חזרה - זבחים דף מד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסמים [מחיאות כפיים] מרס מרדכי אומרת הגמור כתוב במשנה כל שיש לו מתירים בוא נגיד 10 שורות מלמעלה כל שיש לו מתירים בין לאדום בין למזבח חייב אומר לו משום פיגול אם זה מתיר זה מתיר את למשל את הבשר לאחל על המזבח להאחל לאדם חייב לא משום פיגול תורה אונוי מיו אלוקיץ בשלומים אז מה שצריכים קודם כל צריכים לראות את רש"י כאן אז אני אשים את רש"י למסך אומר רש"י שבאמת חסר כאן קצת מהבריסה ראדבריסה דסקל עם פיגול קטן יכול לא יהיה חי ולא על שלומם בבד לא חסר כל כך הרבה אפשר ככה לקפוץ בפנים אבל מה שכתוב כאן זה חסר כמה מילים שבעצם היינו חושבים איפה כתוב את המושג של פיגול רק בשלומם זהו ולומדים את הכל משלומם אז היינו חושבים ש צריך להיות ממש דומה לשלומים בהכל או יהיה מי ויהיה לו כיוצה בשלומים מה שלומים מיוחדים לאכולים לשני יומם ולי לאכול אף כל נכול לשני יום ולילה לאכול שלומים זה קודשים קלים ונאכלים לשני ימים ולילה אז אולי פיגול רק חל על קורבנות שהם שני ימים ולילה אבל למשל אוילו לא חטוס לא נכלים ולילו חטוס אושום מה עוד איזה קודם קלם למדנו זה רק >> טויד >> טוידונוזל >> נוזל גם א לא אושם >> אושם זה קודש >> לא כן לא חושב נכילה מנעיין תמ לא מר מבשר כל שיורב נכולים כל ששיורב נאכולים אז לכן זה ריבוי שכל קורבן יש בזה את העניין הזה של פיגול אוילו שאין שיורה נכול מניען כתוב מבשר שיש לו שיריים אז יש לו פיגול אבל האוילו שכל כולו עולה על המזבח אז אנחנו יודעים שיש מושג שיש פיגול תמיד לא אומר זבח זבח כל זבח ואילו הוא זבח מנרב מנוחוס עד שאנימר בגדש שמן שמציך אני יודע גם להרבות לא רק עוף ולא רק מנחו אלא גם הלוג של השמש של מצוירו שמה שנשאר שמים על הראש ויש קצת שנשאר לכהן למה לא ומר אשר היא מקדיש לי כל דבר שמקדישים לי הכל שייך בזה פיגול אומרת הגמרא ועושי נויסה חילול חילול מטומו ועוסי פיגול אובן אובן מנוזו זה עובד ככה הנה בסוף אנחנו לומדים פיגול מטומ בטומה כתוב יחללו ובנויסר כתוב יחללו חילל בנוסר גם כתוב אבוינוי ובפיגול כתוב אבוינו אז אז אנחנו לומדים מתומור עד פיגול שואלת הגמור ומאח שסיבובד רבזק דוב לא נשאר לנו קורבן אחד דבר אחד אפילו מנחה אפילו השמן של מצויר הכל הכל הכל יש שמה פיגול לא נאמר שלומים למה למה המושג של פיגול כתוב בשלומם לא מנה מה שלומם היה טו לא עםחו מהשלומים יוחדם שיש להם מתיר בין לא בין המזבח שלומים האנשים אוכלים את הבשר בעצמו גם המזבח אוכל את הבשר אז זה יש גם לאדם וגם למזבח אף כל שיש לו מתירים בין לאדום בין המזבח לא משנה אם זה רק לאדם או רק למזבח היום מלאם משום פיגו הוילו זה היה לנו במשנה דו מטרס פסור אל המזבח ואויל לקינו הדם של האוילו שזורקים את האוילו את הדם על המזבח אז זה נותן את הבשר אפשר לשים את הבשר למזבח ואר לכהנים ומותר לכהנים אז לקחת את האור או לסועיף דומת זה בסור למזבח שגם ראינו במשנה הדם של האוילו מתיר את ה את הכל העוף למזבחס דומטרס בסור לקל כל הבשר של 11 הולך לכונים פורסרופסים דומטרסים קורב עשית אפילו מצגת אתמול ושכחתי להראות את זה זוגתיגמור א פורם נשרוף סיר נשרוף איזה פרים יש לנו כהן גודול יום כיפור והלם דוב וסירופים כיפור דומטר זה מורים לקורב הדם שזורקים בתוך ההכול 11 או 43 זה מתיר את האימורים לקרוא קמץ קטוירס זה גם המשת שהיה לנו שדברים שאין הם מתירים הם בעצמם לא פיגו לקוימץ אין לו מתיר הוא הסוף סוף הדרך וטס ומנחס כנחס כהן משיח ומנחס נסוכים מנחה שכהן מביא בנדובו מנחס כהן משיח זה הכהן גודל שהוא מביא את המנח שלו פעמיים ביום ומנחס נסוכים זה או הנסוכים שבאים ממילו או >> סתם >> סתם נדובו ואדם אין להם מתירים רבי שמעון לא אומר מה השלומים מחודם שיש בו על המזבח הכי צוען וחייב מלוב איפה מביאים את השלומים רק והמזבח הכי צוען רק בתוך בתוך האזור הזה לא נכנס לתוך הירו בכלל וחייבים עליו אף כל שיש לנו המזבח הכי צריך חייב לא בשום פיגול הוא בא עם חידוש עצום ואומר יוצו פורים נשרוף וסיר נשרוף כל הפרים והסירים שנשרפים בתוך ההיכול הולשן על המזבח החיצון כשלומים מכיוון שלא מביאים את הדם למזבח הכי צון כמו שלומים וכל הפסוק של פיגול זה בשלומים אין חי אומר לו משום פיגול נגמר הסיפור עכשיו נראה שיטה מעניינת ת עוד מעט ש זה לא ממש כמו שאנחנו חושבים עכשיו הוא אומר שפורים ביום כיפור למשל אין פיגון והתן הק אומר שיש פיגון אנחנו נראה שתלוי מה מה הוא חשב בדיוק דוגמה אם לפר של יום הכיפור בשעת השחיטה הוא חושב לשים את האימורים על המזבח בעוד שבוע פר של יום כיפור עוד פעם בשעת השחיטה לפי המנדע אומר שאומר שיש פיגול בפר של יום כיפור הוא חושב באמצע השחיטה שהוא ישים את הבשר של האימורים על המזבח בעוד שבוע האם זה פיגול או לא אמרתי שיש פיגול לפי המנאמר הזה בבר במקרה הזה לא אנחנו נראה למה כי זה היה באזור השחיטה באזורו והוא רוצה לשים את האימורים על ה על המזבח הכי צוען. >> כל הפיגול שמה זה במזבח הפנימי על על העבודות שבפנים. אז בוא נראה זה אחר כך. >> זה אומר שאי אפשר לפגל על דבר שנכנס לבפנים. >> לא אפשר >> רק בפנים אתה יכול לפגל >> רק בפנים אתה יכול לפגל בפנים על הדברים שבפנים ועל הדברים שאותו בהמה עושים בחוץ. לא. זה נראה עוד מעט עוד שיטה. אומרת הגמרא כיוז בשלומם אניו מה דומה מאוד לשלומם בלי פסוק מה הייתי יודע כיוצי בשלומים מה מה דומה לשלומם אומרת הגמרא בכור אם נולד למישהו בכור בהמה דיניך לשני יומם ולילו איך עוד הנה זה לא בכור דך לשני יומם ולילא אחד עכשיו למה זה דומה לשלמה כל כך ומה יוסי איך איך איך אתה אומר שזה דומה אם במצינו כי זה דומה כאילו אנחנו רואים שזה דומה. זה לא איזה לימוד של גזיר שובה, של הקש סתם מוציאנו. כמו שאנחנו רואים ששלומים שני ימים ולילה אחד יש פיגול. גם בחור שני ימים ולילה אחד יש פיגול ולא צריך שום פסוקים. אם בממצח אז שמה במצינו אפשר לפחוך במשהו מאוד קל מה לשלומים שם תו שמיכו שצריכים לסמוך על הבהמה עם כל הכוח מאשר כבור לו וניסוחים עם שלומ צריך להביא גם יין ותנופס חוזה ושויק צריכים לנע את החזה ושוק כמו לולב הנה יש לנו משהו חדש להיום מה זה הולך לפה >> כן >> המשינגים בבכור לא >> לא יודע אם זה נוסח אשכנ זוכ ספרד מה זה בדיוק >> לא כי זה נראה לי לטאים שולחים מסביב אוקיי זה מכאן לומדים נכון את הנענוים של הלולובוף מתנובסחוזה ושויק אלו או מאם האכול יהיה אוכל זה לא ממצא מילה מיותרת שמלמד בכור דומה לשלומים שיש בו פיגו שואל את הגמור הנטריק לאולדסמיכה דודינינו >> איך זה עובד או או איך זה עובד אם התורה אומרת כלל ומי ידע אחר כך התורה אומרת פרט אז זה אומר שזה מאוד מאוד מאוד מצומצם. התורה זרקה איזה מילה רחבה ואחר כך צמצמה את זה מאוד לשלומים למשל. אם זה היה כתוב יהיה אוכל הכל כל מה שאתה אוכל זה זה פיגול. לא לא רק שלומי. אז רק שלומי נגמר הסיפור. אם היה עוד כלל אחר כך אז היה פותח אותו בחזרה. הוא מאוד רחב. הוא מאוד מצומצם ואחר כך מאוד רחב. רק מה הוא לא ממש רחב לגמרי בלי בלי מגבלות? הוא צריך להיות דומה מאוד רחב ודומה לשלומ עכשיו מה עכשיו כאן כתוב האחול יוכל זה כלל כלל ואחר כך פרט אז מה עושים כאן האם זה פרט שבא אחרי כלל או שאנחנו מסתכלים על זה כמו כלל פרט וכלל אז אומרת הגמור אמ את הכלל את הכל >> הנתרי כלול לדסמי הדודנינו אז זה מאוד מצומצם זה פרט זה בעצם פרט זה שלומר רק אומר רובדמרי במרוב שאתה מיץ זה שני כלול הסמוך עם זה לזה כשאתה מוצא את שתי הכללים ביחד הפרט בני ודו בכלל ופרט עושים משהו כזה ועכשיו זה נהפך לכלל ופרט וכלל עד שנאמר בלא זהו נגמר עד שנאמר בלוי שמן של מצוירו שמה שיש פיגול בלוג שמן הזה למה כי הדם של האושר מטיר אותו אתם זוכרים המצויר צריך להביא דם קודם בלי אדם הוא לא יכול לשים שמן אדם מתיר אפילו אם אתה בא עם השמן אחר כך לפני אומר לי רבי מאיר דיסני לא שמן שמצר חיו ולא משום פיגורד רבי מאיר יש בזה פיג הבעיה זה שאם זה רמיר והספר זה רבונון אז רמיר ספר רבונון זה לא מסתדר כל כך אם הספר מה כתוב בספר מוצנים מנחס נסוכים ואדום צריכים להוציא מכאן את הנסוכים שמה שאין פיגול בדם ונסוכים אסון לרבונן דסכ בהמו חיו מלא משום פיג הנסחים היין שבא ביחד מהבמה יש פיגול למה בלי שדם הזבח מתירים לקורב דברי מאיר למה כי הקורב מתיר את זה אומרו לוזבו נסוך מכדור יומים רואים שאין קשר בין הקורבן לנסוח אם זה יכול להגיע אפילו עוד שנה אומר להם אף אני לא אמרתי בבזבח הקופונים רואים שהסף הולך לפי חומם והרי שהולך לפי רבי מאיר אומר רבי עזב אמני רבי היא זה הולך לפי רבי שמה דומר לא גשמן שמצור מתנוסף שרו לי הוא בא עם חידוש גדול שהשמן בעצמו מה מתיר את את הלאגש מקודם אמרנו שזה הדם של האושם וזה לא השמן בעצמו שעושים זריקות בשמן הנה יש לנו אפילו משהו חדש היום כאן יופי הכהן לפני שהוא שם עליו את סוירה הוא נכנס לתו היכול הוא עומד מול הפורכס אתם רואים את הפורס שמה בצד שמאל של הקודש הקדושים והוא עושה שבר הזוז בקיצור זה מה שהוא עושה אחר כך הוא יוצא החוצה ושם את השמן על המצויר על הבוען הימיני על הרגל על האוזן וכולי ומדמתנובשורלי מתנו מפגללי אותם זריקות השמן זה מה שמתיר וזה מה שגורם פיגול ילוק שמן שמן צ עד שיזרק אדם מילים בוי עוברים מה זה מילים בוי דרך אגב יש מילה או אין מילה מוילבוי >> אפשר למ >> מה זה אפשר למול ואתה מקבל זה איסור או זה התרסור זרק הדם לא ינהן ולא עם מועלים ברגע שזורקים את הדם אז אסור להנות נראה שדרבונו ולא עם מועילים אין בזה איסור מילו רבי אומר לא נכון מועילים עד שיתנו סוף שצריך לתת את השבע שמן שמה באכול זה המתיר השמן באכול זה המעטיר או ושובן שעוסכילו עד שיתן מתן שבע ומתן בונוס בסדר כולם מסכימים שאסור לאכול את הקורבן שיתן מתן שבע ומתן בהס אמרו כמי דרבי יומי שמע שזה הולך לפי רבי שרבי אומר שזה השם בעצמו זה המטיר זה המפגל אומר אגב רבק רב יוסף לימק מילצה מה שייך כשרבי אמר שאפשר לפגל בזריקת השמן איך יכול להיות שאתה אומר שרבי רבי יגיד שמפגלים בזריקת השמן מי אומר כזה דבר אומרת הגמורה דף מדבז הרי לא הבני עצמו דילקולע עלמו מה אתה לא יספשו לי ולא אם מפגנים לי אם זה הלוג שמן שבא חודש אחרי הכל אחרי שהביט האושם הוא שכח את השמן בבית הוא היה צריך לחזור עד צבט ואחר כך בראש הש סליחה ביום טב הבא ברגל הבא הוא בא והביא שמן שמה דכול אמרת איזה אפשר אולי ודאי שזה לא גם לא קדש אין קדושת הכלי שמה והמתנות לא המתנות הם אלה שמתירים את זה אבל אי אפשר לפגל דסניה לא שמן שצח משום פיגום מפני שדמה בינו דברים מהיר אומר י שומחשוב ולא מכאן סור יומי כמו שהיה לנו כמה פעמים הרי הם לא קשורים אחד השני אמר להם אף אני לא אמרתי אלא בבעושם אבל אם זה בא אחרי אושם כולם מסכימים שמה שאי אפשר לפגל אי אפשר לפגל בשמן אם ככה זה לא רבי אם זה לא רבי אז חוזרת השאלה שמה הרי שאמרנו שזה רבי מאיר והסף זה רבו מקוד התירוץ היה שהכל זה רבי עכשיו שאמרנו שאי אפשר להגיד שזה הכל רבי אז נשאר השאלה איך הרי שרמ והסי רבונן לומר אלוה לו רמירי ושמים מכאן נסוחים אתה צודק באמת צריכים למחוק את המילה נסוחים נסוחים לא מתאים כאן אומר הבא אלוילו לא תשמי אל תוציא זה הכל רמיר ותנה לא יגע בו עם האושם קודם כתוב כאן כמהז תונה לא יגב בו עם האושם והוא הדין לנסוך עם הבזח כל יש הלכה שלוג שמן שבא ביחד מאושום ונסוחים שבאים עם הזבח שם מפגלים הכל זה אחד מתיר את השני והדרתו לנסוך הם הבאים בפני עצמו שהם אין להם שום קשר לקורבן והוא הדין לא יג בפ עצמו אין לו שום קשר באמת הוא לא מפגר 1סף דמטרס בסור לקויל החסוף האדם מתיר את הבשר של החטוס שה כנו יכלו לאכול את הבשר או רגע אתזה כאן זוגמור מונטוני לוי כל קורבונום לרבויס לא יגש מצו אז יש ככה רבו למדנו בבקמה ודאי אתם זוכרים בדף קי חלק מכם כבר ראיתם למדנו יש 24 מתנוכונו לא נעבור על כולם לא נעבור על אף אחד מהם בעצם אבל יש כאלה שהם היו בירו בקיצור כל מיני חתכנו אותם קצת או גזל הגר אני רואה בסוף גזל הגר זה משהו שאם אתה עוד מעט נראה שהולך גם לכהן אם גנבת מהגר אז אומרת הגמורה יש כאן פסוק בנוגע לכל ה מתנסכונו כתוב זה לכו מקודש הקדוש שמליש כל קורבונם לכל מה זה כל כל כל קורבוננו מלחוסם חטוסם השם מה זה כל חטוסם כל מלחוסם כל השמ אז הגמורה דורשת מכל מילה כאן כל כבון לרב לאיק שמן שמצו או הלוג שמן הולך לקל מה שנשאר הולך לקל רחמ זה לא הולך בכלל על המזבח זה סתם הולך על הרצפה הולך על האוזן שלצירו אמר בם שהכהן יקח את זה כומשמלון זה הולך לכהן לכל מנחסום לרביס מנחס אוימר אוימר כן מביאים ביום השני של פסח מביאים אוימר כדי שנוכל לאכול את ה את החודש את את התפורה החדשה אז המנחה הזאת הולכת לכוננים ומנחזקנו באכל כופר בהם ומנחס הומר להתרסיו ההומר לא בא לכפורה זה בא להתיר לך לאכול את האוכל אוכל החדש ומלחץ קנוס לורק זה בא לברר אם היא באמת חטא או לא חומש לא לכל חטו לרב או אז זה מה שאנחנו רוצים את זה חיפשנו סוף סוף לכל חתוסום לרבז חת הסוע שאלת אותי איך אתה יודע שחט הזואף הולך לכהן הנה זה המקור לכל חטוס כתוב בפסוק סקדמינבי אלוהי או מכיוון שעושים לייקו שחותכים לו את הגרון מאחורה זה זה פשוט עושה אותו לו שובר לו את העצמות שובר לו את המפרק לפני שהוא מגיע בכלל לסימונים לכל השב או שום נוזיר שסוירו או בוא נראה את הפסוק סוף סוף הגענו לסוף כל קורב כל חטוס אומר לנו מה אוסיבוב אוילס חטוס חטסיב חטוס אויב וכל השמם זה אושם שםצו באים להכשיר את הנוזיר באים להכשיר את המצוירו זה לא כפורה קומשמלון שגם זה הולך לכהן השם מצוריר שואל את הגמורה שם מצור בהדיקסיב י לא צריך פסוק לכל השומר אלא לרבס אושם נוזכוש צורירו שכשהאו שהוא בטומ הוא בטומו אור כן לפעמים שהנזיר הוא בטמא אז הוא צריך להביא את האושם והוא חוזר הוא מתחיל מהתחלה או שם לאז שם מצוירו בקיצור שמה שהנוז זה לא בא לכפר אלא זה בא לך קוראים לזה להכשיר וממילא זה הולך לכהן אשר יושיבו כתוב בפסוק אשר יושיבו אתם רואים שתי שורות לפני הסוף אשר יושיבו זה גזל הגר מה קרה אחד גנב מהגר והגר מת עכשיו אין לו קרובים שהוא יכול להחזיר אם הוא יהודי לכל יהודי יש קרוב לא משנה אם הוא חושב שאין לו יש לו קרובים אבל הגר אין לו קרובים אז מה עושים >> נותנים את זה לכהן >> לכו הוא שכו יהיה אפילו קדש בו סו אישה אז מתנות אחרים לא כל כך אבל כאן הגזל הגר זה שכה לקדש בצשו תרבי אלוזר משום רבי יוסי הגלילי פיגל בדובר הנסה בחוץ פיגל הוא אומר דובר ניפלו שכבר דיברנו על זה פיגל בדובר הנסה בחוץ מה זה חוץ רבו יסאי מה זה חוץ באזורו פיגל בדובר נסה בפנים מה זה בפנים האכול לא הפיגל מה קורה כאן הוא אומר דבר מאוד פשוט כיצד היומד אנחנו מדברים על פר שנעשה בפנים היומד בחוץ אם הוא עומד באזור ואומר הריני שוויכד להזדומ למוכור לא יפיגל למה זה לא פיגול איפה מזים את הדם >> בפנים והוא עומד בחוץ הוא לא יכול לעמוד בחוץ ולעשות פיגול למשהו שעושים בפנים לא הפיגל למה שמחשוב בחוץ בדוב הנס בפנים לא הפיגל אנחנו מדברים על פר שהזות שלו בתוך ההיכול היומ בפנים ואומר עוד הלוכ שלא עובד הפיגול היו מבפנים ואומר הנה מה זה המנס לחקט איפה איפה מקטירים את האימורים הכי >> מזבח הכי צוען אין מקום במזבח הפנימי להקטיר מה מה עושים שמה על המזבח הפנימי רק טוירס זהו >> ואת הדם לאורים >> לא אמורים אז אם הוא עומד בתוך ההיכול וחושב לעצמו דברים שעושים בחוץ זה גם לא פיול הוא אמר לי מה זה מנסה אומרים בלי שב שיריים למוכ איפה שהופכים את השיריים >> במזבח הכי צוען למטה ב בחורים שם ביסויד לא הפיגל שמחשב בפנים בדוב הנס בחוץ כי הוא היה בפנים והוא חושב בפנים על משהו שעושים בחוץ או אבל יש כן דרך אבל ה אומת בחוץ ואומר הריני שכת לשמך שיריים למוכר שתי דברים שנעשים בחוץ או להקרימו פיגל שמחשוב בחוץ בדוברנס בחוץ אומר שו בן לוי מה יקר כאשר יורה משור זבח השלומים כתוב בפר כהן גודל כאשר יורה משור זבח השלומים וכימה לומדנו בשור זבח השלומים מהטו אלפר כהן משיח לשור זבח השלומים יש כאן הקש בין כהן גודל לשלומים מה שור זבר שלומד שיו מה עכשיו המזבח הכיצוי איפה עושים שלומים בחוץ גם המחשבות שלו וגםכל כל האווידו זה בחוץ אפר כל משיח שיו מחשב מספ המזבח החיצומ רב נחמן אומר בברבוא אומר רב הלוךק רבי לאזר שאומר משום רבי יויסי שמה בדיוק את הלוחה הזאת שאי אפשר לפגל שאתה נמצא בפנים במחשבה שאתה עושה משהו בחוץ אומר רוב הילדס לממשיכו אני לא מבין למה אתה אומר לי שהלוכי כמו רבי יויסי מה זה נוגע לנו אין לנו קורבנות היום אומר לי אומר לי הבא למעט קושחדסקלסני קושחיד זה הכוונה מסכת זבם אז מה אז תמחק מסכת זבו אלא דרוש וקבל סוכנדרוש אנחנו לומדים זבכים כי זה טוירו אומר אומר לו לי זה בדיוק מה שהוא אומר לו אבל למה צריך את הלוכה לי הלוכמינה מה אתה אומר לי הלוכה בקיצור מה >> לא יודע שיש הבדל רציני שזה מה שהוא אמר הלו זה מה שזה לכתחילה מה שהוא אמר לו יושר קו תודה רבה שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]