חזרה - זבחים דף עז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גברס מדכי רבו סי אנחנו עוזים בשורה הראשונה בדף עז עמד א אם אתם זוכרים הנה בוא נראה לכם את הסרטון עוד פעם אחת הנה >> סליחה אתה מיצורע כי אני רואה שיש לך שמן וגם כבש >> אז זה הסרטון. עכשיו רואים כאן ככה הוא מקדיש את השמן הוא לוקח קומץ מהשמן, מקטיר את השמן הוא צריך להוסיף שמן, עושה את הזהות והוא מוסיף שמן התוספת השמן שנבדה שאנחנו נראה והשער נאכל הכהנים שואלת הגמרא והג שיריים דבואיל מלינו יש את השירה מה שנשאב צריכים להוסיף עוד קצת ויקח פה דלא אין קמיצו לחלק מתי הוא עושה את הקוימץ בשלב שתיים הוא עושה הזאת בשלב ארבע אז חסר קצת שמן הוא עוד לא עשה קמיצה והוא הוסיף שמן כן על מה שהוא מוסיף בשלב שלוש הוא לא עושה קמיצה לזה אומרת הגמורה דפורקי וכך פקצוב הקמיצה קורה בהתחלה בהתחלה בשלב שתיים ואין אין קמי צריך צריך קמיצה על הטיפה שהוא הוסיף עם השמן בשלב שלוש אומרת הגמור דפורגלי אז הוא פודה את זה הבעיה זה שהוא מכניס את השמן למה הוא מכניס את השמן בשלב שלוש לכלי שורש אז למה זה לא נקדש מיד מה זה איך הוא יכול לבדות את זה אתה רק יכול לבדות קדושס מומן אתה לא יכול לבדות קדושס הגוף אם אתה מכניס שמן לתוך כלי שורש לכורה זה צריך להיות קדוש הגוף מה התירוץ שהוא מכוון כלי שרט לא יכול לקדש משהו לקדוש הגוף מתי לא רוצה שזה יקרה והוא לא והוא כיוון שזה לא יקרה אלא אם כן הוא בתנאי בדיוק אלא אם כן הוא מצועיר אמיתי הגמור בדיוק איפה איפה הוא עושה את הבניון הזה גבוה אם הוא עושה את זה בתוך האזור קומה יכלו לו לאזור מה קורה יש לך יש לך לויג שמן ואתה פודע אותו ואיפה אתה נמצא אתה עומד בתוך האזורה ואתה פודה אותו אתה פתאום הופך אותו מקודשים >> לחולין אז פתאום הכנסת חולין לאזור והיא הברואי היא הברועי אם אתה נמצא בחוץ פסל ביויצה הרי אתה לא יכול להוציא רק את הטיפות שנכנס לשם אתה מוציא את הכל אז הבאת שמן מחוץ לבסמקדוש זה אסור לאילום אומרת הגמור גבוה מה שהוא עושה זה בתוך הביס המקדוש וכולי ממילא הוא לא הכניס חולין הוא עושה איזה פטנט על הקודשים והקודשים פף נפכו מקודשים לכולן הוא לא הכניס את זה זה בסדר ואמר רב שמעון מסנדם שמן רב שמון אומר שלא לא נודבים שמן. מה על כל על כל הגמרא הזאת? מה קרה כאן? יש כאן אה אולי לא הסברתי טוב. בוא נתחיל בהתחלה. יש כאן בן אדם שהוא לא יודע אם הוא מצויר או לא. הוא היה ככה בן מצוריר שהוא מוסגר למוחלות. הוא לא יודע מה שהכהן אמר לו. האם הוא ממש 100% מצוייר או לא. אז הוא מביא קורבן והוא מביא לו שמן והוא אומר אם אני מצויר אמיתי שזה יהיה קורבן של מצויר ולוג של מצויר. אם לא אז שניהם לדבה אבל רבי שמעון אומר שלא לא נודבים שמן תקוניגבר שעני יש לנו בעיה יש כאן בן אדם שהוא בדלמה הוא לא יודע מה לעשות טוב אז ניתן לו לעשות את זה ניתן לו להביא שמן אומרים הטויס רגע אם אסור לעשות את זה מדיריסה אז אם רבי ששמן סובר שאסור לנדוב שמן מדיריס אז מה אי אפשר לעבור על דיריסה כדי לתקן מישהו הוא לא ממשיך אז כנראה הוא מתכוון שזה לא דירסה אוקיי יוסף רב רחומי קמי דרבינה יוסף משמ דרבונה בתחליפו תשמעו מה זה שואל שאלה ונעמה אושם זה יהיה אושם תולוי אני לא מבין למה צריך להביא אושם ולהגיד לא או שום או שלומים שזה שתי קורבונות שונים לגמרי אחת זה ליומיים אפשר לאכול ליומיים אחד אוכלים ליום יש לי רעיון יותר טוב תיקח קורבן אחד כן זה אותו קורבן בשני בשני המקרים זה קורבן אחד רק במקום להגיד שאותו קורבן הוא אושם או שלומים תגיד שאותו קורבן זה אושם תולוי אם אני צריך אותו בשביל מצויר שזה יהיה אושם מצויר אם לא זה או שם תולוי מה אני מרוויח בזה >> יום ולילה כל הבעיה זה איך אתה לוקח משהו שאפשר לאכול אותו ליומיים ולאכול אותו ליום זה בעייתי למה זה בעיה רבסי >> אין מביאים קודשים בבייס הפסול כן זה רעיון מעניין לזכור את זה אני לא אזכור את זה כנראה אתם כן אבל אסור למת באכילה אז יש לי רעיון תעשה את זה אושם טולוי או שהוא אושם צור אושם טולווי ואושם זה אושם אושם ואושם שניהם לילה אחד אין לו בעיה של מביאים קושב פסול אומר רשי לך בקריסוס מסנדם אומרים שאין לך אדם ש בסופק חטא כל אחד יש לו חטא כל יום אם אתה רוצה תביא רושם כל יום אין בעיה אומר רש"י ואכי שעברת ולא מייק שם מביספסול אומר רש"י הנה הוא אומר רש"י אומר לא יודע אם שמתי לב לזה לפני זה אבל הוא אומר מפורש שזה עדיף ששניהם יום אחד אושם ואושרם זה יום אחד מאשר אושם ושלומי מה רציתי מהרשי הזה כן תקלי שורס מקד' מלמדעס את הרשי הזה רציתי להגיד וזה לא תורלו זה יסוד לא ידענו את היסוד הזה שנכנס שמן לתוך כלי שורש הוא לא נהיה קדוש אלא אם כן אני יש לי דעת שיהיה קדוש אוקיי שמע מנו מנגד רבי אליעזר שמוא דאמר אי מסנדבים אושמתלוי אי אפשר אתה שואל אותי למה שזה לא יהיה אושם תולי רבי ש אומר שאי אפשר יש כאן רש"י שרשי שואל תכלס למה למה שלא תעשה את כל הדברים את כל הדברים כאילו את את הקמיץ למה אתה שמת את הקמיצת מספר שתיים תשים אותו מספר חמש ואז אין לך את כל הבעיות של הגמור כאן אז רש"י אומר בסוף הוא אומר כאן תרוצי מר שקדיש מזבח לשנו צורך מצוירו אומר אומר רש"י שאי אפשר לשנות את את השלבים מה שהגמרא אומרה כי ברגע שאתה עושה את זה א נדובר אי אפשר להשתמש כאילו אתה עושה משהו חול עם זה אתה עושה את זה לצורך עם צוירו אולי הוא לא מצויר אבל שמזבח נמצא מעבד קוד שמזבח ביידיים יבדק אוקיי זו תגמור אז מה הוא שואל אותו שואל אותו למה למה הוא צריך להגיד על קורבן אחד שזה או שם או שלום אם תגיד שזה או שם טועל אומר ל טוירו טוירו נו באמת אתה כזה תמחם לא מתאים לך כזה דבר אםרי בדיח מכבדך עשית טעות תנה טויר טוירו הוא הוא התבלבל בין בין הכבש לאיל זאת אומרת המצוירו המצוירו צריך להביא כבש שזה רק בן שנה והארושם טול חייב להיות שנה וחודש כאילו שנתיים בשנה וחודש וללמעלה אומרת המשנה אברי אבורי חטוס שנצערבו באיבורי אוילו איברים התערבבו חטס ואוילו רבי זה אומר גיטן למעלה האוילו כל כולו הולך על המזבח החטוס רק חלקים מסוימים אבל איברים לא אז מה אני עושה הרי יש לי בעיה כאן אני האם מותר לי לשים איברים של חטוס על המזבח לא אבל אין לי ברירה אם אני לא ישים אז הכל הולך לאיבוד אז מה אני עושה אומר רב אליעזר ורואה אני בוסו בשר אחטוס מלמעלה כאילו הם עצים כאילו שזה עצים הנה יש לנו איזה סרטון קצר כאן אתה לא יכול לשרוף אותי אני קורבן של חוטא אני לא נשרף אסור לך אין מה לעשות התערבבתם היה פה עירבוב חלקים של אולה וחלקים של חטאת חייבים לעלות הכל למעלה. אבל מה זה משנה? אנחנו קורבן חטאת. אסור לך לשרוף אותנו. >> אתם קורבן? מעניין. תן לי לחשוב. >> לא נעשה עצים. צריך לחשוב שהם עצים. >> מבחינתי אתם רק עצה עסקה. לא רע לא רע כן אז אז הוא אומר ורואיז בשר החטוס מלמעלה כאילו מעצים אסור לשים אתה נמצא על המזבח אתה שם אוילו על המזבח גם את החטוס אתה שם ואם אתה לא יודע איזה חלק זה חטוס זה חלק אוילו מה שצריך להיות אוילו אני מקריב לקדוש ברוך הוא ומה שהוא חטוס אני שם את זה בתור העסקה של העצים אבל קורבן אחד כן עכשיו >> האוילו אויילו אבל אתה לא יודע מה האוילו זה ערבוב שמה חכום אומרים תאוובר צורוסון וייצו לביססריפו זהו אומר אומרים חכום טובר צורסן נראה לי שיש כאן עוד איזה משהו או וואו הוא נתקע כאן במשנה יוסי שחרסריפר >> [מוזיקה] >> כאן זה מחלקת וברורות. קח לך מספר בחור צעיר. יש לך עוד הרבה זמן לחכות. >> תגיד איזה חודש אתה? אני חודש תשיעי של עיבור צה.5 היי, זה אני. זה המספר שלי. סוף סוף הגיע התור שלי. >> סוף סוף >> הדיבוץ לא דו צורסוף. אוקיי. עכשיו אפשר ללמוד בלי מהדרבי אליעזר לא הגיב ככה >> לא זה יש מצחיקים ישזה פשוט פשט בלי זה לא היה לו פשט >> מה התמד רבי אליעזר או מקרו מזבח לא יעלו לריח ניכוח הנה אפשר לראות את הפסוקים עכשיו מדובר כאן על ביכורים כתוב בפסוקי כל סועיר וכל דבש מה זה סוע רבו יסאי לחם מה זה כל דבש תמרים בעצם כל כל פרי לא זקתו ממנו שש אסור לשים פירות על על המזבח אתם צודקים דבש בעצם זה זה זה דבש תמרים אבל חוץ מזה אסור להכניס אסור לשים כן חוץ מיין ואז כתוב ולמזבח לא יעלו לריח נכו שזה בעצם שיר הקורבון מה שנשאר אם כבר שמת כמו שראינו אתמול שמת חתיכה אתה לא יכול לשים את שער חתיכות אז אומרת הגמרא מתי מדבר זו מקרוא ולמזבח לא יעלו לריח נכו לריח נכו אתה לא יכול לשים דברים כדי לעשות ריח ניכוח לקדוש ברוך הוא אבל אתה מעלה לשם עיצים את השיורי קורבון מה שנשאר אם אתה חושב הכל גידשק את זה בראש אז אם המחשבה שלך זה לא היה לשם ריח ניכוח לשם קור לשם שיהיה יותר עצים אז זה בסדר ורבונו מדרחמונסום אוסום מה מה זה האויסום? הסועיר והדבש שפוסק יא זה מה שאתה לא מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים אוסום הוא דיעתו מלה אתה מעלה לשם עצים ריך לכוח אתה לא יכול לשים סור ודבש אבל אם אתה רוצה לשים סור דבש לשום עיצים זה בסדר אבל מדאכרינלוי אבל שיורי קורבון אומרים חכמים אי אפשר לשים לעצים רק הסועיר והדבש אפשר לשים בתור עיצים לא קורבנות. לכן הם חולקים רבי אליעזר שאי אפשר לשים את החטוס על על המזבח בתור עצם ברבי אליעזר אויסום הודרב אלוכבש כמזבח מה הוא עושה עם האויסום השאור והדבש הכבש של המזבח הוא כמו המזבח אבל מי דכין אלוי אבל זה רק סועיר ודבש אם אתה שם את זה על הכבש זה בעיה אבל שיורי קורבון אין בעיה ורבו תשמע ממנו הו אתה מת שתי דברים שמה סת אומרת גמורת דסמר רבי ודחו שסר שיקרבו מה שכתוב במשנה שלנו זה לא נכון אומר רבי יהודה שמה שאם התבלבלו שמה התערבבו החדש אוי לא ודאי ששמים את זה על המזבח ורבה ונרבעו שלא יקרו אין בזה מחלוקת שאם התערבב שמה א או למשל בהמה שנרבה לא יקרבו המל נחלקו על עברי אוילות מי מ שנסר בעברי בעל עצמום אם האוילו התערבב עם בלמום אוילו שתי אוילוס אחד נורמלי אחד רגיל אחד בלמום שבזה אומר יקרבו ורואי אני למעלה כאילו מעצם והבלמום יהיה עצם כמה אם לא יקר זה עוד פעם אין מחלוק בדברים שחשנו שיש יש מחלוקת זה מחלוקת יחידי זה באוילו אוילו שתערבב עם אוילו בלמום שלפי רבי אליעזר אתה שם את שניהם על המזבח למה כי אתה גם הבלמום הוא כל אפשר להשתמש בו בתור עצים חום הם לא יקריבו ורבי אליעזר מהשנבחזו לאזו מהלמום לרב ונרבה אומר בדוק שבין אנומי לא מדברים כאן על מום רגיל מדברים כאן על על קטק או מה זה? אה זה זה מה שביקש ממנו אז בוא נראה זה הולך על הגמור שמה שיש לך כאן לוג שמן שהוא קוצ'ים ואתה פודע אותו אז מה קורה? הוא נהיה חולין אז הבאת החולין לעזורה אז הוא נהיה חול באזור מה הגמרא אומרת על זה שזה נעשה ממילא אז זה לא בעייתי אוקיי אומר בדוגן שבעין >> מה ועלי דרב קיבד אומר אם עולו לא ירדו בדוגם שבעין אם אולו לא ירדו אימר דאומר רבי קיבה דיעובד שזה לשון של דיעבד כן אני לא מבין רבי עקיבא רק אמר אם עולו לא ירדו אבל זה רק אם מישהו שם את זה ולא היה צריך לשים את זה לא ירדו אבל מה פתאום ש הרי כן לכתחילה מי זה היה רבי אליעזר אם תערבב כאן אוי לו רגיל עם בלמום הוא אומר תשים את זה לכתחילה לא אםו לא ירדו תשים את אין זה נמצא למטה תעלה את זה אין בעיה תחשוב שזה עצם מה הבעיה אומרת הגמורה אומר הרב פופה אוכמה הסכינו כן שעולו גבי כבש ראינו מקודם שהכבש יש לזה הלוכה כמו מזבח אז הוא שם את זה על הכבש ומילא אפשר להמשיך את זה כיוון שזה כבר על הכבש אפשר להמשיך את זה על המזבח שואל הגמורי הוכי אפילו בעיניו אז למה אתה צריך להגיד שהתערבב הבלמום עם אוילו רגיל סתם בלמום שעל הכבש אתה יכול להמשיך אותו לשמה למזבח ותמיד רבי אליעזר מדרחמנו מום בום מום בום דלא ירוצוית הרובס ירוצו כתוב מפרש בפוסק שאסור לשים בלמום אבל בלמום ביחד עם אויל רגיל זה יהיה בסדר ורבונן מו מדירצו מומירצו שזה חידוש גדול אין כאן דיכוי כזה כן יש לך בלמום שעכשיו אתה לא יכול לשים אותו על המזבח העבר המום שלו אתה כן יכול לשים אותו על המזבח ורבי אליעזר איך לומדים כזה הלוך רצינית מבום בוהם הנה יש כאן איזה כיף לו שנקשחוסם בוהם מום פום לא ירוץ לוכם אז בוהם היתור לא שמלמד אותנו רבולם בום בהם לא ידע זה לא מספיק זה לא זה לא מספיק יתור יוכי רו למה אנחנו למה רבי אליעזר אומר אני מסתכל על ה על הבלמום ואני אומר אני לא יודע איזה מהם בלמום אחד הוא אוה רגיל אחד הוא בלמום ומשהו בלמום שיהיה עצים למה למה צריך לעשות כזה פטנט הורחמון האחשרה התוירה אומרת מפורש שמותר לי לשים את זה על המזבח ככה איכשהו בלי לחש גמור לדבר כ אמר הוא מדבר לך חומם לי דידי רחמונא אח שלי אני אומר שזה הפשט בפסוק ויש לי יותר גמור לשים את הבמום על המזבח ניתחו אומיו בשר בעלסמום כזדמין למה אתם לא עושים את הפטנט הזה אני לא צריך לחשוב שום דבר אני לא צריך להגיד אה תנאי אם זה אוילא אז אוי לא אם זה בלמום אז שיהיה איתם אבל אתם תעשו תנאי למה לא רואים את המושג הזה כבר שאתם מסכימים למושג הזה מדדה בשר חטוס ושמה חכום מודעים לו שאם יש לך חטוס שתרב ומילו שמים את שניהם למעלה אוכי מיסי הבלמו מומורס אוסם לא מסי שמה שהתערבב החטוס זה לא מאוס אתה לא יודע אבל לשים אותו אז לכן התירו לשים את זה על המזבח או זוג דמישה איבורים באיבורים באלימם אומר רשי שאם יש לכם עיפרון אפשר להכניס כאן איבורם זה עיבורם שלילו שהתערבבו באבורים בלי מומים רבי אליעזר אומר עם קורביש איך עוד מהם שזה חזור בעצם רבוז היה לנו את המשנה הזאת אתמול כן זה היה אתמול אני לא יודע מאיפה הייתי אתמול כן עד עמוד א' זה לפני הרבה זמן כן כן העדמ כן זוגמור איבורם באיבור בלימים רבי אליעזרם קור ורשחות מהם יקרבו כל הרושם אם הקרבת אחד אז מי זוכר את הפשט? למה? שמת אחד, יש לך 10 רעשים כאן, 10 ריבורים, שמת אחד על המזבח, אז אם שמת אחד על המזבח, תקריב את כולם. למה? אנחנו אומרים שמסתומם מה שהוא שם על המזבח, זה בדיוק הוא קלה, הוא בדיוק כלה וזה ה הוא הזה שכמו שראינו עם הטבעת שנפל לים, זה בדיוק הטבט האסור שנפל, זה בדיוק הראש שיקריבו. קוראים שלכות מהן יקריבו כל הקוראים. שמת ארבע רגליים של בהימה אחת את כל הקרים אז ממילא כל הרגליים של האחרים כבר אנחנו אומרים שארבע רגליים כבר נפסלו הפסולים עלו על המזבח ולכן כל הרגליים שנשארו בסדר גמור אפשר להעלות אותם אז לכן אני אומר כאן >> זה דווקא עם כל הקרעיים של אתה מבין למה אני מבין את הסיפור הזה אם הוא אם הוא שם ארבע רגליים על המזבח אז כל הקרים בסדר עם שלוש אז צריכים לבדוק מה הוא שם שתי אחוריים וקדמי ימין אז בסדר אז כל אלה יהיו מותרים שמאלי הרגל קדימה שמאל לא יהיה טובמה ודאי שאפשר לבדוק וחום הם מימרים אפילו קר כולם חוץ מאחות מהם חכום אומרים זה לא זה לא עוזר לי שאתה שמת אחד על המזבח אפילו אם שמת את כולם על המזבח חוץ מאחד אנחנו אומרים שהאחרון הוא הזה זה הטרף יה צלביצסריפו אומר רבי אלוזר לאיר של רבי אליעזר אל שניים שניים להזכיר לכם כן זה היה לנו הוא תיקן בלי סאונד זה מצוין >> כן עכשיו שניים שניים אם יש לך שתי רעשים ביחד >> ראשים >> שני >> אז מותר להביא את השער מה מה קרה לזקן של בן אדם הזה? בוא נראה. >> אוקיי. >> אומר שרביז שניים שניים אבלודך עוד לאי מוסף רבי ירמיה וחומם אומרים אפילו קורבו כולם חוץ מאחוד מהם יביסרפה. אז רגע בוא בוא נעצור שנייה על השניים שניים מה יהיה הספור בשניים שניים אז או אז אני אמרתי שאני לא כל כך מבין את זה ומישהו בא לי זה אני רק רוצה לחזור למה כי קיבלתי מייל גם כן הנה מייל שהוא אומר הנה חושב שהפשט של שני ראשים של המזבח הוא כך חשבתי שהייתי ברור על זה אבל אני אסביר עוד פעם מה שהוא אומר זה מה שאני חשבתי שהפשט ככה אני חשבתי שברגע שאתה שם שתיים שאתה מביא שתיים, אחד מהם שאתה מחזיק הוא 100% טוב. אבל רש"י מוסיף איזה קנייץ' והוא אומר ומיגוי שאחד מהם טוב אז השני הוא טוב. לא בגלל שסתם יש לי משהו בוודאות שהוא טוב. ה הוא מוסיף את המילה הזאת של מיגו. זה אני לא הבנת. זה הנקודה הזאת אני בעצמי לא הבנתי. יכול להיות שאתם מבינים אני לא לא הבנתי מיגוי. מה זה המיגוי? אז תגיד ודאי שזה טוב. לא מיגוי שהוא טוב אז הוא טוב בקיצור הכל פעולים אומר אומרת הגמורה רבי אליעזר רק התיר שיש לך שניים שניים אבל שואלת הגמורה מוסף רבי ירמיהו וחכום אפילו קורב כולם חוץ מאחוד מהם יהיה אצלסריפה מה זה חוץ מאיך עוד מהם כתוב כאן איך הגעת הרי צריך שתיים שתיים רבי אליעזר חולק על המקרה הזה הוא הם אומרים שאם נשאר אחד אל תשים את זה על המזבח ח למה כי הוא מסתום הפסול ורב אליעזר יחלוק ויגיד לא מותר לך לשים את זה לא אבל אמרת רק שתיים שניים אומר רבי יעקב לרבי יומיו אזבורלוך מה יך עוד זוג יכול לו הוא לא התכוון ראש אחד הוא התכוון שתי רשים עוד פעם >> מוחות מוחות >> מה שכתוב אחד הכוונה זוג אחד רבויסי שיהיה לך מהגודבו