו לשם לא מולי אז למה אם אנחנו אומרים שהוא אם הוא שחט להד א אפשר להגיד ש שאם הוא עולה להד הוא פטור והוצוי סור משתלח נחנמי אז ה לשם זה אם אם השעיר המשתלח הרי זה לא קרב לשם זה בא למעד את זה אוקיי לא יזור המשתלח והלו טו רבנו איש איש מה אתה מוד לאמר מה אנחנו לומדים איש איש לרב שניים שאורזו בעיבר והלו שחייבים שהם החזיקו למשל רגל והלו את זה למזבח שהם חייבים שיאכל אבל לא ידינו בוא נראה את הדבר הזה כאן אולי זה יעזור לנו קצת ומה שוריך דהד שחייב הנה צד ימין למטה שכך דד הוא חייב שניים ש בסקתו פטורים או צד שמאל למעלה שניים פטורים אחד שחד לאחד הוא חייב המל לד שפטור עכשיו צד ימין למעלה שהוא פטור אין דין שניים שו פטורים אז למטה בצד שמאל למטה שיהיו פטורים תמדו אמר איש איש דברי בשבוא איך עוד ולא שניים יש לנו מיו של איך עוד ולא שניים אם כן מה אתה לא מר איש מה הוא עושה דני אדום לפעמים התורה חוזרת על עצמה ככה אנשים מדברים רב שמין הוא מה הוא עושה מה הוא מבטס מותה שאמרנו מקודם ברבי יויסי מהוא ההוא מהה המיותר במילה הוא ההוא רבי שמן הוא ההוא לא ידורש זה לא מיותר ככה זה המילה רבי יוסי מדהי איש איש דיבר תור גלשב בני ודום ההוא איש איש גם בשחיטה נגיד שזה דבר דבר לא ש בני אודום למה שמה פתאום אתה דורש עם זה ולא השךד לדחיות הגמור נפק מדום מחושב לאיש ההוא דום שופך ואפילו אשר שכך האיש אוקיי הלו וכל זה לו אומר שתו שמח לא הגיז ב4 איורים המחלוקת היא על חמש איברים שונים של אותו בהימה תמלא את כל הבהמה באיברים שונים דמר סוב רבי יוסי אומר ככסיב לאסיסוי על השולמו חיוב ו חייב על החוסר אתה חייב רק על בהימה שלימה הכל בהימו כסיב ומה סובר הכל עבר ואבר כסיב רשמן אומר זה הכל עבר אבל עבר איך עוד דברי הכל אינו חייב אלו אחס מה זה איבר אחד אז רש"י מסביר שהוא הלה את כל הבהמה חוץ מהרגל ואת הרגל הוא כאילו חצי חצי חצי רגל ואחר כך חצי רגל או שהוא את כל הבהמה ונפל בפיצוץ איך קראו לזה שמה הפיצוץ הזה פויקין מי אמר פויקין פויקין בדיוק פויקין אבל אם היה דבר כלחס נאמר מחלוקת חודמר סובקר פנים שחוסר ואלו בחוץ חיוב רב שמון אומר או המחלוקת היא רק באבר אחד לא בעבר עבר שמה השאלה היא אם חסר לעבר חסר משהו האם אתה חייב או לא אז רב שמעון אומר אתה חייב הוא מעסוב הפוטור מכיוון שהעבר חסר אז אתה פטור אבל ב4 וחמיש שיבור מדבר הכל הכל חייו הכל עבר ועבר אין מחלוקת אם אם הוא ארבע פעמים ארבע איברים ארבע פעמים שונים ודאי שאתה חייב בעבר אחד שהוא חסר בזה יש מחלוקס ובלי גדול והם חולקים עלול לו הכל מוידים פמוקר פנים שחוס והלו בחוץ שחיוב כולם מודעים שאם זה חסר חייו עכשיו אתה אומר שיש לנו מחלוק זה חייב לך חוץ שחוסרו באלו בחוץ הפוטו והמחלוקס רק מה שאתה מקטיר בחוץ ואתה עלית בחוץ שלפי רבי יויסי אתה פטור מסובחיו כן תמיד זכור שרבי יוסי הוא המיקל מסוב פוטו זה רבי יוסי הוא מסוב החיו יגיד אמרי אומר לו הכל מוידים במוקטרי חוץ שחוסרו בהלו בחוץ שהוא פטור לא אם זה בחוץ שהקטרה היה בחוץ וזה היה חסר כולם מסכים שזה פטור לא נכ פנים כן כן מקודם הוא אמר הפוך עכשיו אנחנו אומרים לו המחלוקת היא בפנים שחוסר ואלו בחוץ זה מעסוב הפטר אומר פטור מעסוב החיו וזה הוא פליגדבו דשמול שנקמדולו וזה חולק על הלשון הראשון שלולו דומר ווד שמואל כמן מהדרינון פוקים לגם במזבח לפי איזה שיטה מחזירים את ה את החלקים שנופלים מהמזבח כמן זה לא כ רבי יוסי למה כי לאולה הראשון לפי רבי יוסי כן מחזירים וכאן הוא אומר שזה לא הולך לפי רבי יויסי אוקיי so that offices ‏Excuse me. Do you want to offer a sacrifice? זה מטה מנס ‏Action אוקיי רבויס שלכם ערב טוב ונעים