חזרה - זבחים דף מח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה נשמעס מרוסי רוספוס מורדכי לייב משיקגו אנחנו עוזים בדף מ חס עמד א אומרת הגמורה פרסו שיום הכיפורים זה דף בעצם של לימודים איך אנחנו יודעים שכל הקרבנות שחיטוס בצופון קבלת אדם בצופון איך אנחנו יודעים את הדברים האלה אבל נתחיל את הדף מכדיצובם באילו כסיב כבר ראינו את הסוגיה הזאת נעשה חזורה שהמשנה מתחילה ומסבירה את הקורבנות המשנה מתחילה מפר בסור של יום הכיפורים שואלת הגמורה אבל צופים באויל כסיב ברישו אז למה אוילו לא בהתחלה אומרת הגמורה חטוסדעסי מדרושך מכיוון שהחכומים הם אלה שהם עשו את הדרשה הזאת אז הם מאוד אוהבים את זה שואלת הגמור אם ככה בסדר אני מבין אבל בניסליחתיס החיצוינו בוא הדרוש שמה בחיצוין לא בפרים של יום הכיפור וכולי שנכנסים לאכול אז תגיד לפחות תתחיל את המשנה עם חי צוז אומרת הגמרא לך דומם לפני ולפני חביבלי יש כאן שתי דברים יש כאן את הדרשה שמאוד אוהבים ובתוך הדרשה בתוך אותו קטגוריה של חטוס שהם עשו את הדרשה יש משהו שהם עוד יותר אוהבים זה החדשה שנכנס בפנים נכון שהחד שנכנס בתוך ההיכול זה לא המקור של הדרשה אבל יש כאן איזה הוספה של גשמק שביום כיפור מכניסים את זה בפנים יש כאן א וידאו להסביר את מה שעכשיו אמרנו כאילו יהיו כאלה שיעבו יהיו כאלה שלא >> הוא עושה את הדרושה אס אס מדרוש אוקיי בואו ניקח מנת דם לזריקה לפני >> זריקה עכשיו אני תופס זריקה סיום עם הכיפורים הבנתם זה זריקה אוקיי הבנתי חביבלי ממש אוהב את זה פרחים שר שר של יום הכיפור ממש חביב היי >> מה מה איתי מה מה אוקיי גלדק נשמע >> רגע >> אז נכון שאיל לוזה לכן הוא שם שם את >> מה איתי הפסוק בואילו מה איתי הוא הולך אחרי החטוס יפה אומרת הגמורה וצפנוב בלילה היך קסיב ואיפה כתוב צופן בילו ושוח אוסוי על ירך המזבח צופינו זה לא יותר מפורש מזה אשכחון בן צון בן בין בוקר מנור שהפסוקים האלה הנה פסוק י ומנצון קרובנו פוסק יא ושור ירך המזבח צפונו לפני השם או פוסק ג כתוב מן הבקר מן הבוקר זה בקר זה פרות וצאון זה פוסג י ושורתסוי היר צופ לפני השם בפוסג יא זה המשך של הצון אומרת הגמור ירז בןצקרו ואם מן הצון ו מזב על עניין ראשון ואמיון מתחת אנחנו לומדים את הבקר שזה עליון ג מהתחתון אז בוא נראה לכם אני ביקשתי מיושי שיעשה כאן משהו מעניין מכיוון שזה או סליחה קודם כל הוא עשה את זה אמרתי לו בוא תעשה משהו יותר יויחודי אם הקורבוני מן הבוקר זה עליון תחתון זה מנצון ואנחנו לומדים יהיה לך מזבח צופינו מצוין זה מוסיג מדבש אמרתי לו אבל תעשה משהו יותר מיוחד אז בוא תראו מה הוא עשה יופי הנה >> אם עולה קורבנו מן הבקרן תחטון >> מי שלא למד שירד ללמוד מהכבשים לי איןסאונד אני מקווה שלכולם יש סאונד אברמי כאילו זה בתוך הבס מקדוש ילד אין מתחתם הונך למד אומר למידים שאנחנו בגלל שיש בוב אז אנחנו לומדים את העליון את הבוקר בין הצון אלא אנחנו נראה שיש מחלוקת נפש לחיב על סופק מאוס אושם תלוי האושם ודאי בא בשביל מישהו שמועל בבס המקדוש מישהו שמשתמש בדבר של ביס המקדש הוא מביא אושם ודי אושם תעלוי זה הוא מביא אשם אם הוא לא יודע אם הוא עברירה למשל הוא אכל שתי חתיכות של חלב אחרי שהוא אכל אשתו אמרה שאחד מהם הוא חלב עכשיו הוא לא יודע אם רגע יכול להיות שאמרתי את זה לא נכון בקיצור הוא אכל חלב הוא לא יודע מה הוא אכל הוא לא יודע מה הוא אכל חלב הוא לא יודע יש לו ספק אם הוא אכל חלב הספק שהוא אם הוא אוכל חלב הוא צריך להביא אושם אושם טורי קוראים לזה זה השם שהוא שלא יהיה לו עונש בגלל שהוא לא הביא לעצמו כפורה. עכשיו נשאל את השאלה האם אחד שמועל בספק מבסמ שהוא צריך להביא או שומתולי אומרת הגמורה ואם נפש לחי סופג מאילוס מה קרה בן אדם היה לו שתי כלים ספק אם הוא השתמש בזה או בזה ואחד מהם זה של בסיס המקדוש ואם נפש יש כאן גם ווב לחי סוף מיז או שומתו דבר רבי רבי קבר סובר שכן חכם פה מה אליו לכאורה זה אותו מחלוקס היו משתמשים עם ה ו סליחה מה קורה האליוון שאלמי של יוסף בלשון התחתון או ואם נפש יוסף לא יודע הוא לא יודע אז בב מוסף שהוא מביא את הראשו על זה מהסוב למדים למדם אומר פה למדם לא אי אפשר זה לא זה לא המחלוקת דרבונ כאן מצב ונחט מצבס הנה אנחנו מביאים לכם את הכל מצבס השם אשר לא יודע שמה בזה וגם תכשו מצוו ש אז יש לנו כאן גזרשוב שתי מילים של אותו דבר וזה מלמד אותנו ונמח מצפס מה שחזקורס חטוס אף כאן גם בשמאלז שחיוזדקורסגסחטוס אבל במאילה אין קורס ממילא הוא לא מביא את הקורבן זה מה שהם סוברים זה לא קשור לאבוב או לא בוב אומרת הגמורה ורבי קיבו מה לל בקבעו אבקם בקבואו רבי קיב סובר שכמו בחטוס זה קבוע זה זה משהו זה קורבן קבוע אף כאן קבוע לפוגחטוסטומס מקדש וקדוש דוילה ויוירדו כן וירורד לא צריכים להראות את אוילה ויוירד זולה ויוירד ורבונון או אינגזרשוב למחצור אתה לא יכול ללמוד אם אתה לומד אחד מהשני אתה צריך לימוד את הכל ואתה לא יכול להגיד אה לא בס ספק בספק זה לא עובד לא זה אחד על אחד ורבי קיבשוב למחצו הוא גם סובר שאי אפשר למות חצי אין כן נמי בוקפליגי אז מה כן המחלוקת בין רבי קיב לרבון הנאים מביאים אשם מאילוס על אושם תולי במאילו שבן אדם עשה מאילו בסוף גם אם הוא צריך להביא קורבן סבר ואם נפש ו מוסף על עניין ראשון שנכון שיש גזרשובה יש כאן גרש שוב אבל האבוב מוסיף ואנחנו לומדים מהבוב ורבון נמקסיב עם נפש בכף מובה הגש עודף אומר סוב גזר שובדף נכון יש לנו גזיר שוב השאלה האם לקחת את ההקש ו לא להתייחס לגזיר שוב או לא זאת אומרת מה יותר חזק כש שיש לנו הרי גם גש וגם גזרשוב זה ממש כאילו שזה כתוב בתורה זה זה כמו שיש פסוק מפורש השאלה שמתמודדים אחד נגד השני מה יותר מה עדיף סוף שודסוף שב לאכול כולם סוברים הקש יותר חזק מאליו לאכסף שקול נכון יש לנו את הקש מה אנחנו עושים עם זה לימוד משהו אחר אנחנו נלמד את ה תחטוי מעליון לא עליון מתחתי שמה כמה כסף הוא צריך לשלם על הקורבן יש מינימום שכסף שצריכים לשלם שלטוי מה לא יספ מדוי הנה אז קודם כל אני רוצה להראות לכם את הסרטון החמוד הזה אני לא יודע מי עשה את זה אבל זה מאוד מעניין זה ארוך כי צריכים ללמוד בשיעור עוד 20 דקות או זרשובת מתמודד נגד מתמודד לא יודע או נגד ההק מתמודד נגד ההקר >> מי מנצח >> מה המאבק הרי למסכנה כולם יודעים שהקש עדיף >> ההקש תמיד מנצח תגזיר שו אומרת הגמורה דכולם גיש עודף תחת לאכסף שק נכון מה שאנחנו לומדים מהקש זה משהו אחר לא כמו שרבי קיבה לומד לומדים שצריך שתי שקל לפחות לשלם על האוש שלא תו לא יהיה ספקדו איך ספק יכול להיות יותר חמור מהבדי מהבדו אחד בסדנקו לא צריך לשלם כלום כאילו אין אין מינימום זה דנקו זה כלום זה שישי זה לא אין אין בזה משהו הספק בברדנקו לא קומה שון שלא הספק צריך להיות שתי שק שואל הגמר קיבול איך הוא יודע שצריך להיות שתי שקש אחס שק לכל השמוס תרסליטס יש מחלוק במסכתס שנגיע שם בעזרת השם בקרוב האם לומדים את המילה טוירס וזה הולך לכל לכל ההלכות של הדבר מנדלס לטוירס זה טוב אם אתה לא מדירס גמ גומכו תנחו בכל בהרבה השומ כתוב באר ככו בגזילו טול או שום שפחרו שזה הלכה מאוד מעניינת לא ניכנס לזה אבל יש חצי שפחה או חצי בס חוירים ומישהו בא עליה אז היא מקבלת מלכי אז הוא צריך להביא או שם או שם שבחה חרופה דלא כסיב בכמה כל ממר שכמה זה איך אנחנו שזה שתיים גומר בל יש עוד שוב חדש מלבצופס ושוחטוס במקום הילו או שוחטסחטוס שזה מיותר המילה חטוס במקום הוילו במקום של האוילו שזה מה עכשיו כבר דיברנו על שהאוילו הוא בצופון בוא נראה כן כל הזמן אנחנו מדברים על הצופו אבל הנה על הצופון רגע בסדר דילגנו על זה גם טוב זה הצופן אבל איך אתה יודע שחטוס גם כמעצופן אומרת הגמור כי כתוב בפסוק ושוחטח חטוס במקום באותו מקום הצופן שכחון שחיטו כבוד איך אנחנו יודעים קבלת הדם דרסי ולא ככה הכו מדם אחת אז אנחנו לוקחים את המילה ולא כך מקבלת זהו אז הלקיחה של הדם צריך להסות בצופה מקבל עצמנו איך איך אנחנו יודעים שהוא עומד שמה אולי הוא עושה משהו כזה הוא עומד לא בירוק הוא עומד מחוץ לירוק הבהמה וזה והוא מושיט את היד שלו או מקרוב ולא כך לאי יקח בוא נראה אם אני יכול למצוא את מה שאני עשיתי לשנייה או או יפה תודה אברמי ולא כך לאי כך המילה לא כך ולא כך אנחנו חותכים אותו לחצי עושים מה ולא עושים לוי וכך שמה הוא חייב להיות צופ שכ למצווה לעקב בני שוב בקודשים צריך פעמיים כדי לעכב כוח נקסיב יש עוד פסוק כתוב בנוסי ושוח אוסוי במקו מה שיש לו אז במגם שיש לו איך נשחת בצופן איפה איפה נשחת בצופן אז זה בצופן וכי מכאן אתה לומד או אז מה המילה אויסוי שתגמור וכי מכאן אתה לומד יופ במקשחטוס אז אם אנחנו מדברים אז בוא נחזור האויסוי אומר לנו שהשחיטה צריכה להיות פצופה מה הזוי שואלת הגמרא אבל למה צריך אויסוי יש לנו פסוק אחר כבר אמרנו במקוים עד שיש שורדה ש החטוס נשחט במקום של אוה בתוך לא מו אז למה יש פסוק מיוחד בנושי לקלמו להגיד ששכתו בסוף פוס בסדר אז יש לנו מקור לנוסי אתם כחצו שזה טון צופן ונח תופן אולי רק הנוסי או תמר בשורץ אחד אז אוי לא ממילא יש לנו את הפסוק השני שבמוק האוילו שגם שמה יש לנו בנוסי יש לנו עוד פסוק וש במוק זה בונאה לכל חטו ש תו סופ אז יש בניו כל החטוס יש איזה 10 חטוס כולם צריכים להיות בצור אשכחון צור נוסי בין למצו בין לעקב שחתוזנש למצק בנ מצאנו רק את הנוסי שהוא מעקב הוא כפול אבל איך אנחנו יודעים שכל התשע אחרים הצפון מקב אומרת הגמרא דסיב בכיסבו וכסי בסירו זה בנוסי כן אוסי בכיסבו כתוב וסמח שחטוס במקל עוד פעם כפ לשון במקום גם בסעירו כתוב במקום שישה אז למה צריך פעמיים התירוץ זה כמו שאנחנו תמיד אומרים אם אין אין לכאן אין לכאן נחשון סליחה דכסיב כסבו וכסיב בסעירו ממילא אנחנו לומדים מהכסבו והסעיר גמור אלוני אם אנחנו כבר לומדים מה קסב וסירו אז מה אנחנו צריכים את המילה המתרת אויסוי להגיד את אותו דבר שהצפון מעכב מבואגצני אוז בצופ וינצ נחש בצופים שנחש בן מנודוב שהוביל את הקורבן שלו זה לא היה לכפורה מה זה היה זה היה לדבר אז נחשון יש זה יוץ מן הכלל כזה דבר כמו הקורבון של צריך צופים בתניהו ועוד וסומח יודע שסוע הנוסי עושה שמיכת ידיים לרבו סורר נחשן סמיכו זה בא לרבות שנחשון צריך לסמוך את הידיים שלו ד רבי יהודה רבי שמר לרביר לסמיכו ש למיסה לפי לפי רבי יהודה אז גם נחשון גם סוג קורבן של נחשון צריך סמיכה לפי רבי שמעון לא צריך סמיכו אז אז מה הוא עושה עם זה לרבי סירי עבד זור לסמיכו שאם כל רוב כלי יסול עבדו עבדזור בגלל שהם קיבלו פסק מהסנהדרין אז שמה צריך לעשות סמיכסמ נמי לצופן בנחשן הוא התרבה לסמיכו כל הקורבנות כמו נחשן זאת אומרת שהם באים לא לכפורה יש סמיכה אז הייתי חושב שהם צריכים גם צופן זה מה שאמרנו מקודם קומש מלון אויסוי לא נח ש לא צריך צופן מה קו רבנה הוניך לרבי יהודה רבי שמעון מהקלמ לפי רבי יהודה שצריך סמיכו אז הייתי חושב שצריך סוף אבל לפי רב שמן שלא צריך סמיכו אז מה פתאום שהייתי צריך סוף מה פתאום שהייתי חושב שזה סוף אומרז ברב טובי לרבינו ולרבי יהודה מניחו וכן מובן לפי רבי יהודה למדבי כתוב רק סמיך לא כתוב צופן ומה דלא מה פתאום שאתה רוצה כזה קפיצה מה שכתוב זה סמיכו לא כתוב כתוב צופן אז מה פתאום שתחשוב צפר וכמה יקרומין זה בניין נכון אם הפסוק לא היה ממט את ה את הצופון מהנוסי הייתי לומד נוסי מהבנייניו שלמדנו מקודם שזה בו כתוב בכיסבון נראה לי שזה היה לכל לכל התוירו כל חטוס צריך צופ אם כן סמיך גוף ה תסבני אז לפי שמן אז תמ למד אותו לימוד ותגיד כל אחתו צריכים גם של נחשן צריך סמיכו וסומך הראשחטוס הנה איפה הפסוק הנה יפה כזבו בנייניו וסומח סמיכו החטוס כל החטאות כולם איפה במקום הילו בת ספרים א זה משהו אחר אבל הנקודה זה בסומח אחטוס אומרת הגמרא לא זה לא היינו לומדים למה אלא מדורסגמרי כי נחשון זה היה מקרה מיוחד לדור ההוא לא לכל הדורות אז אי אפשר לומד מכל הדורות הוכנמדרינון גם הצופון לא יינו לומדים סמיכ לומדים לכל הדורות מכל הדורות לאליו אז גם צופן לא לומדים מכל הדורות לנחש ואלו אוס בצופן או אז מה אנחנו עושים עם אוסו תכלס מה אנחנו עושים עם היתו לא הרי לא צריך את זה למדנו מהקסבו למדנו מהקסבו בנייניו הנה זה אפילו נמצא כאן על ה זה הבנייניו שסמיכו אבל גם רואים הבניינניו הזה במוקילו לכל אחת אז למה צריך אוסוי ואלה אויסוי בת סופו ואין שוויכת בסופו או יש כאן מיוט אחר הבהמה צריכה להיות בצופה ולא הבן אדם ששוחט בעצמו שואלת הגמור שויכת מדבר באחייו או נפקו אני לא צריך את המילה אויסו כי יש לי לימוד אחר מרבי חיוס רב חיומר ושוחדס ירך המזבח צופונו באי לא כתוב צופ מהמדמה לפי שמצינו אומ בסוף בצוף במדרום בקיבל בצוף פוסול אם הוא עשה את זה עמד בדרום שזה לא בירוק כל המקום שמע שלו ירוק זה דרום ואם עומד בדור מקייב בצופון והוא הושיט את היד שלו מעל הקו ועשה קבלסדם פוס יכול אב אב זה כן אולי גם בשחיטה נגיד או את אותו דבר סוף שכופן תכלס יש לנו לימון מיוחד שם השוחט עומד היה לו, אתם זוכרים סכין הארוך אבל כאן לא צריך סכין ארוך עומד על הקו על הקו כאן כמו שאתם רואים בתמונה הוא לא עומד בירוק איפה שהבהמה הבהמה צריכה להיות בירוק והקבולסדם צריך להיות בירוק אבל בשחיטו הוא עומד מחוץ לירוק ועושה את השחיטו למה כי כתוב אוסי אוס בסוף והנה השופסופסניו או או אנחנו לומדים מויס בצופ למה להגיד שבין עוף לא צריך לשחוט את העוף בצופ שמעדסן יוכל יהיה בן אף טופון ודינו ומה בןצוב כהן כוב צופן הרי לשחות בהמה לא צריך כהן גם ישראל יכול כובן אבל בגין צריך לעמוד בצופו בן אויב שכובע לכהן אין דין ש כבר לא צופן אתמיסוי או אז יש כאן בואו נראה יש אוסה אחר ושוחד על ירך המזבח צפוינו מקודם דיברנו על זה אויסוי על הנוסי יודע רישסור וש עכשיו אנחנו מדברים על זה משהו אחר אז אומרת הגמרא ר שהיינו חושבים ש שמגיע לבהמה רגילה שלא צריך כהן יסר יכול לשחות אבל התויר הקפיד על צופן אז בוא נעשה קו החומר אוף שהתורר הקפיד על כהן ודאי שצריך להיות צריך לשחוט אותו בצופ תעמוד לא עם האויסוי לא הויסוי ממת אומרת הגמרא מה לבן צון שכן כובע לאי כלי מה איזה קו החומר זה אולי נגיד שהצמור למה כי צריך לשחוט עם סכין אבל עוף אפשר לשחוט גם עם הציפורת כמו שעושים כאן לייקה אלוז בסוף פסח בסוף אתה יודע מה אנחנו עושים עם מוזר שקורבן פסח לא צריך לשחוט אותו בצפון סני רב אליעזר מבי יוכ פסח טון סופן ודנו יש כב שאולי הייתי חושב שצריך לשחוט אותו בצפון מהילה של קוב זמן שחיטוס קובסופס שקוב זמן אין דין שיקבל סופרסוי יש זמן מיוחד שצריכים להקריב קורבן פסח אז לכאורה שזה שנצטרך את הצפון אז צריכים לזכור את זה חידה איזה קורבן לא צריך לשחוט בצפון של הבייס המג של האזור קורבן פסח אתמוד לא יאמר סוי שגמור מה אתה לומד מה לא אויילו שכן כל אבל אוילו איך אתה לומד מאוילו? אלא הולך כולל השם טוב לומדים חטוס למד פסח חטוס שמה גם החטוס אין לו זמן קבוע וכמעט כולו אל השם אז כל שקם פסח אומרת הגמרא אי אפשר לומד מחטוס למה לחט שק מחפרס חיו בקריסוס כי זה בא לכפר על כורס אז בוא נלמד מהושם שלא בא לכפר על קורס באושם שק שקודשם מכולם נמי הגמרא עכשיו אומרת זה מילה אחת ו הייתי אומר מכולם מה זה מכול בוא נלמד פסח מ אוילו שלא קבו ל זמן ה אבל מה בוא נראה אם הוא עושה טוב מה לאילו שזה כולו נשרף או שכן קול אז בוא נלמד מי חטוס יופי עשה טוב שלא קבע זמן וזה צופן אז מה אנחנו אומרים קורס או בקיצור זה זה הצד השובה מה שאנחנו עושים כאן זה צד השובה לא למד מאוש קודשי קודשם בקיצור כולם קודשי קודשם בזה בזה אנחנו מסיימים טוב אז הגמרא אומרת שבעצם נעשה צד השובר של חטוס אוילה ועושון שמה שנמד משמה שצריך צופל לא חטוס או לא שם קוצ'יק חרוצ'ים לכן צריך צופן אבל פסח לא אז מה אנחנו עושים אוסרי לא כדי אמר מיקור אוס בת סופן ואין שר בת סופן אנחנו לומדים שהשוחד לא צריך להיות בצוף ומה למה אמרנו מקודם שזה לא טוב להגיד ככה הוא דקה שלך מדרבה חיו נפקלון כי היה לנו כבר את הלימוד הזה מרבי חיה כבר מפסוק אחר לא אנחנו לומדים משהו שונה למה הוא שכר בצופן זה לא בא למעט את השוחט בעצמו אלא אם נשוכר בצופן אלא מקבל בצופן זה בא למה ש מי שמקבל חייב להיות זה כולם הסכימים מקודם שמי שמקבל את אדם חייב להיות בצופ שגמורה מקבל מלא כך ולא כך נפקו לא י כך אתם זוכרים לא הולך להראות לכם עוד פעם אבל לא יקח לא כך ולא כך לאי משמלי הוא לא אוהב את הלימוד הזה הרבה מכם לא אוהבים לשבור את ולא כך לעשות מזה שתי מילים להגיד ולהפוך את הבוא ומלמד לא יקח לא את זה הוא לא לומד רבו יסי חיזקו ומצאו גם בימים הקשים שיהיה לכם ערב טוב ונעים