חזרה - זבחים דף פז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסינשמים מראש מרדכי אנחנו אורזים בפוב עמוד בז למטה אתמול ראינו שחצויס קובע דיברנו על שרירי אם זה בשר שממש קשה כמו עץ זה עדיין לא נספחם החציס קובע זה כאילו שזה נאקל תמר פירשו קודם חצו והחזיר חחצויס משהו כזה לפני חצויס זה נפל זה נפל מה מהמזבח עכשיו אחרי חצות הוא החזיר את זה על המזבח אז רבי אומר חצו שיניו החלטון מתי זה נחשב שזה מורכל מכל מוקל איך אומרים מוקל מוקל >> עם כן >> אין כ בעברית כן זה החצות השני הנה כאן צריכים לחכות עד למחורת שיהיה עוד פעם חצויס >> של היום השני יום יום שני יום אחר כך כאילו פספסת את החצות הזה למה כי הוא לא היה להמזבח רב חיזדו אמר עמוד השחרון יש עוד זמן שקוראים לזה עמוד השחר הנה שזה שזה בא כמובן לפני החצות השני לפני מחר עמוד השחר זה היום אחרי חצו שש שעות אחר כך ארבע שעות אחר כך יש עמוד השחר אז עמוד השחר הוא הזה שקובע הנה אם תסתכלו טוב על הבשר כאן תראו זה יהיה בשר ולאט לאט זה נהיה פחם אתם רואים ראיתם אז יש כמחלוקס עוד פעם זה ירד מהמזבח לפני חצויס הוא שם את זה בחזרה על המזבח ב1 בבוקר אחרי חצויס האם עמוד שחר של אותו יום גורם לזה הלכתי שזה יהיה נחשב מאוכל או שצריכים לחכות ליום הבא אמר בירב מה הייתה מדרב חיסדו למה רב חיזדו אומר שזה עמוד השחר אומר ומה חצוישינו אייסו לי אוסו איקול יש איסור לי מה זה לי זה דומה מאוד ל >> לא ליסור לי זה הכוונה שיש לך בשר שאמור להיות על המזבח ולא שמת את זה על המזבח יש לך דם בשר אז בבוקר זה נהיה פסול לי כן זה נהיה פסול זה לאן את כל הלילה מה החצנו לי אוסע איקול עמוד השחר שיסלינו אין לי דין שיסיקול חצות לא עושה את האיסור שלינו מה כן עושה את האיסור לינו הבוקר הלויס השחר אז אם הלויס השחר יש לו את כוח יש לו כוח לעשות לינור אז ודאי שיהיה לו את הכוח לעשות עיכול כן חצו שהוא חלש הוא לא הוא לא יכול לעשות לי אבל הוא הזה שקובע שהבשר נעשה מעקל אז ודאי ש שויס השחר יכול לעשות אותו דבר אומרת הגמורה פירשו קודם חצוז והחזירו נח עמוד השחר אז עוד סיפור הנה משהו דומה זה נפל מהמזבח לפני חצ והחזירו לאחר עמוד השחר איפה הוא החזיר את זה אחרי עמוד השחר הוא החזיר את זה רבו אומר חצוי שני חלטון רב אומר שמחכים לחצויס השני כן כאן בוא נראה כאן מחכים למוחרת שיהיה עוד פעם חצויס רב חיזדו אמר אמר אין בו הם איקו לו אוי לו רב חיז אומר שזהו נגמר זאת אומרת זה לא מתקל אם זה לא מתקל אז מה מי אמר את זה יפה זהו כמה אמרו את זה יש מילה רואים שאוחזים אם אין ניקול לא עולם אז זה אומר שאתה לא יכול אם אתה משתמש בזה אתה עובר על מילה מהכיר לו רב יוסף עכשיו בוא נזכור את השאלה שלו כי בעצם הגמור אומרת שהשאלה שלו זה הלוכן ומלא מלון דחצו ב שמזבח משב לא יכול מי אמר לך שזה החציס שזה דווקא למזבח זה נחשב להלוכה כמו שזה מורכל ומהזמן והלאה אין אין מילה דמשחלו יכול להיות איפה שאתה מוצא את זה לא משנה איפה גם ברצפה של האזורה הגיע אחד צויס שלום שולח מיתה מי לחצו כרב יוסף לא רק עם הרב יוסף את אומרים זה לא ממש ממש כי זה המשיח אבל זה הלכה יפה אומר טיסס יופי אמר אוקיי תמנמי כמה שורות בחינם פרביז אומר חיה ברבו פרשו קודם חצו זירחציפור שלנו שהחורזיר את זה אחי חצא ולא מילין אין מילה וכן בפור קודם חצי לחצילו אפילו שזה לא היה למזבח סתם הגיע חצום אומר לי פלב וכי מאחד שולחלי מיטה חזק רבי יוסף הנה הנה הנה אנחנו מגיעים חנינה >> זה יז כן שורך מטם זה רבי יוסף ברח חנינה וכמח זה שורך למטעם הלכר יוסף שלחו לו מי רבי יוסף בר חנינ שלח שלו כמו רב יוסף שמה שלא משנה איפה אתה נמצא בביסמ שלא צריך להיות על המזבח הגיע הצויס אז הבשר נחשב מאכל בוא רב חיה ברבא וחינטוני בר כפורה רבי ורב חיזדו וככה רבי חיה ברבא אומר רב חינטוני בר כפורה עכשיו שואל את הגיבור רב ורב חיזד במי פליגי הם הם שנייהם מסכימים שנאקל הבשר בחצויס אז מה אכפת לי אם זה השני אוכל את זה השלישי מה תכלס הגיע חצויס שלום זה מוכל אומרת הגמורה אומר בשמינים אנחנו מדובר בבשר שמן כאן בשמינים הנה כאן זאת אומרת אתם זוכרים את את השרירי השרירי הוא כמו עץ הוא קשה כמו עץ רק מה זה בנוסף לשרירי כן אנחנו מדברים בשרירי כן כל הסוגיה בנוסף לשרירי יש לו שומן והשומן לא נותן לו להתקל אז עוד פעם הבשר הזה ירד לפני חצו אתם רואים אותו מסכן על הרצפה אבל הוא הוא משומן אז הוא לא הוא לא נחשב מאוקל בגלל שהשומן מונע ממנו לתקל אז שמה יש מחלוקס בין רב חיזדה לרב במתי בדיוק נעשה העיכול שלו האם זה החציס השני או עליס שחר בואי מני רוב מרבה עכשיו אנחנו מדברים על לא שרירי אנחנו עכשיו עוברים מקודם דיברנו על שרירי כל הזמן זה מה זה שרירי זה בשר שלא פחם אבל הוא לא בשר הוא מאוד קשה כמו עץ אומר רש"י בשר רגיל לינו מויאלס בראש שמזבח או אינו מילס בראש שמזבח האם המזבח מציל מהלינו לי עוד פעם מה זה לי וליוין יש ה העובדה שהעבר הלילה ולא שמת את הבשר על המזבח הוא נעשה לי הוא נעשה בשר של לי יכול להיות שהוא על המזבח אז אין לי אם ריאמס אומר מה יהיה הסבור בזה? זה יותר חסידי. הוא אומר שמגלל שזה כל כך קדוש אז זה למעלה מן הזמן. ככה אפשר קצת להבין את הסוגיה. אם אתה נכנס לראש שלו זה למעלה אין אין אין לילה יום אתה במזבח. אתה למעלה במזבח לינו. האיסור הזה שהבשר אסור לו ללון, אסור לו לישון את הלילה לא להיות המזבח. האם או ילץ ורוא שישמזבח? האם המזבח עוזר? לא לא בתוך האש. כן, בצד. שמה שאם ירדו, בוא בוא בוא בוא נגיד את זה ככה כמו שצריך. אם הבשר ירד מהמזבח האם אפשר להעלות אותו עוד פעם? למה? כי הוא ניצל כזה. הוא היה על המזבח וזה הציל אותו. זה מועיל. זאת אומרת המזבח מועיל שאם יורדו אולו. אומרת הגמרא ככה, איך דומי? אם לא יורדו האם זה ירד מהמזבח או לא? אם זה לא ירד אש לאנו באזור לנו באזור אם זה ישן באזור אז זה לא ירדו שמה אם זה לן באזור לא במזבח אז אם זה עלה זה היה למטה ושמנו את זה בחזרה על המזבח אמרנו לא לא ירדו אמר לו לא ירדו ורואי שמזבח מבואי אז ודאי שהראש המזבח יותר חזק מהזור בעצמו יש יותר קדוש וזה אז לא ירדו אז מה כן השאלה ולא דיורדו אחרי אלויס זה ירד אז השאלה היא לשוכן מדמינן לא האם אנחנו מדמים זה לשולכן של הלחם הפונם הנה הלחם הפונם עוד פעם אה גשמט אתם רואים 16 לחמים כל לחם הוא בצורה מעניינת מאוד וזה אוקיי האם זה דומה לשולחן מה קורה שמה בלחם הפונים אם שכחו להכניס את הלחם בשבת לא יודע קרה התנור זה לא יודע מה באו היה מלחמה לא שמו שנו את הלחם מהפם עד יום ראשון עכשיו לחם מהפולים זה משבת לשבת אבל לא שמת את זה בשבת שם את זה ביום ראשון אז מה עושים לא מורידים את זה בשבת מורידים את זה בשבת הבאה זאת אומרת זה יכול להיות על השולחון 10 ימים 12 ימים 13 ימים אז מה רואים מכאן אפילו אלה שוכין יום רבים אולי דילגתי מילה כאן לשוכים מילה דסנה כתוב במשנה אפילו אין לשוכן יום רב אין בכך כלום אין לנו אז גם אצלנו אם זה על המזבח זה כמו על השולחון זה כלי אז אין לנו זה יכול להישאר עוד כמה זמן ואם אם הל ירד או ידיל מול לקרקע מדמינ מדמינן תכלס מזבח זה עשוי ממה מקרקע זה זה אבנים אז יכול להיות שזה כמו זה לא כמו השולחון זה כמו סתם כמו הקרקע ואז יש כן לי אומר לי אין לי לא בראש שם מזבח אני פוסק, אומר רב, אני פוסק שאם זה על המזבח, המזבח מציל אותו, כאילו הוא לא, זה לא נחשב לינו. ואם זה ירד מהמזבח, אתה יכול לשים אותו בחזרה. אז מה רב אומר עוד פעם? שהמזבח מציל. שואלת הגמורה, קיבלו מיני ולוי, האם רובה ששאל את השאלה מרבי, האם האם הוא עוסקים לזה? אין ראיה יותר חזקה מזה, כי כתוב מפורש שרובה חולק על רבי הנה מה קרה כאן? רוב שאל את רב ורבא אמר לו המזבח מציל כאן יש בריז שאומר מפורש שרובה חולק על רבה אני לא מסכים איתך בשאלה הזאת תושמע דיתמר אבורים שלונו באזורה מכאטר ואולילך כל הלילה אם האוילו נמצא באזורה אז הוא יכול לשים את זה על המזבח אין בעיה נכון זה אחרי שקיר תשים את זה על המזבח כל הלילה לא ברועיש המזבח מכתב לך לאילום אם זה על המזבח אז הוא יכול להקטיר את זה לעולם עכשיו יורדו עם אחרי הלויס זה ירד מהמזבח כאן רב אומר יעלו רוב העומר לא יעלו הוא אומר הוא מפורש אני חולק עליך רבי שאלתי אותך ועכשיו אני החלטתי זה לא ככה יש כאן ציון שככה הלו שמע מנו לא יקיבלו מנו רואים שרוב לא קיבל מרבה שמע מנושאים שהמזבח מקדש אמרנו כמו שהמזבח מקדש את מה שעולה עליו אז גם הכבש אפילו שהכבש לא מחובר למזבח הוא לא ממש חלק מהמזבח כן יש לו את הקדוש יש לו קדושה של מזבח אותו רבנון איך אנחנו יודעים אני הגיע במזבח אין לי מזבח כתוב בפסוק כל הנוגע מהמזבח יקדוש זה פשוט דברים שעולים על המזבח אפילו פסולים אפילו פיגול זה מתקדש מה זה אומר זה מתקדש זה לא ממש מתקדש מתקדש שלא מורידים את זה זה נשאר על המזבח אליה מזבח כבש מנין איך אנחנו יודעים שגם הרמפה הכבש עולה למזבח אתה לא יאמר אס המזבח אס לרבס כזה עס המזבח גם זה ביחד עם המזבח כלי שורס מן העין איך אנחנו יודעים זה חלק מהמשנה איך אנחנו יודעים שגם כל שורש מקדשמול לא יער תמוד לא ימר כל הנגע בהם יקדוש כל הנגע בהם יקדוש בוא נרשל מה שיקדש איזה פסולים האם כלי שורס מקדש את הפסולם? עכשיו רבי יוכנן לא הביא מה שהוא שואל. הוא חשב שהוא שואל אותו, יש הלכה שאם למשל אתה שם אם יש לך קמח של מנחו וזה פסול או משהו אז מה אתה עושה? אתה מוכר את זה ולוקח את הכסף, מביא עוד מנחה, מביא את זה לבסמיד. אבל מה קרועה אם הקמח נכנס לכלי שורש של המנח? זהו, אי אפשר כבר לבדות. הבן אדם לא יכול לא אי אפשר אין מה לעשות עם זה כן זה תקדש בכלי אז הוא שואל כלי שוריס מה הוא שיקדש הפסולים האם שאתה מכניס קמח כרוא רשב רבי יוחשב שהוא שואל אותו האם הקלישורס מקדש את המינחו שפסול זאת אומרת האם זה נעשה קדוש זגוף וקדוש הגוף אי אפשר לבדות אומר לי תניסו למדנו כשב שהמזבח והכבש מקדש שמסרום כך אל מקדשים הנה אין פדיון כתוב אין פדיון ברגע שזה נכנס לכלי אי אפשר לבדוק אומר לי לא לא לא את זה לא לזה התכוונתי לכתחילה לקורב כמבואלי אני שואל אם אתה מכניס משהו לתוך הכלי משהו פסול לתוך הכלי שורש האם אתה יכול להקריב את זה על המזבח לכתחילה אז הוא אומר לו נתנינה תראו מה זה רבי יוחון בשניות שואל אותו שאלה אחת עונה לו בשנייה עוד שאלה מה מכיוון הפוך כתוב פז לומד בז שקיבו פסול מזורקוסדומוי אצלנו במשנה כתוב שאנחנו קראנו את זה כמו שזה שתי הלוכס רבי יוחנן קורא את זה זה הלוח אחד שמה בסוף הגמרא תגיד שזה שתי הלכות שונות אבל הוא קרא את זה ככה שקיבלו פסולים שכהן טמא למשל קיבל עשה קבול עשה דם עם כלי וזורגוז דומי והוא גם זרק את הדם אז צריכים ש לעשות חשבון כן זהו נגמר ככה הוא ככה הוא אומר לו אבל מה הוא מתכוון רבי יוחנון אז מה כתוב אז הוא אומר ככה בן אדם אחד שהוא גם פסול שהוא קיבל את הדם וגם עשה את הזריקו רבי יוחל אומר לו מה שמע שהוא בן אדם כשר שעשה את הזריקה אם הבן אדם פסול עשה זריק קבולה והבן אדם הקשר עשה את הזריקה אפשר לכתחילה לעשות את הזריקה כי הוא כשר רמיש מדברת על הסיפור שהבן אדם שהוא פסול עשה את הזריקה אפשר לדייק אם בן אדם קשר את עשה את הזריק זה מצוין הנה תשובה לשאלה שלך אתה שואל אם יש לך דם בתוך כלי יש לך מנחה בתוך כלי האם הכלי קידש את זה שאתה יכול ללכת לזרוק את זה לכתחילה כן הנה כתוב מפורש במשנה הסיבה היחידה שבמשנה כתוב שאי אפשר כי הוא פסול הוא גם קיבל את זה והוא גם זורק את זה הבן אדם פסול מה אליו שכאילו פסול זורק פסולים זה אותו אותו בן אדם לאי שקיבלו פסולים אינמי שזורקו פסולים זה שתי ציורים שונים ככה אנחנו למדנו את המשנה אז מבוסס על הגמור כאן זה לא מקרה אחד שבן אדם אחד רובן גם עשה קבולסדם וגם עשה זריקה ואז יש לך דיו אין לך דיו כי זה שתי שתי סיפורים שונים זהו ואין נסע קבולה או שמונסה זריקה אוקיי אוויר מזב אז גם השאלה כאן אויר מזבח כמזבח דומי אוי לוי האם האוויר של המזבח אותו דבר כמו המזבח? זאת אומרת, אם יש לך איזה לא יודע מה, איזה שהגמור תגיד בסוף איזה מקל או משהו, הנה יש לנו אפילו סרטון איך זה יכול להראות. שמחתי בימי [מוזיקה] בס שם לילה שם לזהתי בימום שתרה [מוזיקה] צו של בסל [מוזיקה] זה מעניין פיתי את היתי החשוב סנ [מוזיקה] אז אומרת הגמרא ככה, >> האם האוויר של המזבח כי מזבח דומי לא? כתוב כל הנוגע במזבח יקדוש. כל הנוגע במזבח יקדוש זה נגיעה. עכשיו אתה באוויר מעל אתם אמרתם, כולכם הסכמתם שללכת מעל הר הבית זה גם בעיה באוויר. אז עכשיו אתה מביא, אתה מחזיק את ה את ה או שאתה אתה בעצמך למשל על המזבח, הגמור מבינה, אתה על המזבח ואתה מחזיק את האיבורים מעל המזבח. האם זה חשב שזה זה נוגע במזבח? האם זה קיבל את ה את ה את הפטור הזה, את האם אולה לא ירד? אתה אתה רק מחזיק באוויר? זה לא נוגע במזבח בעצמו. תוך שמע, כשם שהמזבח מקדש, כך כבש מקדש. כן אמרנו במשנה שגם הכבש יש איזה אותו גדושה כמו המזבח וימריס אויר מזבח לו כמזבח דומי אוויר כבש נמלו ככבש דומי אם אם האוויר של מעל המזבח לא נחשב כמו המזבח בעצמו אז ודאי שהאוויר שלה על הכבש לא כמו הכבש המזבח יותר חזק מהכבש שואלת הגמורה חיימסיקלי מכבש למזבח יש כאן חתיכת בשר על הכבש עכשיו האוויר מעל הכבש לא כמו הכבש. איך אתה יכול להביא בשר? בוא נגיד זה חתיכת בשר. איך אתה יכול להביא את זה מכאן לכאן? הרי ברגע שאתה מרים את זה, אם אתה אומר הכבש זה כמו המזבח, מצוין, הבשר שוכב כלל המזבח. מה אתה רוצה לעשות עם הבשר הזה? אתה רוצה להביא אותו לכאן. שואלת הגמרא, אם אתה מרים אותו והאויר מעל הכבש זה לא כבש, אז מה קרה? הורדת אותו. ואם הורדת אותו, אסור לך לעלות אותו. אם הוא היה על אז אתה לא מוריד. זה אנחנו למדנו שאם הוא ירד למטה אתה כבר לא מעלה. אפילו אלה שהיו למעלה ושלא מורידים אם הם נפל למטה אתה משאיר את זה למטה אתה לא מלא אותם. אז כאן יש לך משהו למעלה. בוא נגיד בוא נגיד אתמול אמרנו כתוב במשנה מפורש הכבש זה כמו המזבח. אז זה יושב כאן על הכבש. מצוין עכשיו אתה הרמת את זה אז הורדת את זה מהכבש. אז איך אתה ממשיך ככה? אז מה מתרץ הגמורה שהוא משך את זה. משך משך הוא הפלא ירד מהכבש. ו אמריסעיר מזבח לו כי מזבח דומי אם האבויר מעלה כבש קודם כל המזבח מתחיל מזבח לא לאמ המזבח אז ודאי אויר כבש נמי לאב כיכב די אז אויר מעל הכבש לא לא כמו הכבש חימס מכבש למזבח אם ככה איך אתה מביא את זה מהכבש למזבח אבל יורוד ברגע שאתה מרים את זה אז הוצאת את זה מהכבש כי האוויר מעל הכבש זה לא כבש אז זה ירד ואם זה ירד אי אפשר לעלות אומרת הגמור דנוגדלי איך נראה הנוגד הוא שואל אותי אם זה מספיק טוב מה שהוא עושה. אמרתי כן כן כאילו הוא עבד קשה זה זה לא 100% הנה בסדר כן זה לא רע לא רע שואלת הגמורה רגע רגע על מה לא חשבתם וואו האוויר יש בין כבש למזבחון >> כן הנה תראו תראו זה אותו אחד שעושה לנו את את הפרויקט הזה זה אז אמרתי לו זה לא מספיק די לראות אפשר לראות אז הוא אמר בסדר אז הוא הוציא החוצה קצת כי יש באמת שאלה כמה זה יש שיטה אפילו שזה אדם או בסדר השאלה הזה אז מה השאלה >> הנה ברגע שאתה מעביר את זה מעל הזה >> אם אתה אפילו אם אתה מושך תכלס אתה עובר מעל האוויר הזה ויש בן כבש למזבח אומרת הגמור רובו לכבש ככבש רובל למזבח כמזבח נכון יש איזה זמן שהוא מעלה לאוויר אבל חלק אחד יהיה על המסב שהוא על האוויר יש לו שלוש טבי ידיים על הכבש אחר כך הוא מעביר את זה אז רובע על המזבח אומרת הגמור א תפשוט מהור אפשר אפשר לפשות מכאן חודב בואי רומי מברחומר רומי ברחומ שאל שאלה יש חיבור לאוילין אוילוי בוא נגיד שיש לך סתם יש לך האוילו שככה כן חלק מהאוילו ככה האם זה נקרא נקרא שקרבת את האוילו אז אם יש חיבור זה הכל מחובר אז חלק אחד על האש כאן בוא כאן זה יותר טוב כאן זה אש אז ככה האם יש חיבור הוא ככה נופל מהצד אם זה מחוב זה בסדר זה חלק מהזה הוא מקטיר את זה אם לא אז החלק הזה הפעם יש בעיה שלנו לא יודע אז בוא נוכיח מכאן שהכל מחובר. למה? או תסתכלו מה זה. בוא נגיד שזה הרווח בין המזבח לכבש. בוא נקרא לזה. יש שמה איזה אור אדום שאתה לא רואה ממש. זה האור הפוס. כן? אם אתה עובר על האור הזה אז פסול. אז כל שאתה עובר על האור הזה אז כל חלק וחלק נהיה נהיה פסול. אם זה מחובר, אם הכל מחובר אז בגלל שאז אז כמה סנטימטר נהיו פסולים, אבל זה לא פסול, כי הוא עדיין מחובר להכל והכל בסדר גמור. אבל אם שום דבר לא מחובר אז כל חלק וחלק נפסל איך שהוא עובר מעל הקו הזה. אז איך אתה שם את זה עכה מעלה את זה על המזבח? אז ראיה מכאן מהסוגיה שלנו לרומי ברח חומה שזה מחובר אחרת לא היינו רחומה יש חימור לא יש חייבורים מכאן שזה מחובר אחרת זה לא מתחיל כל כל הסוגיה כל חלק וחלק זה נפסל חולקש טיפשוט אין לו חנמי אז אין לו קושיה כאילו נכון לפי הסוגיה שלנו אין שאלה לרומי בחומר יכול להיות שהוא חולק על זה על הסוגיה שלנו אבל נכנ לפי הסוגיה שלנו באמת א אתה יכול לשול הבעיה שלו מה זה גיב לו רוב וברב חונות איפה שוחטים את האוילסוף איפה שוחטים חטוס בהמה חטוס איפה שוחטים >> צפון >> חטוס >> לא שוחטים כן סליחה איפה זורקים את >> הדם >> אוקיי אתה צודק אני לא איפה שוחטים איפה מולקים ציפור אוי לא >> למעלה על ה >> על ה כן >> מעל האדום על הסובב. תסתכלו מה זה משהו חדש להיום מליקה. איפה הוא עומד? על הסובב על המזבח. >> זה מלי כן. >> טוב. זה לא לא כל כך גרוע. לא יצא דם. בסדר. אז אני אשאל אתכם שאלה. הבן אדם הזה, הכהן הזה עומד והוא מחזיק את הציפור הזה. האם זה נחשב שהוא על המזבח, שהציפור נוגע במזבח? זה נוגע לשאלה שעכשיו אנחנו שואלים, האם אוויר המזבח, אז בוא נגיד שאוויר המזבח זה המזבח. אז אז הציפור הזה הוא נוגע במזבח. עכשיו הכהן חושב בראש שלו שאני מחשב פיגול. מה זה מחשבת ספיגול? אני אזרוק אני אעשה הזועס הדם של העוף הזה מחר. אבל הציפור על המזבח. אז אם הוא על המזבח, אם לא ירדו זה על המזבח. אז הוא בכלל לא פסל את זה. פיגול שעולה על המזבח מהלוכה? >> לא יורד. אז הוא על המזבח, הוא כפר על המזבח. אפשר לשאול את השאלה הזאת רק עלילסועיף. אין שום דבר אחר שאנחנו שוחטים על המזבח. אז הוא עושה זה מה הוא על המזבח. הוא על המזבח. אז מה התירוץ? אפשר להגיד לא, אבל הוא חשב שהוא יוריד את זה. בראש שלו הוא חושב שיוריד את זה הפיגול >> בסדר אבל בוא נראה בוא נראה בפני >> מה קיבל רוב ברב חונן ונוסע מזבח כי מזבח דומי אם אתה אומר לי שאויר של המזבח זה כמו המזבח אוסיף דפוס במחשוב משכס לו מה תמצא שהוא עושה פיגול בעוף הכל מזבח לכולעלמה אם זה על המזבח זה לא יורד מהרשי לא יש לי כן אין דרך משכס לו כגון דומר הריני מולקו המנס לא יריד למוכור ולהלוס אני מולק את זה עכשיו על כדי להוריד את זה ואם אני מוריד את זה אז אי אפשר לעלות את זה כן אם מורידים אי אפשר לעלות יורד לא יעלו אז זה מה שהוא חשב הוא להקטירו אומרת הגמרא ניח לרובה אתם זוכרים לפני שנייה למדנו האם המזבח מציל את ה את העניין הזה של ליינו. האם זה עובד נגד לי? רב אמר שזה עובד אם אתה שם משהו על המזבח אין לי. רוב חלק עליו ואנחנו אפילו אמרנו אולי פוסקים ככה הוא חולק על על רבה זה טוב לרובד אמר לנו מויילס בורש מזבח זאת אומרת שאם יורדו לא יעלו רוב אומר זה לא עובד המזבח לא עובד כן זה לשון קצת מעניין לי מיאלצבור זאת אומרת המזבח לא עושה כלום ללינו אז אפילו אם הוא היה שמה אם הורדת אותו אי אפשר לעלות אותו אבל לרבו אלו לרב דומס בורש מזבח לרבי אם אתה מוריד אותו אתה יכול כן לעלות אותו הפוך על הפוך >> כן זה המילים ההפוכים על הפוך כן זה זה מה שהתכוונת שמילים >> כן הלשון קצת זה אז נוחמון לפי רבי אם אם הוא על המזבח בלילה בראש המזבח אז גם אם הורדת אותו למטה אתה יכול תמיד להעלות אותו מתי שאתה רוצה אז מה מה אכפת לי אם הוא היה למחשבה שהוא יוריד ויעלה זה לא עושה כלום אי אפשר עדיין להעלות אותו לרב בכחצו אומרת הגמור יש לי כן איזשהי דרךמר הריני מולק מנס לא ירידו כדמוד השחר כן אם זה ירד לפני עמוד השחר אז באמת אי אפשר לעלות אותו יותר אולי לאחמוד השחר הגמורה להרגיש תפשוט אבל יש כן דרך לפשות את השאלה תביאו מזבח כמזבח דומי לסורדך להביא מזבח לאב כמזבח דומי אנחנו בוא נעשה את אותו דבר עם חטוס שמה מה חזיב פסולו היכי מה זה מדומו בוא נגיד שאותו דבר שעשית כאן הנה זה תעשה בראש שלך שזה חטוס אויף חטוס זה לא או זה חטוס עכשיו יש בפוסק כתוב שצריכים לעשות הזוה ו >> מיצוי סחת זוה פסולו מה זה מדומר אם אתה עושה מיצוי אז זה לא בעיה למה בוא נראה מה זה מיצוי שנייה זה מיצוי כן אתה לוקח את העוף בידיים ואתה עושה כן זה אז לא היה כאן שום זרי האדם לא עבר באוויר אבל הזוהר הזו חייבים שזה יעבור באוויר אמרנו זריקי גם אתה צריך למוד במרחק ולזרוק אז עצם הזריקה הזה מה קורה זה נתפס באוויר של המזבח ואם אוויר המזבח לא כמו המזבח אז האדם עבר במקום של פסול וזה לא זה לא הזוה הטובה ואם אפשר כן לעשות הזו אז מה רואים שאוויר המזבח כמו המזבח וזה לא פסול בוא נראה רק שנייה הזו זה ככה כן הוא לוקח את העוף [‏צחוק] לא יופי זה קצת גוזמה אבל זה להםכשדו ואם הבן אדם הזה, הכהן הזה עומד על המזבח, הרי כשזה טס באוויר, זה טס מעל זה באוויר ואוויר מה אז אומרת הגמור איכי מה זה מדומו הבורד ברגע שהדם עף באוויר אז יורוד שרפסול מכי זורגם דומם אם יש לך איזה דם בתוך כלי שורש על המזבח מקורבן פסול לפי גמלי זורקים את הדם עוד פעם איך הדם עובר באוויר הדם האוויר פוסל אומרת אומרת הגמור דמגלו באמת זה לא עובר באוויר מה הוא עושה אולי זה ככה ככה הוא נוגע בכלי זה בדם ש חורבן זאת אומרת הוא לא זרק הוא הוא כל הזמן זה לא עבר באוויר בכלל זה זה הלך ישר על הקיר אז אומרת הגמור אה הזוהי זה נחשב הזוהר שאתה עושה א מיצוי זה בדיוק מיצוי שאתה שם את את הציפור על המזבח בעצמו זה מיצוי כן בוא נראה את הפסוק שנייה סתם ניזכר כתוב והיזו מדה אחתוס וכתוב ימוצד המזבח יש שתי יש שתי הלוכס צריך הזוה לזרוק את הדם ממרחק וגם מגועציפור ב במזבח אז עכשיו אם הוא עושה את הזוה ידי מיצוי אז הוא לא יצא לכורה או זריקה זה נחשב זריקה שאתה לוקח את הכלי ואתה נוגע בקיר שפיכו זה זה נקרא לשפוך זריקה זה מרחק צריך לעמוד במרחק ואחדרך זו בכך דרך זריק בכך בוא נגיד שללוךזה ככה עושים הייתי אומר לבן אדם לעשות את זה לכתחילה אומר רב רשי דוקא קדובר בראש המזבח או כנמי אתה צודק אם אתה עומד על המזבח בתור כהן האוויר המזבח זה ממש מזבח כי אתה הכהן ואתה עומד הרגליים שלך נוגעים במזבח הכל זה חלק אתה חלק מהמזבח כי כמר תתעלינו בקניור מי עושה משהו כזה. נו, זה אויר מזבח. לא שהכהן, אם הכהן בעצמו עומד על המזבח, אז ודאי שזה נחשב שהוא שהוא זה הבשר נוגע במזבח. אנחנו מדברים שהיה לו איזה קנה מי טיקו. על זה אומרת הגמרא תיקו רבויסי ש לכם ערב טוב ונעים.