חזרה - זבחים דף מה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסמסח אומרת המשנה קודשי גויים אין חיו מלא משום פיגול לאס ותומ כי שהגוי בא עם קורבן לביס מקדוש מקבלים את זה ממנו אבל אי אפשר לפגל את זה ואם אתה משאיר את זה לילה שלם זה לא נושר ואם זה טומו זוגתמשנה ושכת מחוץ פטור אם אתה לוקח את הקורבן של הגוי ואתה שוחט את זה מחוץ למס מקדוש פטור דברים שמן רבי יויסי מחי ועוד מעט נראה את רבי יויסי שיטת רבי יוסי אומרת הגמורה תון רבונו ככל שגויים לא ינהן ולא י מויין מה זה לא ימינה עוד פעם >> אין איסור >> אין איסור מאילה לא נהנים אסור לההנות מהקורבן הזה זה זאת אומרת הוא מביא קורבן אתה שוחט אין איסור להשתמש בקורבן הזה אבל אסור ליהנות מזה שהגמור תסביר מה זה שזה דרבונו ואין חייב מעלים משום פיגול לא יסור וטומי זה ראינו במשנה לא חייבים אי אפשר לפגל את זה לחשוב אני אוכל את הקורבן הזה אחרי הזמן שלו ואם זה נשאר יותר מהזמן שלו זה לא חייבים על לא יסר שזה קורס ובן אדם שהוא טמא שאוכל את זה הוא לא עובר ואינו ישים תמור הקורבן של הגוי אי אפשר לעשות תמור בוא נראה מה הוא עושה כאן אז זה תמורה רגילה כן יש לו קורבן עכשיו הוא רואה קורבן יותר טוב יותר שמן הרי זו תמורת זהו יופי אז כשהוא אומר הרי זו תמורת זו אז גם השני נהיה אוילו אבל הראשון נשאר אוילו שניהם אוילו יש לם את אותו הלו עכשיו מה קורה כאן כאן יש לך גוי >> היי רביי אני צריך לעשות תמורה הרי זו תמורת זו מה שאמור להיות זה שהגוי אומר את זה טוב לא משנה הנקודה זה שהוא לא נהיה תמורו הוא נשאר הוא הוא מתבלבל תורת והוא לא נהיה תמורו ואין מביאים נסכים הגוי לא מביא את היין את הנסוכים לבד. בוא נראה. נראה לי שיש לי את זה כאן. הנה נסוחים. נסוחים. למה הגוי לא מביא נסכים? מישהו יודע למה הגוי לא מביא נסכים? אני אגיד לכם למה. ככה אתם חושבים שאני צוחק? הנה, תסתכלו בפסוק. עוד מעט נגיע לפסוק אתם תראו זה ככה. ככה כתוב לא כתוב בפסוק כוחו תזכרו את זה אבל קור בן תו נסוכים זאת אומרת יש שתי סוגי נסוכים יש הנסוכים שבאים בפני עצמם ויש את הנסוכים שבאים ביחד עם הקורבן שתי סוגים שונים אז כשהגוי מביא אוילו שזה טעו נסכים זה כן צריכים לעשות אבל שהוא מביא נסוחים כמו קורבן בפני עצמו זה ד רבי או רבי יויסי רואה אני בכולום להחמיר זאת אומרת כשהגוי מביא קורבן אני חושב שיש את כל החומריס יש נויסר יש פיגול יש קורס הכל הכל יש תמורו גוי יכול לעשות תמורה גם שנאמר בהם לשם תכלס סופו של דבר זה להשם וממילא כל הדברים שודי עושה וכל כל ה כל הקורס שיש בנויסר ובפיגול ובטומה והכל שייך גם בגוי ובאמת אמורים בקודש מזבח אז יש אנחנו יודעים סתם כדאי להראות את זה לחדשים יש קודשי מזבח ויש קודשי בדק הביס מה זה קודשי מזבח >> קורבן שאין לו מום שהוא יכול להיות קורבן זה קודש מזבח כל דבר אחר שאתה נודב לביס המקדוש אז זה בשביל השימוש של הבית המקדוש יש איזה קדושת בדק הביס אז הוא אומר מתי אין מעילה לפי רב שמן בקודש מזבח אבל בקודש בדק הבא יש מועלים בהם מה זה מועילים בהם >> יש איסור >> יש איסור מילה למה כי אפשר לעשות מזה משהו זה בשביל הבסיס המקדוש לא ינה ולא ימואלים אסור להנות מה מהקודשים של הגוי אבל לא עוברים אתמילה לא ינהני מדרבונון אסור להנות מזה מדרבו ולאמוין דגומה מאחט חטא מתרומו כתוב את המילה חטו חטא ולומדים אתרומו זה בתחום כסיב בני ישראל ולא גויים איפה הפסוק הנה ולא יכלו לזכות שבני ישראל שירימו להשם כתוב בני ישראל תראו מה זה ישראל ויש גזר שובה ממעילו לתרומו ואין מאילו בגוי ואחום פיגול ותומי פיגול אוב מנוה וסי נוה חילו חילו טומו מלמד את נוה ונו מלמד את פיגול זאת אומרת פיגול הגיע בטומו יש את המילה חילול בטומו יש את המילה חילול בנור אז חילול חילול יש את המילה אבוינו בנוסר ויש את המילה ווינו בפיגול אז לומדים תכלס לומדים מטומו ובטומו כתוב אני בני ישראל אה לא מה כן כתוב בני ישראל ממילא לא גויים אז לומדים מטומ עד פיגו שזה לא גוי ואז תמור דגש תמור בהמה או אז הנה יש לנו עוד כזה זה לימוד בוא נראה לאט לאט הנה תסתכלו כאן על המסך שנייה הקש מיסר לתרומה למה כי כתוב בפוסק לבז וכל מסר בוקר שזה מייסר בהמה וכתוב בפוסק לגמ הוא תמורוסי תמורה לא תרומה תמורה אני אמרתי תרומה תמור ויהו תמורס יהי הקודש אז יש כאן הקש מיסר בהמה לתמורו יש גם הקש מיסר בהמה למיסר דוגון למה כי כתוב עשר את העשר זה שתי ייסורים לעסר את הבהמו ולהעשר את הדוגן ובמיס דורגן כתוב בני ישראל עכשיו בוא נשים את הכל ביחד מיסדוגון יש הקש מתמורו למיסר בהימו ומיסר בהימו הקש למיסר דוגן ובמייסד דוגן כתוב ראיתם את הבני ישראל קופץ יופי כתוב בני ישראל ולא גוי אז עוד פעם למה הגוי לא יכול לעשות תמורו? כי הוא למד תמור מעשר דגן, שזה בעצם בעייתי. מה הבעיה כאן? יש כאן הקש מהקש ואל תגיד לי שזה לא קודשים, זה קודשים. רק מה יש כאן משהו שהוא לא קודשים? מה לא קודשים כאן? >> מסות מסר מסגן. >> מסגן זה לא קודשם. אז זה כן קודםזה קורבן שמביאים לבס מקדש טוב אז בוא נראה בפנים תמור למסמו בהמוקש למס דוגון ומס דון בני ישראל ולא גויים זהו אז למדנו שתמורו לא עושים תמורו באצל גוי וחידו לומד בהגש חוזו מלמד בהגש רגע הרי אתה לומד ממיס בהימו ומיז בהמו הוא לא כתוב מפורש בני יסחול רק במיסדון אז זה כבר במים הוא זז רד עליו גש חוזים עליו גש אומרת הגמורה מייסר דוגן כולנו זה לא בעיה זה כאילו שלמדת את זה ישר תמורה ממיס בימ למה כי מזדוגן זה לא נחשב בכלל הוא לא הוא לא קוצ'ים כל העניין הזה שאי אפשר לומר שתי קשים זה בקוצם ומיסדוגן זהחול שואלת הגמרא נחל אמר בוסלזנינו אם אנחנו מסתכלים על המקור על המיסר דוגון והוא הוא חולין בסדר אבל אם אנחנו מסתכלים על התמורו מה שנלמד בצד שמאל זה העיקר והוא קודשים אז יש לנו בעיה למד לא מדזנין שזה התמור אלא בהמו חיבו שאם קבוע לו זמן הוא מזמר רשי כל שהוא חיוב זאת אומרת חטוס מיסר כל מה שחייבים להביא לא שייך אצל הגוי וכב שאין לו זמן קבוע יסרו לא מיסו גויים לא מייסו מעשו באמו שאין אין לו אין לו זמן אפשר להביא את זה מתי שרוצים אז מתי שרוצים להביא מתי אפשר להביא מתי שרוצים להביא אז גוי לא מביא את זה אומרת הגמרא או אז ממילא מה >> או ומה לומדים מהקש הזה שאין להם תמורה תכלס אין להם תמורה והם מביאים נסוחים מה אמרנו? שהגוי לא מביא נסכים לבד. ביחד עם קורבן הוא כן מביא נסכים. טוב רבון אזרוך. אזרוך מביא נסוכים. הנה היום שמתי את ה כותרת למעלה כי יש כל כך הרבה פסוקים זה קשה לי למצוא את זה. זה בעזרת השם זה יהיה יותר קל. בנסוכים כתוב כל הועזרוכשה כוחו ככה בסדר. קרי. אוקיי. רבנוז נוסגים נוסחים לא נוסים אולי תגיד שהאוילו לא צריך לסוך את לא כוחו לא הוא כן צריך לנסוך אז בעצם כוחו זה לא לא ממש למה הוא לא מביא זה למה באויל הוא כן מביא טוב או ברבי יוסי רואה אני בכולם להחמיר רבי יוסי אומר שכל אין נפק מינה בין גוי ליהודי בקורבנות יש את כל החומרס פיגול ולאזר הכל אומרת הגמרא ומבמורים בקודש מזבח אמרנו מהתעם במורים בקודש מזבח אמרנו שאצל רב שימן אין מאילה בגוי בקודש בקודש מזבח אבל כשהוא כשהגוי תורם לבס המקדוש לבדק הביס יש כן מעילה למה מהכוס כי גומר מילו ח מתרומו דומתרומ זה רק משהו שדומה לתרומקדיש קדוש הגוף תרו תרומה בעצמו יש לזה קדושה קדוש זה בדק בי זה קדוש דומים לאי אבל לא משהו שרק קדוש קדוש זה לא דומה לתרומה לכן יש מונ רבנו דם שנתמוזרוקו כן סוגיה קצרה כאן היה דם שנתמסור לזרוק את זה אז אם הוא עושה את זה בטעות הוא זרק את זה על המזבח בשוויג הורצו מה זה הורצו רבו יסאי >> איך >> ללי רצון לפני השם >> איך מה איך זה עובד הנה יש זה קוראים לזה ציץ והציץ מרצה אז הנה זה בשויג גורצו במיזד הומד ביז במיזד לא יורצו זה לא עובד במיזד למה מה זה לא עובד אבל זה כן עובד יש ציץ חכומים כנסו אבל איך חכומים יכולים לקנוס מה אתה צריך להביא עוד קורבן לא אתה לא צריך להביא עוד קורבן אבל אתה הכהן אתה לא אוכל מהקורבן הזה הקנס הוא באכילה לא אוכלים את זה במיוחיד אציבו במשו במיזד הורצו הרבונן רק כנסו את היוחד על ציבור יש מושג של טומו הוטרו בציבור למשל בקרבון פסח אנחנו רואים את זה אפשר את זה בכל הקורבנות אם יש א ציבור שהוא הוא טמא הכוינים טמאים אפשר כן להביא את הקורבן לזרוק את האדם ובגויים בין בשו מיזד לא ירוצו זה לא עובד אצל הגוי לא משנה שגי ומזד אמרו רבון גמד רב פורב כמן אמרו את זה לרב פה והוא אמר כמן זה לא כי רבי יויסי זה לא עובד כמו רבי יוסי די רבי יוסי אמר בכולן אני רואה לאחמן איך אתה אומר לי שהוא בגויים בין בשו בין מי זה לא ירצו אין אף כי מינה בין גוי ליהודי רבי יוסי אומר כתוב לשם כל הקורבנות אותו דבר כמו יהודי אומר רב פופה אפילו תמר רבי יוסי שניסם דומקרו לו הם לא הם ולא הגיעים בציץ כתוב להם בוא נראה אם יש לי את הפסוק אני רק צריך לחפש את המילה ציץ יפה מצוין עכשיו זה עובד טוב אם זוכרים לשים את זה בסוף הפסוק כתוב לא הם פעם הייתי מחפש מה פעם אתמול מחפש את כל הפסוקים אחד אחרי השני עד שאני מוצא את המילה לא הם זה לוקח זמן לא הם ולא לגויים הציץ עובד היהודי לא לגוי אומר לרב פופל מיטו אשר הם מקדישים בתומו כתוב הם מקדישים בסוף ומה זה הם הבני ישראל שכתוב בתחילת הפסוק מקדישים אוכינמי הם ולאי גויים עכשיו אתה תגיד שמותר לישראל שהוא טמא לאכול את ה את הקורבן של הגוי אלא אומר רבשמקרו לרוצון זה לרצות כביא אוכל את הקדוש ברוך לרוצים להם וגויים לו בני ארצון. מה זה אומר? שאיך שאני הבנתי זה כמו וואו כן היה לי כמעט שכחתי את זה חשבתי על א זה רעיון שאולי זה לא כל כך מוכר בארץ זה לא כל כך לא יודע אם אני אגיד את המשל הזה כאן אבל נזכרתי כי יש כאן אחד בחדר שקרוב משפחה שלו מאוד עזר לי בטיסה שלי עכשיו א הוא רוצה להיות אנונימי אבל איך שזה עובד זה שבן אדם שנוסע המון טיסות המון אז הוא מקבל נקודות כן בהלל יש נקודות הלל עכשיו אני לא יודע איך זה עובד עם הלל אבל אני מתאר לעצמי שאם אתה יש בן אדם שנוסע 10 טיסות בשנה אז הוא >> המעמד שלו >> המעמד שלו הוא הוא כסף אחר כך אתה משתדרג אתה נהיה זהב אחר כך יהיה לום אחר כך מה >> יש פלטינום כן מי >> לפי מיילים בדיוק לפי מיילים לפי כסף שמשלמים וככל שאתה יותר זה אז אז משדגים אותך, נותנים לך למחלקת עסקים בחינם ואפשר להביא גם את האישה ואת הילדים. קיצור, תלוי לפי הזה. המשל זה ככה שאתה אני חושב זה משל טוב, יכול להיות שלא. אני אפילו לא שמעתי את זה. בן אדם שעושה המון המון מצוו, המון זה הרבה מיילג'. ככל שאתה עושה יותר, אתה יותר מתקרב לרבוני שלנו. זה הזה שלך. אז זה לא שהגוי הוא אפס, הוא לא זה, אבל הוא הוא יכול להיות בוא נקרא לו חבר. היהודי הוא הבן של הקדוש ברוך הוא. אז הריצוי של ה ככה אני מבין זה זה הריצוי אין לו את הריצוי שיש ליהודי וגויים לה בני ארצונינו הם הם לא מוצאים רצון לפני הקדוש ברוך הוא אומר משני דברים שאין חיוב ומלא משום פיגול חיו ומלא משום נויסה ומשום טומי מה זה הדברים דיברנו על רשימה שלמה שדברים שאין פיגול למה אין להם פיגול אתם זוכרים אין להם מתיר אין משהו שבא אחריהם למשל הקמיצה אתה שם את זה על המזבח אין משהו שבא אחר כך אין דם או משהו שיתיר אותו הוא בעצמו המתיר לאחרים אבל הוא בעצמו לא ניתר אז כזה דבר שאין חי יום שום פיגול אם אתה לוקח ביס מהקמיצה הזאת אתה לא עובר קורס אבל חיו ומעלה משום נויסר או משום טומא משום דם אתה לא הרווחת כלום כי בסוף כן יש קורס משום טומ חוץ מן >> מה >> חוץ מ >> חוץ מן גם ד >> אה סליחה ומשום משום לא יסר ומשום טומא חוץ מני אדם הדם אין לו דם יש לו קורס אבל אין לו את הקורס הכפול כאילו אתה רצית לעבור את האוויר פעמיים לעשות גם פיגול וגם דם זה לא הצלחת תקבל קורס על הדם אבל לא לא תקבל קורס על הפיגול רבי שמון מחייב רבי שמ אומר שיש כאן נויסר וטומו בדוב של דרקון לאכול רק במשהו שעשה הדרך לאכול אבל עצם על הבוננו והקטוירס אין חיוב לא משומטומו טון הרב לא יכול להיו חיוב משומטומו אלא על דובר שיש למטירים בין לאדם בין הזבח הייתי חושב שטומ זה רק משהו ש משהו אחר יכול להתיר אותו לא משנה אם זה משהו שהתר לבן אדם ניתן למזבח ודינו יש כאן כבר חו ומה פיגול שהוא בקבעיו יש רק קורבן אחד שמביא כשעושים פיגול בטעות חטוס הוא בידיע או אחס מתי ידיעה לא משנה אם פתאום נודע לו שהוא עושה פיגול זהו זה מספיק שזה יהיה פיגול ולא יהיה מקלו לאי אין שום התר ל לפיגול מה שאם כן למשל טומו טומו הטרו בציבור אבל פגן חיוד שיש למטירים בלדין למזבח פיגול רק חייב אם יש ל מתיר אחר כך זורק את הדם או משהו כזה טומו שבו ויוירד מה זוירד או בן מאוד אוהב את הידאו הזה זולד אם הוא בן אדם עשיר הוא מביא חטוס אם הוא בנוני הוא מביא ציפור אם הוא ממש אני אני מרות אז הוא מביא סולד הנה זה הכי אוילה ויוירד אוקיי משהו כזה טו שיבואלי ויוירד אם אכלת שהיית טמא אתה אתה צריך להבי קובן תלוי איזה תעשיר אני ובשתי ידיוס יש בטומ שתי ידיעות זאת אומרת הוא ידע בהתחלה שהוא טמא ואחר כך הוא שכח ואחר כך הוא אכל ואחר כך נודע לו שהוא טמא והותר מכל לא זה אנחנו יודעים שבפסח או בקרבונות אחרים הוטרו בציבור הטומאה הותרה בציבור דין שניחי ולדוב שיש ממתיר בן מזבח הייתי אומר כבר חובר תעמוד לא יאמר אשרם מקדישים לי אפילו אם אין להם מתיר יש את העניין הזה של תומות לא יכול מיד הייתי חושב שאתה חייב אם אתה טמא ואכלת את זה אפילו שרק עכשיו הקדשת את זה בלי להקריב אתה חייב אתה אומר לו מה יקרב לא צריכים להקריב אומר לאזור כי יש נגיע שהוא חייב המילה יקרב זה להתקרב כאילו אפילו אם אתה רק נוגע וזה משמע מה רק בנגיע אתה טמא ואתה נוגע בבשר של קודשים אתה חייב קורס בשביל שנגעת אלא מה אתה לא מעיקב מה הכוונה בהורשר לקורב הקוסם מדבר אה הנה הם עשו איזה סרטון קצר יונתן אני לא כל כך מרגיש טוב חמוד >> עשו לי בדיקה והרך חיובי לקורונה >> מעניין לך שזה קרה >> סבבה הבאתי לך צלחתי עם גריעריני לבונה זה מהבית המקדש בירושלים הם אומרים שזה טוב לרפואה במיוחד עכשיו עם הקורונה אומרת הגמורה א יוח מיד תמלא יקרב או אמרנו למדת בור ש לקורב מדמה זה יקרב שזה הוכשר להקריב חוקצד יש למתירים אם זה משהו שיש לו מתירים יש לו דם למשל מישה קריבו ומתירו שאתה שם את הדם אז זה מותר לשים את עכשיו את הבשר על המזבח אז אם אתה נוגע בזה אתה עובר אלו מהתירים זה משהו שאין לא מתיר מי שיקדש בכלי למשל אתה שם את הקוימצ בתוך הכלי אשכחון טומו שאנחנו עכשיו מצאנו טומ שאין לו מתיר נו איך אתה יודע שאותו הלכ בנוס אוסי חילו חילו לומדים בגזרת שוב ולפיגול למה אתה לומד מטומות תלמד מפיגול אומרת הגמורה מסתבר מטומ שכן גוזל סמן בוא נראה גזל יש לך נויסר, אתה יכול ללמוד מפיגו, אתה יכול ללמוד מטומ זה קלאסי בגמורה גזל זה גזל ל גוף זריקו וחילול ש הטומ והנויסה זה בגוף של הקורבן מהשנגים פיגול >> למה זה לא גז >> איך >> למה לא גז >> אה טוב בסדר כי זה מילה שאתה יכול לזכור מה זה גזח גזר זה מילה שזוכים מה כבודו רוצה לשתות טומה בנור זה לא פיגול זה במחשבה כן ו בזריקה אין זריקה בטומאה ונו רק בפיגול ו א חילול פיגול אין חילול או הדרבה מפיגוליו ללמלף הנה עכשיו בוא נעשה פיגול וואו יש הרבה דברים ובדרך כלל כשיש יותר דברים אז לומדים את זה מזה שיש לו יותר מפיגול שכן הותר אין התר ציץ זאת אומרת אין ציץ בפיגול אה >> שכן מה >> לא שכן הואר >> אצלי כתוב נותר >> מה מה כתוב >> עודפע עוד פעם במקום >> אוקיי >> טוב זה נשאר טהור בזמן זה תלוי בזמן נויסר ופיגו זה זמן קורב הם סבולים להיות קורבן ואנפישון הנה יש לנו חמש נגד שלוש אלו מדטוני לוי איך אנחנו יודעים מליוי דטוני לוי מנין שב בפסול זמן מדבר שאנחנו מדברים בנויסר תמ לאמר ולא יכלו קודשי בני ישראל בשני חילולין מדבר מדברים על השתי סוגים חילו מה זה אומר איך עוד פסול נויסר הנה כתוב נויסר בפסוק ואיך עוד למה כתוב את זה לשון רבם ולא יחללו במקום לא יחד כי יש כאן שתי פסולים פסול נויסר ואחד פסול טומו רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ישר כוח להתראות בעוד שבוע תודה שהגעתם ‏T