חזרה - זבחים דף סט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] גר שזר בוא [מוזיקה] נשמעס בסמחב יש שבתון בחוץ לארץ בתש לינואר לא יודע מה התאריך האמיתי אומרב זה המשך של המשנה שראינו אתמול במהירות אומר שמאל ולילו אין מתמם בבי סבל זה היה מפורש במשנה שאם אתה עושה מליק ביד שמאל עליו שזה פסול ואתה עושה את זה בלילה שזה פסול אין מטעמים בבייסליר יש איזה את הכוח להוריד את הטומ ואם אתה אוכל את העוף הזה ואתה בולא את זה זה לא מטמא או אז הלכה אחת שאם זה ביד שמאל ובלילה המליקה עובדת ואין טומא בביסבל עוד הלכה זור מה זה זור הבוסי כמה זרים אתם יכולים לחשוב עליהם כמה מה זה זור >> ישראל >> לוי >> מי עוד >> לוי במרה הזה >> ארלישה >> אראל >> או אונון אונן >> אוקיי זור וסקין מתביסליו אבל אם ישראל עשה את המליקאו ובמקום להשתמש בציפור להשתמש בסכין בגב של הציפור זה ממש להרוג את הציפור זה כמו לדרוס אותו מטעם ביסבל שמה זה לא עובד להוציא את הטומ יש לזה טומא אז יש נפקמינה אומרת הגמורה בן זר יסרו ישראל שעושה את המליקה לכהן שעושה את המליקה ביד שמאל אם הוא עושה ביד שמאל בסדר גמור זה זה לא בסדר גמור זה זה פסול אבל אין לו טומגיע לטומא אין טומ >> אז אנחנו נראה שבעצם זה תלוי קצת תלוי הרבה אם אולו לא ירדו כן אם אולו לא ירדו מה זה אומר אם זה מצב שאולו לא ירדו אז אין זה טומ מה אם זר עשה את זה, סכין עשה את זה, צריכים להוריד את זה. מה זה אם הוא עשה ביד שמאל ושם את זה במזבח, לא ירדו, אז אין טומאה. מה ישנה שמאל? אומרת הגמרא, מה ישמאל? דיסלי הכשרבים ביום הכיפורים. אז למה למה שנגיד את כל ה למה באמת שמעולו לא ירדו? למה למה יש שנף כמי? כי מצאנו בא ביס מקדוש בא כהן גודול שלפעמים משתמש ביד שמאל ביום כיפור שהוא רוחז את הכף וזה הוא כבר אין לו אין לו מספיק מקום ביד הימיני אז הוא משתמש ביד השמאלי ולילו וגם את הלילה ראינו שלפעמים זה מותר איסרשיר באיבורים ובדורים זה למדנו כמה וכמה פעמים שאפשר לזרוק את האיבורים ואת הבדורים על המזבח בלילה שואלת הגמורה אם ככה זונמי איסלי הכשר בשחיטו גם ישראל הוא בעצמו כשר כשהוא שוחט בבסמקדוש. אומרת הגמורה מה אתה אומר לי שזר יכול לשחוט לכן הוא יכול לעשות מלי כשחיט עליו אבוידה היא זה גם שהיה לנו את זה במסכת זה לא חשב אבוידו ולא ואומר זה רשחידס פורה בזור פסולו מה אתה אומר פורא אדומו פורה אדומו שחידס פור בזור פסולו אם אתה אומר לי שזה לא אבוידו אז למה יסרו לא יכול לשחוט את הפורד ומחורב לו ורב רע לא וחוקו צריך כהן זה חוקו פור אדום זה חוקו ולא זו רק רק בניר אומרת הגמרא שאני פור דקחות שבדק הביסי הסיבה שזכור לא יכול לנגוע בזה בגלל שזה בדק הבית זה זה אין זה לא קוצי קוצ'ים קודשים זה בדק הבית זה כאילו הכסף ששמו בצד לתקן את הבס המקדש שת גמורה נו כל דחינו זה כוח חומר קוד שבדק הבסיס בור קונו אם הדבר הכי קל שיש שזה בדק קבי זה זה לתקן את הקיר שהוא הרבה הרבה פחות מקורבן בוקונו ואכן צריך שכה שחט קוד מזבח מבואה אומר שישבר דרבידי מי זה אמר שני גויים או אם אחד ישנג דל אני צוחק למה כי >> מי נמצא כאן בישיבת פונוביז מיד נספר לכם עוד לשון הרע עסיסי שלא שמעתם על מאחורי הקלים של הדין בוררות [מוזיקה] ‏What is wa what is this [מחיאות כפיים] [מוזיקה] להסתכל על נגע זה יכול להיות עם האורץ הכי גדול בעולם לא זה לא עבודה מה הוא עושה הוא אומר טמא טהור זה לא עבודה אבל צריך כהן שואלת הגמור ונב מומ שמה שאין טומ כשהר מולק אומרת הגמור מבומו לא יולב אי אפשר ללמוד מה שקורה בבית המקדוש מבומו שזה ממש נחשב עכשיו אומר רש"י חול יש לנו כאן תמונה סרטון מאוד יפה שיושי בעצמו לקח במיוזון ישראל אין טוענים שזה במה כאילו מצאו תאבנים של משהו לפני אלפי שנה לא יודע מה לא יודע אם זה של גויים של יהודים הם כנראה ידעו ש אולי מצויזה נח מתחת לא יודע מה זה בומו כאילו בחצר יש כזה דבר אתה שם בהימה ושאל עומס בומו אין לזה מספיק קדושה זה כמו חול לצ אתם מאוד אוהבים את זה זה ההלכה שכולם מכירים כבר מנין ליוצי שאם אולו לא יירד אם זה כן אם זה יצא מהסמקדוש ומישהו החזיר את זה ושם את זה על המזבח לא ירד למה שהרי יוצא קוש בבומו זאת אומרת אתה כן לומד הלוך מבומ למה כן פתאום אתה לומד הלכות מבומו לפני שנייה אמרת אי אפשר לומד שום דבר מבומו על על זר ועל זה למה למה? כי בומו זה חולין כלפי הבנה כאן אתה רואה שלומדים מבומרת הגמרא אנה אתם שומעים מה אתה אומר לי איפה אתה יודע איך אתה יודע שאם עלה לא ירד ביוצה אתה אמרת שאתה לומד את זה מבומה אומרת הגמרא לא נכון ונגיד את זה פעמיים היום חזור עוד שנייה תנו אז הוא היסטורס לסומך לי זה לא נכון התנה לומד את העניין הזה שלא אולי ירד לומד את זה מהפסוק זו היסטוריה סוילה הוא מביא סמחת מבומה אבל זה לא שהוא לומד את זה מבומה הנה זויס ויש שמסבח טוק בוא שזה לא מאול לא יהרד אוקיי רבי יוחנן אמר זור אין מתמה ביסבלי לא הוא באמת לומד מבומר רבי יוחנן לומד מבומר שמה שזור ששוחט הוא הוא לפחות הוא מצליח להוציא את הטומ מהאופן הזה אנחנו אומרים עלוף כל הזמן כן סכין אבל סכין זה שונה במקום להשתמש בציפור נשתמש בסכין מתעסק זה כמו שלקחת כדור והרית בעוף אז מה הלוכר זה נבלה כמו כל נבלה אז לקחת סכין שחטת אז אז מה עשית את זה במקום של המליקה גם אם ירית כדור ליד המקום של המליקה זה לא מליקה זה משהו אחר סכין זה >> שחיטה >> זה זה לא שחיטה כי שחיטה זה מהצד השני מליקה זה עם הציפורן >> מליקה זה רק עם הציפורן מאחור בעורף מול העורף אם אתה עושה משהו אחר שמה כמו סכין זה פשוט זה זה עושת נבלילה על המקום יש לזה טומ וזה לא זה לא מציל את העוף מהטומה אבל זר שעושה את זה במקום הנכון אז הוא כן מציל מטומ לפי רבי יוחנן תנן כל הפס זה המשנה שלנו מה מה המילים הראשונים הראשונות במשנה כל הפסולים שמולקו מלי מליקוסם פסולות לא הסברנו מי ש לא הסביר מה זה כל הפסולים כל האנשים שהם פסולים ומלכו אז המליקה שלהם פסול פי ויחנון כל לעשוי אזור לפי רבי יוחננו מובן שגם זר שהוא שהוא עושה מליקה זה פסול ואף על פיקין זה מוריד מהטומה אלא לרב כל עשוי מי לפי רב מה זה המילה הזאת? קל לעשוי אומרת הגמרא לעשוי שמאל ולילו נכון זה בא זה לא בא לרבות לדבר על זר זה בא לרבות על יד שמאל ולילה שמה אף על פי שזה פסול זה לא מטמא >> לפי רב אף על פי שזה פסול בזהר זה זה כן מטמא כאילו אין אי אפשר ללמוד שזה מה שכל בא להגיד צריכים למצוא משהו אחר שזה פסול ולא מטמא מה זה שמאל ולילה שת הגמור שמאל ולילה בהנדיקטוני באותו משנה המשנה שלנו שמאל ולילה איפה זה שמאל ולילה בעמוד א' בכליר כל הפסודים שמולקו אמרנו שזה שמאל ולילה ו א שנייה אחר כך בין סבדיה מולק בשמאל או בלילה שורה אחר כך אז אי אפשר להגיד שהמילה לפני זה כל בא להגיד שמאל ולילה שהמשנה בעצמה אומרת את המילים שמאל ולילה אתה לא יכול להגיד ששמאל וליל זה במילה קל. אומרת הגמרא אפשר כן להגיד יש כזה דבר שקוראים לזה טוני ועוד המפרש. קודם אמרנו את זה במילה כל ואחר כך אני מפרש את זה מפרט את זה מעניין תושמע זה הכלל כל שיהיה בסולי בקודש קול עוד פעם את המילה כל שבסו בקודש הנו מתם בגודים הבסבלו זה גם במשנה שלנו אין טעם לא זה כאילו במשנה של כתוב בגדים אבל כאן כתוב שוא פסול בקודש אל תעמ בגודם ביסביר מה זה בגודם הביסבל אם אתה אתה סוחב את זה, אתה סוחב את הבהמה, אז גם הבגדים נטמעים. בעוף הטומ יותר חמורה כאילו אתה אם אתה נוגע אז כלום אבל בבייסביו אם אתה בולע את זה אז לא רק שהגוף שלך נטמע אלא גם הבגדים נטמעים אז כל ש סתם אני מסביר מה זה המילה הזאת מטעם הבגודם כל ש פסול בקודש אם כמו שאמרנו במשנה אם הפסול היה בתוך הביסה מקדוש משהו בגלל הקדוש אינו מטעם בגודם ביסה בלי אז זה לא מטמא אז מי שלמד לרבי יוחנו כולל לי זר כמו שהסברנו הבריס אותו דבר שכל עשוי ישראל שמה שאף על פי שזה פסול אבל הוא לא הוא לא מטמא אלא לרב כל ש בס קודש אין לו מתמ בקודם גם זר אין מטמ בקודם אלא לרב לסו לפי רב זה כן מטמא אז מה המילה כל שבסו בקודש בא להגיד אומרת הגמרא ד סמ סתמך שלא יוס קודש והפוך איך אתם מסביב את ההפוך ש שלא בסולקידש לסו מי מה זה בא לרבות שלא בסול הקודש אלא רי שלסו שחיטה סקוים בפנים עוד פעם לא להתבלבל אנחנו מדברים כאן על ציפורים כל הזמן שחיטה סקוט בפנים ציפור עוף שחטת בפנים שחיטה מה זה שחיטה >> זה לא טובליק >> במקום בליקה זה לא טוב בפנים וכאן מה מה יהיה הלוכה אם עלה לא כאן זה אם עלה ירד ירד אם עלה ירד >> כי זה שחיטה אמרנו מקודם שחיטה סכין זה לא טוב סכין זה זה הכי גרוע שיש שחיטה סקוט בפנים סיפ אלר שעשו שחיטק בפנים זה בא להגיד שאם שחטת אה קודשים מבפנים שאפילו שאתה זה גרוע מאוד שאתה צריך להוריד את זה מהמזבח זה לא מטמא סיפסוי מליקה זכולן בחוץ שגם אם אתה עושה מליקה אתה לוקח ציפור אתה לוקח תרנגולת בבית שמש ומולק אותו מה לאכר מטמא או לא מטמא >> אה זה מטמא >> מטמא ביצב כן תן גם בסדר רבי יוחנון וכתוב מפורש כמו רבי יוחנון מה רבי יוחנון אמר שם זר עשה את המליקה הוא לא מתאמסבל מלא הזור כן זה הסיפור שלנו של רבי יוחן מלא הפוסול הפיגול והנויסר והטומי זה מעניין מאוד פיגול איך נעשה פיגול >> אבל הוא היה צריך לעשות מיסה בוא נגיד ככה אם הבן אדם יורה יורה על על עוף ותוך כדי שהוא יורה על העוף הוא חושב מחשבס פיגול זה זה פיגול לאך להכשיר אותו או אז זאת אומרת שאם הוא אם זה לא היה מליקה כאן אם זה לא היה מליקה אז לא היה פיגול חייב להיות שזה היה מליקה הפיגול והנויז והטומ אין מטמם בבי סבלו אז כתוב מפורש כמו רבי יוחנן שמע עוד פעם מלא כזור אין מתמם מבלי זה מה ש בוא ניקח רק את המילים הראשונות אם הזר הישראל מליקה אז יש לו מספיק כוח במליקה להוציא את זה מהטומ שרב אומר שאם ישראל עשה את המליקה זה עדיין טמא זה הטומ נשארת אז כאן רואים כמו רבי יוחנן שהטומים בס הטומ הולכת אומר צריך שמעתי שתיים שמעתי שתי דברים ואני לא יודע מה מה זאת אומרת אני שמעתי אחס קמיצה זו ואחס מליקזור שמעתי שתי דברים דומים שאם זר עסק מיצר או זרסם ולקב אחס תרב ואחס לא התירד אחד גרוע מאוד שצריכים להוריד את זה מהמזבח אומרת הגמור ולא ידענו >> אני לא יודע איזה יותר טוב איזה צריכים להוריד האם זה הקמיצה אני מדבר על הקטור ברן הוא עשה ככה >> ושם את זה על הזה הוא אמר חיצקי מסבר קמיצו תירד מליקו לא תירד זה הקמיצה שצריכה לרדת למה מה יש מליקה עוד יש שם בבומו למה כי אתה מצאת מליקה בבומו כצלם יש שמה בבומו מה נפקמינה וכד מנחה בבומו אין אין לא מביאים מנחה בבומר יש שיטה שאומרת שאתה לא מביא מנחה לבומר אז אם ככה זה אחד תלוי בשני אם אתה מאותו שיטה שאומר שלא מביאים מנחה לבומר אז אני נועףנ מבי אז גם איןפות למה מאותו מקום שאתה יודע שאין אין קמיצו בבומר אין מנח בבום אז גם אתה יודע שאין עופות אמר רב שיש דברי א יש מנח בבומר יש אובש בבד מנחנו אפס בקיצור מה פתאום שתוריד את הקמיצה ולא את הטימו זבוחים ולא מנוכס זבורים לא יופס כתוב שמה בבוח מנוכס אלוהים אין קידוש בקיישורס במנחה בבומר מה קורה הרי איך עושים קמיצה הנה יש את הכלי שורש הזה >> או זה בא הייתי מוריד את זה. זה כשישראלי שישראלי עושה את הזה. >> מה זה? זה כמו הראשון. >> יושי תיכן את זה כבר. >> אז הייתי אומר ככה. רגע קצת יותר מידיים. >> לא משנה. הייתי אומר תשמעו בבומו אין את הכלי שורש למי יש כלי שורס בבית שלו כלי שורס זה לבית המקדוש אין כלי שורש ב אז הייתי חושב שזר לא פוסל שמה לכן זר לא פוסל כן >> שמעתם מכיוון שאין כלי שורש בבומו לכן הזר לא פוסל אבל מליקה אם הזר עושה את זה בבום אז זה כשר לכן בביס מקדוש לא ירד. אוקיי, אני רק רוצה להראות לכם את זה. >> הבא בתאור >> מי פה אחרון? וואי איזה תור גדול. שמע אחי אני לא מחכה את כל התור הזה. >> יש שמה מכונה שעושה סולט. >> אני בסך הכל צריך מליקה לעולת העוף ואני צריך להקטיר את הקומט של המנחה. זה לוקח דקה. יש לי רעיון. אני מכיר דרך קיצור. בוא איתי. קדימה, אין זמן. בוא נעשה את זה. [מוזיקה] חלף לו הצבע. >> תרימו ידיים, אתם זרים. אסור לכם לקמוץ. אסור לכם למלוק. >> קדימה למעלה. תעצרו, [מוזיקה] >> תעצרו מיד, אל תעלו, אתם צריכים לרדת. >> להם אין נעלה, להם יש. אוקיי, >> לא יורדים, לא יורדים. >> זה לא הוגן. ראיתי בMDY שאם עלו לא ירדו. קומץ שלך חייב לרדת אבל עולת העוף של חבר שלך יכולה להישאר למעלה נו תצא לדרך לא ראיתי את זה יופי לא ירדו לא ירדו מולק בשמאל או בלילה מה אמרנו במשנה שהוא מולק ביד שמאל או בלילה אין טומ רבונו יאכלתליקו שלפנים מטמו בגוד בבסבל איזה מליקו חייבים יש לכם עיפרון חייבים לכתוב כאן מליקה של שזה פסול לא סתם מליקה יכולתה מליקה שהיא לפנים מליקה שעשית בתוך הבס המקדוש בפנים איזה מליקה שהיא פסולה מטעם בגודם בביסלי הייתי חושב שעדיין נשאר הטומ אבל לא נביא לו נביא לו ולא לאנסע מליקה זגמור נמי נביא לי רגע אם זה היה בפסולה זה נביא לה נכון אז זה עכשיו אתה מבין למה אתם מבינים למה כתוב למה צריכים להסביר שזה פסול הגמרא אומרת מפורש עונה מנבי אם זה היה מליקה רגילה זה לא נבינה מנבי אלו תעמוד לאטרייפו המילה השנייה שמה בפסוק בוא נראה אם יש לנו כן וכל נפש שטורך נביא לו הוא טרייפו אז כאילו מיותר אז טרייפו מה טריפר שאם הטרס אס או איסור טריבר זה טריפו זה לא מתיר שום דבר אף כל שאם הטר טרס איסור גם נביא לו צריך להיות דומה יוצא מליקה שהיא לפנים אבל מליגה זה שונה חו יסור איזה איסור מתירה בלי שהוא יעשה אז אסור לשים אותו חי על המזבח יש איסור לשים אותו חי הוא מוריד את האיסור הזה של החי הולטרסו איסור מה זה מטרס איזה איסורת גוד בסבל הביק או אביק קודשים בחוץ חוץ אחד שמולק קוצ'ים בחוץ הוא מוילק חולין בי מבפנים ב מאזור אתה לוקח קודשים ומביא אותו לבית שמש ומולק אותו אתה לוקח יונה קדושה שהיא אוילו של מישהו ואתה מולק אותו בבית שמש אומיל כחולי אתה לוקח יונה רגילה מהמרפסת שהיא לא לא זה ולא זה ואתה מולק אותו בי מבפנים אפילו בתוך בית המד חויל וט איסור זאת אומרת אם עלה ירד מטעם בגדל אז שוב יש לנו זה קשור אחד לשני אם הלה ירד אז זה נותן טומאה אם עלה לא ירד אז אין טומיד משהו דומה שחיט חולין לפנים וקודשן באים בפנים הנה עכשיו הייתי חושב שהשחיטה של חולים בתוך בתוך הבס המקדש וקחוצ'ים אם אתה שוחט עוד פעם אתה שוחט עוף שוחט עוף שוחט אותו מהצד השני שני לאצד מצד השני אבל זה חולן בתוך הבסיס המקדוש בקודשים באים מבנים באים בחוץ מטם בסבל בלי אם היית שוח אם אתה שוחט קודשים אפילו בתוך בית המקדש הייתי חושב א זה מטמא ביסביר אתה לא יאמר נביא לא דווקא נביא הונה מנבי אבל זה ששחטת את זה ככה עם סכין זה גם עושה את זה לילה אלא תבלא בן טריפו מה טרייפו שוב בפנים מבחוץ זאת אומרת שני שניהם אסורות טריב תמיד אסור אף כל גם נביא לו כל שובס בפנים כל שובס בפנים כי בחוץ מה זאת אומרת זה צריך להיות שווה הבחוץ והבפנים כמו שטריפו בתוך הביסמחוץ שניהם אסור הם שווים אז גם בנבי לא תלמיד זה צריך להיות שווה גם הבפנים וגם בחוץ יוצא שחיט זכולים בפנים וקחוץ'ים בפנים ב בחוץ אבל ששחטת חולין בתוך הבית המקדוש וקוצ'ים גם בפנים גם בחוץ הוי ולישובו בפנים בחוץ הגמור תסביר עוד שנייה מה זה הוי ולישובו מכיוון שזה לא שווה אמרנו שצריך להיות הם צריכים להיות שווה והם לא שווים אם אתם בגל סבל עכשיו מה מה הכוונה שזה לא שווה מי שלא מחולין לא ישובו בפנים כי בחוץ חולין זה לא שווה למה כי מותר לשחוט בחוץ כן כול לשב בפנים כי בחוץ אלא קוצ'ים אידי וידי פסולמנינו שאתה שוחט קודשים זה תמיד אסור תמיד אתה פוסל את זה אז למה אמרת שזה לא שווה זה כן שווה שניהם אסורים אומר רובה אם הילו לא השחיטס חוץ לחי קורס אי אפשר אתה לא יכול להגיד שהשחיטה לא נחשב כמו ספור כמו קצת כמו שאמרנו מקודם אומר רוב והשחיטה חייבת להיחשב למה אם הועילה לא שחיט זכו לחיבי קורס אם לקחת בהימה את את הקודש עוד פעם עם אקדח הרגת אותו אז אתה לא חייב קורס מתי אתה חייב קורס שאתה שוחט שאתה שוחט בחוץ זאת אומרת שהפעולה של השחיטה הועילה למשהו לא התו לו לתאר מדי לבי אז אם זה אם זה באמת עבד השחיטה כדי לתת לו חב קורס לפחות שזה יועיל להוציא את את ה את הטומ אז זה השפיכון חוץ פני מנור חוישוב בבנים כבחוץ אז זה ממשיך רוב אומר זה מצאנו את הפנים את ה את החוץ אבל איך אנחנו יודעים את הפנים זה חי זה אמרנו שזה חייב להיות שווה חיב לשב פנים כבחוץ יוכי מול לקודשים בחוץ נמילוי גם אם אם עשית מליקה עם קודשים בחוץ שזה לא יתמא בבלי למה שזה צריך להיות שווה זה לא ישבו בפנים כבחוץ בפניםזה הרי בסדר גמור אז למה בחוץ זה אסור זה צריך להיות שווה או ש ברשי דונם דוב שלא יךשירי מדוב שלא באך שירוי שאתה לומד דבר מדבר הם צריכים להיות דומים זאת אומרת אתה צריך ללמוד דבר שלא כשר למשל שתי המקומות זאת אומרת שתי מקומות שלא יהיה טוב אתה לוקח עוף של קודשים בפנים שנשחט זה זה שלא יביך שירוי כן אתה שוחט עוף בתוך בית המקדוש זה לא טוב אתה לומד אותו מדוב שלא ברשירי שקוצ'ים אותו דבר עוף קוצ'ים בחוץ ואם דון דובו שלא יברך שירוי מדובר שבך שירוי אתה לא יכול לקחת אוב שבחוץ ללמוד את זה מדוב שבכשיר זה קודשים שבפנים מה >> רגע אז לכן אי אפשר ללמוד השחיט של חול בפנים למה כי זה לא ככשירי זה לא זה לא ככה עושים מחול בחוץ שזה אכשרי ולא ותניו מנין ליויצה שמעולו לא ירד יוצה זה לא מה זה יוצאס זה לא בהכשר אתה לא עשית את זה טוב איך אנחנו לומדים משהו שלא כשר אז אנחנו אומרים שהרי יוצא כשר בבומ לומדים את זה מבומה אבל בומשר אתה לומד לא קשר מכשר אז אומרת הגמרא אותו דבר מה שאמרנו מקודם תנו אז לא התנ באמת לומד את זה מפסוק בומ זה היה כזה ראיה כזה רא בעלמ אבל לא ממש שלמדנו את זהבומו רבויס שבס [מוזיקה]