ויחי תשפ"ו - הרב יהודה שטרן | מפירות הכרם

ערב טוב. אה, אני רוצה ללמוד היום א אחת אחת העניינים שיש בפרשה, פרשת ויחי, שקשור לברכת אפריים ומנשה. כולנו מברכים את הילדים שלנו בשמחה אלוקים כפריים חמנשה וכולי וכולי. ואני רוצה ללמוד קצת את הנושא הזה של הברכה הזאת כי יש כאן הרבה שאלות ואפשר להבין כאן איזה הבנה יסודית שנוגעת א לכל ההיסטוריה וגם לזמננו אה הברכה שיעקב אמר ל אברהם ומנשה כתוב ויברכה ביום ארו לאמור בכי יברך ישראל לאמור שמחה אלוקים כאפרים וכינשה וכולי. זאת אומרת שכל כולנו מברכים את הילדים שלנו אשמחה אלוקים וכולי. והשאלה היא כמובן למה נבחרה הברכה הזאת? למה הברכה הזאת היא כל יהודי מברך את הילדים שלו את הברכה הזאת? ועל הברכה הזאת עצמה איך שהגענו אליה כאן כמה דברים שצריך להבין. א' כשיעקב מברך את אפרים ומנשה למה הוא לא מברך אותם כל אחד בנפרד בשתי ידיים כמו שאנחנו נוהגים הרי זה המקור לכל הברכה שאנחנו מברכים שתי ידיים על כל ילד והכל בסדר כאן יצא שכל ילד יד קיבל יד אחת מה שנקרא זה נראה קמצני קצת אה דבר נוסף א אם היה איזה סיבה עוד נדבר על זה אבל אם הייתה סיבה לברך ביד אחת דווקא למה הוא לא עשה כל אחד בנפרד, שם אחד, גמר אחד את השני. יקדים את אפרים למשל, זה שאלה נוספת, אבל אה אה למה לא עושה כל אחד? ודבר נוסף, אם הוא רצה לברך את אפרים בצד ביד ימין שלו, כמו שכתוב שסיקל את ידיו וכולי, אז א א למה הוא לא העמיד את אפרים בצד ימין וברך אותו ביד ימין ומנשה שם אותו על יד צד שמאל וברך אותו וביד שמאל ככה למה סכל את ידיו השאלה לא למה סכל את ידיו למה למה אה העמיד אותם באופן כזה שצריך לסכל את ידיו אם למה לא כל אחד ביד על יד ימין וצד ימין יברך אותו כמו שצריך שפה הוא שם יד ימין על אפרים בסדר הקדים את אפרים על יד ימין וזה גם מתקיים את מתקיים העניין הזה למה למה הוא עשה בצורה כזאת דבר נוסף אם שמים לב לפי פשט הכתוב יוצא שהוא בירך אותם ככה שהוא כמו שכתוב אה א אני אקרא לכם את הפסוקים ויקח יוסף את שניהם את אפרים בימינו משמאל ישראל יוסף שם אותם כן ואת מנשה בשמאלו ממין ישראל ויגש אליו כלומר א א יוסף שם את א א מנשה בשמאל צד שמאל ואת אפרים בצד ימין ואז כתוב שיוסף א אה אה יעקב סיקל את ידיו כמנשה המכור. יוצא לפי זה שאם הסדר היה ככה שהוא שם את יד שמאל על יד על הראש מנשה והסחה את יד את הכן ואת יד ימין שהוא שם על ראש אפרים יוצא שיד ימין הייתה מתחת ליד שמאל ככה זה יוצא שבצורה כזאת יד ימין הייתה מתחת ליד שמאל ולמה לא הפוך יד ימין צריכה להיות למעלה אה יש עוד שאלות א אבל זה מספיק לענייננו אני חושב שאולי יש כאן איזה לימוד גדול ב יש הרבה פרשנים וכולי אני אביא אחד מהם תכף שניים וא אה ואבל בהקדמה לפני חשוב לציין משהו שכולנו מכירים את זה ה יוסף שונה מכל האחים שהוא קיבל בכורה לעניין השבטים כידוע הוא קיבל שני שבטים כאילו וכאפריים וכ נשי יולי זאת אומרת זה כאילו יעקב האבא של כל השבטים ויוסף האבא של שני שבטים והם כמו אפריים כראובן ושמעון כלומר יוסף קיבל בכורה פי שניים כל האחים זה ילד זה אחד יוסף הפך להיות לפי שניים זה סוג של בכורה אז הוא קיבל בכורה אבל צריך לציין שהמושג הזה ששני שבטים שיוסף כאילו מתייחסים אליו כשני שבטים אפרים ומשה זה ניתן רק לדברים מסוימים לעניין הדגלים לעניין הנשיאים ולעניין חלוקת הארץ אבל בגדול לגבי שמות השבטים א בחושן אחר כך בברכת השבטים בסוף פרשת זה שיעקב מברך אותם הוא לא מברך את אפרים ממלשה מברך את יוסף זאת אומרת ששני השבטים בעצם זה אחד זה יוסף אולכן אנחנו לומדים מכאן יסוד שאפרים ומנשה הם יוסף כלומר הם אחד עליו שהם שני שבטים וכמו שאמרנו וכולי אבל בעצם הם אחד ואם ככה צריך להבין שכל אחד אם כך ממלא איזה תפקיד מסוים אז אני רוצה להבין לפניכם את מה שכתב הנציב אני מצטט את לשונו של הנציב הנציב אומר ככה בעקבות מה שעכשיו אמרנו, כל זה כל זה בא ללמדנו שלא היה אפרים קודם למנשה אלא בעניינים רוחניים, מה שלמעלה מהליכות עולם הטבע. אבל בהליכות עולם היה מנשה קודם וגדול מאפרים. כלומר זה שעשה כאן כל המשחק הזה של סיקל את ידה וכולי אז התשובה היא שזה בא ללמד שאפרים שמנסה אפרים הדימה שלו למנשה זה רק בעניינים רוחניים שנוגעים לדברים שמעל הטבע או כמו שהנשים קוראים לזה מעל הליכות עולם הטבע אבל בהליכות עולם כלומר במה שנוגע לנקרא לזה במציאות החומרית יותר בעולם הזה מנשה היה קודם לאפרים וגדול מאפרים. ממשיך הנצי ואומר משום הכי במניין הראשון בהר חורב שהיה שכינת עולם על ראשם וכל ההנהגה הייתה למעלה מעולם הטבע. הוא מדבר על מניין השבטים כן על הנשיאים וכולי. היה אפרים קודם שמה אפרים באמת קודם. מדוע כי הוא בעניינים רוחניים וכולי. שכינת עולם על ראשו יוצא בזה כל ההנהגה היא למעלה מעולם הטבע האפרים היה קודם אבל ממשיך להציב בפקודי דערבות מואב בפרשת פנחס בכניסתם לארץ אני הוספתי בזה לא כתוב בפנחס בנציב אומר הנציב שהיה כמעט בהליכות הטבע הם הגיעו עוד מעט נכנסים לארץ ישראל והתחילה כבר הנהגה שהיא הליכות הטבע כי בארץ ישראל ההנהגה היא לא כמו ההנהגה במדבר מעל הטבע אלא הנהגת ארץ ישראל היא הליכות הטבע משום אחי שם בפודי פנחס היה מנשה קודם עכשיו ממשיך הנציב מספר לנו כאן משהו מדהים אנחנו א א בברכות של יעקב לאפרים יש שתי פונקציות שהם חשובות לנו אחת זה באיזה יד הוא מברך ושתיים על יד איזה רגל הוא הם כל אחד מהם נמצא רגל ימין או רגל שמאל אז תראו מה שהנציב אומר והנה היד משמשת את הראש והדעת היד התפקיד שלה זה לשמש את מה שקרוב אליה שזה הראש והדעת והרגל משמשת הליכות הגוף לפי טבעו זה גם מתאים הרגליים הולכות על הקרקע הידיים משחקות להם באוויר כלומר הם למעלה. אז כאן הוא אומר כאן יסוד גדול שהיד היא בעצם מבטאת ומשמשת את הראש והדעת שזה הצד הרוחני העליון מעל הטבע והרגל משמשת הליכות הגוף לפי טבעו. לכן אומר הנציב משום מה אחי רצה יעקב אשר כלומר כדי שאשר מנשה יעמוד לרגלו הימנית העמיד את את מנשה על יד רגל ימין וסיקל ידיו להיות אפרים אך לידו הימנית כלומר מנשה עומד על יד רגל ימין של יעקב אה סליחה אפרים על יד רגל ימין של יעקב אה אה אה לא לא מנשה עומד על יד רגל ימין של יעקב ואפרים על יד רגל שמאל של יעקב ויוצא בצורה כזאת יוצא שמנשה הוא שזה הוא גדול בענייני הליכות הטבע הוא היה הוא היה על יד הרגל כמו שהוא אמר שהרגל משמשת עליכות הגוף לפי טבו אבל אפרים הוא קטן ממנשה בעניין הזה לכן הוא על יד רגל שמאל אבל היד שמשמשת את הראש והדת סיקל את ידיו שם את ידו שזה נוגע לעניינים שמעל הליכות הטבע שם את זה על ראש אפרים יש מאוד דבר מאוד מעניין שיש בשפת אמת השפת אמת בתחמב כותב ההבדל בין מנשה אפרים דומה מאוד הוא אומר ואפרים הנמצטתט ואפרים הפנימיות הוא מנשה בחינת התחדשות מעשה בראשית שהוא התחדשות בחינת הטבע ותורה ומצוות הוא התחדשות הפנימיות מבחינת גאולה שבכל יום לא ניכנס כאן לפרטים האלה אבל בגדול הנציב אומר השפת אמת מתבטא פחות או יותר דומה מאוד לעניינים של של הנציב שבעצם אפרים מה שהוא מתכוון כאן שזה אצל הנציב זה מעל הליכות הטבע אבל בעצם זה אותו רעיון שזה הפנימיות שהפנימיות היא היא יותר קדושה ויותר חשובה ולכן טוב אז זה לפי הנציב המציאות של הדברים. ולכן כשיעקב מברך את השבטים רצה ללמד אותנו שעל אף שאפרים גדול ממנשה כי הוא בחינה שמעל הטבע מה שנקרא למעלה מן הטבע או הליכות עולם אבל אי אפשר לו בלי למלא את התפקיד שלו בלי מנשה ולהפך לכן תשימו לב לשניהם יש ברכה אחת ממש שזה מדהים שה הברכות הברכות שלהם זה בעצם ברכה אחת. שניהם מקבלים אותה ברכה כמו שכתוב ותשימו לב על הייתול אחרי שהוא שם אותם ככה בצורה משונה מה הפסוק הבא? ויברך לא כתוב ויברך אותם כתוב ויברך את יוסף אה הוא קרא להם לברך אותם יוסף שם אותם כדי לברך אותם ואת מי הוא וכתוב שהוא מברך את יוסף סליחה הוא מברך את את אפריים ומדנשה בהמשך באמת הוא מברך כתוב אחרי כשיוסף מתווכח איתו למה אתה משקל וזה זה אז הוא אומר אני יודע טוב ויברכם אחרי בסוף ביום ההוא לאמורי בך יברך ישראל בסוף הוא מברך אותם אבל בהתחלה לא כתוב שהוא ברך אותם כתוב ויברך את יוסף זהו זה העניין כי אפרים ומלשה שניהם הם הביטוי של יוסף הם אחד הם יוסף כל אחד יש לו תפקיד זה מעל הליכות הטבע זה הליכות עולם הכל בסדר ויוצא בזה ולכן הברכה שלהם היא ברכה אחת ויברך את יוסף הם אחד וההצלחה שלהם אגודה אה א אה זו בזו עכשיו תראו דבר מאוד מעניין יש מהרל בדרך החיים עלבות אז הוא מפרש על המשנה הראשונה המפורסמת כל ישראל יש לה חלק וכולי שנאמר נצר מטעיי מעשה ידיי להתפאר שימו לב כתוב כאן נצר מטעה היא מעשה ידיים שתי ידיים להתפאר כלומר הפסוק ה הפסוק הזה או המאמר הזה של המשנה אומר שכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא שנאמר נצר מרתי בפסוק מעשה ידי להתפאר פירוש דבר שהמעשים של הידיים שלי שתי ידיים שלי כביכול של הקדוש ברוך הוא מעשה ידי להתפאר אומר המהרל מה זה מעשה ידיי יש יד ימין ויד שמאל שתי ידיים אומר המהרל שצד ימין או שמאל הם קצה ולקצה יש סוף ולכן כלומר אינו ניצחי. כלומר אומר המהרל, אם אתה מברך מישהו ביד אחת זה לא נצחיק. כי אם זה יד ימין לא נצחיק כי זה קצה. כאילו אתה אין אין אין שזה נעצר פה וזהו לא ממשיך וולקצה יהיה סוף. אז לכן יד אחת זה קצה. יד שנייה לבד זה קצה. הוא אומר חדש המהרל ואומר אבל שתי ידיים זה אמצע. והאמצע הוא ניצחי. כלומר, כשמברכים בשתי ידיים, לא סתם אנחנו מברכים את הילדים בשתי ידיים. אגב, זה מאוד מעניין ששיצחק מברך את יעקב, הוא לא מברך אותו עם ידיים. לא כתוב שהוא מברך אותו. שש יעקב מברך את השבטים בסוף הפרשה, לא כתוב שהוא ברך אותם, שם ידיים על כל אחד ואחד ועבר לו את הפסוקים שלו. לא. רק פה. לפי המהרל יש כאן דבר מעניין שאם אדם מברך מישהו ביד אחת זה ברכה שהיא לא ניצחית כי ימין זה קצה שמאל זה קצה אבל שתי ידיים יש פה אמצע נוצר מצב שיש אמצע זה קשור גם ברכת כהנים אבל לא עכשיו יש אמצע אמצע אומר המהרל הוא ניצחי מדוע כי הוא מבטא את הפנימיות של שתי הידיים ולכן לפי זה יוצא שאלתי שאלות בהתחלה למה הוא לא מברך אותם כל אחד ביד נפרדת וכולי התשובה היא לפי המהרל הוא לא יכול לברך אותם בנפרד ביד אחת למה כי אז תהיה לכל אחד ברכה שיש לסוף ברכה לא ניצחית לכן הוא בירך את שניהם בשתי ידיים שאז ברכה נצחית ולכן זה מסביר למה לפי מה שהנציב א מובן למה הם ידם בצורה כזאת את שני ביחד ויברך את יוסף בשתי ידיים יוצא שאז הברכה של יוסף שהפנימיות שלו או התוך התוך שלו זה מנשה ואפרים כל אחד ואחד עם התפקיד שלו הברכה שלהם תהיה ניצחית ולכן באמת באופן יסודי הרי שי שניהם שייכים למטה יוסף א וכשיש אחדות של שני התפקידים והמהויות שלהם אז יש ניצחיות והצלחה כי כמו שאומר המהרל שתי ידיים אה זה זה נצח. ולכן גם בברכת יעקב את כל השבטים הוא באמת מברך את יוסף ובתוך יוסף חל הברכה על שני השבטים יחד. אני רוצה להוסיף כאן עוד דבר. אה אה יש שאלה מעניינת. למה שאלתי את זה בהתחלה? למה זכו אפריים ומנשה שבחי ישראל יברך ישראל? מה הם זכו? מה? אין אין את יהודה ויוסף או לא יודע מישהו א אחר לא וזה גם הנכדים של יעקב אמנם הם כאפרים כראובן ושמעון יהיו לי אבל למה למה בחי יברך ישראל ואגב שאלה נוספת שכולם שואלים למה מה זה בך יברך ישראל בכם יברך ישראל שמחה אלוכים כאפרים וכמלשה כלומר באפרים ומלשה יברכו ישראל זה בכם מה זה בך אה התשובה היא כמו שאמרנו כי שניהם ביחד זה ברכה נצחית שתי ידיים אבל יש כאן הם זכו כי א זה מאוד מעניין שמכל השבטים הם היו מאוחדים השבטים הרי בהתחלה הייתה מחלוקת גדולה מאוד בין האחים וזה עד היום זה אנחנו מרגישים את זה עד היום אבל אפרים ולמה כי הקנאה אה אבל כאן שניהם אפרים במנשה אפרים אפרים הוא המנשה הוא הבכור, אפריים הוא הצעיר וזה מאוד מעניין שנלקחה הבכורה בעצם ממנשה ניתנה לאפרים בדברים מסוימים כמו שלמדנו ולא מצאנו בשום מקום שמנשה מיכה על הדבר הזה לא מצאנו רמז שהיה לו איזה קפדה על הדבר הזה אלא הוא קיבל את הדברים בשלמות כיוון ש אה הוא הבין שזה יוסף וזה תיקון למכירת יוסף שבא מתוך קינתם ושינתם להדפת יוסף על בניהם. כאן בני יוסף מגלים לנו את האחדות האמיתית הנקיה ללא עבר לא טוב. האחים התאחדו כאן כן בפרשה פרשה כותבת ויגש אבל אבל זה זה התחיל לא טוב מה שנקרא א אבל כאן אפרים ומלשה אה זה בשלמות. עכשיו תראו דבר מאוד מעניין שזה קשור למשנה נצר מטאי מעשה ידי להתפאר יש גמרא יש גמרא במסכת בכורות שנייה רגע יש גמרא במסכת בכורות א במסכת כתובות כתוב דרש בר כפרה גדולים מעשי צדיקים יותר ממעשה שמיים וארץ למה מעשה צדיקים יותר גדולים כאילו במעשה שמיים וארץ כתיב אף ידי יסדה ארץ וימיני טיפה שמיים. כלומר, בפסוק הזה כתוב, בפסוק הזה כתוב א דבר מאוד מעניין ש אה אה בעשה שמיים וארץ כתוב אה אף ידי ישארץ ומיני תיפחה שמיים. מה זה ידי? איזה יד זאת? שמאל או ימין? התשובה היא שמאל. כי כתוב ידי סדה הארץ יד שמאל ו וימיני תיפחה שמיים אז מתאים שאמרנו צד ימין זה שמיים צד שמאל זה ידי סתם ידי כאן זה הכוונה לצד שמאל זה פסוק בישעיהו אה אה אז זה במעשה שמיים וארץ לעומת זאת במעשה הצדיקים כתוב א הגמרא אומרת ואילו במעשיהם של צדיק מעשה ידיהם של צדיקים כתיב מכול לשבטך בשיר שירת הים מכון לשבטך פעלת השם מקדש השם כוננו ידיך מקדש השם כוננו ידיך שני ידיים שתי ידיים איזה איזה מה זה מקדש השם כוננו ידיך של מי הידיים פה זה פשוט הכוונה של הקדוש ברוך הוא לא של צדיקים אומר רש"יז אז מה מה כתוב כאן גדולים מעשה צדיקים יותר ממעשה שמיים וארץ משמיים מן וארץ כתוב כל אחד ביד אחת ימין שמאל ואילו בבית המקדש נאמר כוננו ידיך שתי ידיים תזכרו את המהרל לכאורה הכל זה מעשה ש הכל זה מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא איפה יש פה מעשה מעשם של צדיקים אומר רשי מה זה מה זה מקדש השם כוננו ידיך זה לא ידיים של הקדוש ברוך הוא אלא צדיקים הם שיבנו את בית המקדש במו ידיהם אני מצטא צדיקים הם שיבנו את בית המקדש במו ידיהם שמעשה שלהם קרו מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא יוצא לפי זה שבניין בית המקדש מעשה בניין בית המקדש הוא גדול ממעשה שמיים וארץ כי שמיים וארץ נעשו בידיים נפרדות כל יד ימיני א ידי תיפחה הארץ וימיני תיפחה שמיים כל יד בנפרד לעומת זאת בית המקדש נבנה בשתי ידיים יחד ולכן זה יוצא לפי זה שזה נמר אגב הפסוק הזה בסיום שירת הים שזה מדובר לפי הגמרא במקום אחר שמתייחס לעתיד לבוא אז יוצא לפי זה ש א שוב את היסוד הזה שיוצא שמעשים של צדיקים של בית המקדש זה בשתי ידיים אם זה בשתי ידיים לפי מה שהמרל אומר זה זה נצח זה נצחי לעומת זאת אה המעשה שמיים הארץ זה שמיים וארץ זה כל אחד ונפרד והנה מצאנו עוד דבר אה בשירת ב ב א שהקדוש ברוך הוא א אומר ל משה רבנו אומר לא אוכל לשת לבדי וכולי ומשה רבנו מבקש מהקדוש ברוך הוא שישים על העדה איש על הידה מי שיחליף אותו וכולי אז הוא מבקש ממנו בפרשת פנחס אה שימנה מישהו הוא מחלי כלומר ממשיך אז מה הקדוש ברוך הוא אומר לו שיקח את יהושע כמו שכתוב שמה איש אשר אני מצטט איש אשר רוח בו ושמחת את ידך עליו יד אחת לפי המהרל בעצם הקדוש ברוך הוא אומר לו אה ידך אחת שיש איזה קצה אמרנו מן הסתם זה יד ימין יד אחת אבל כבר למדנו את היסוד שיד אחת לפי המרל יש לו קצה אבל כשמושה משה ועושה את זה כתוב שמה בפסוק יג פרק כ"ז ובמדבר ויעס משה קש ויקח את יהושע וכולי וישמוך את ידיו עליו אומר רש"י הקדוש ברוך הוא אמר לו ידך יד אחת ואילו משה שמחו בכל ליבו בשתי ידיים כלומר משה רבנו בעצם סומך בשתי ידיים שתי ידיים זה ברכה נצחית אבל השאלה היא למה הקדוש ברוך הוא אמר לו ידך א למה לא מראש הקדוש ברוך הוא אמר לו שתי ידיים. מה הבעיה? התשובה היא כי זה יהושע. יהושע זה יוסף וכידוע משכן שילו ומשכן הכל זה משקנים שנחריבו. ולמעשה שאול היה מלך ישראל ולא לא התמשכה מלכותו. כלומר הקדוש ברוך הוא ידע שיש לזה קצה. לכן הוא אמר לו לסמוך את ידה יהושע יכניס אותה וכולי. אבל כל ליהושע לא יהיה המשך בעצם במלכות. חז"ל אומרים בזוהר ועוד שמשה היה מלך היה לו גם דין של מלך וגם יהושע וזהו אחרי זה כבר לא היה ואחרי זה עד שהגיעו המלכים המלכות הזאת של יהושע יש לה קצה ולכן הקדוש ברוך הוא ידע את זה ומראש הוא אמר אבל משה רבנו נתן לו את כוח של הנצח הכוונה מעשה דיו של משה ושמה זה היה בחינה על משה בחינה סוג של ניסיון אה למשה כדי שתהיה אז משה רבנו את שתי ידיים כדי שתהיה ניצחית שבח והניח מכוחו משתי ידיים אבל זה מכוחו של משה ומבחינה זאת זה באמת ניצחי אבל הקדוש ברוך הוא לא עשה את זה בקיצור מה שלמדנו כאן בפרשה בעניין הזה של אפרים ומלשה כמו שאמרנו שלמעשה ה היסוד של ברכת זכו אפרים ומנשה בחי יברך ישראל א כימושמ יו הכוונה היא שכיוון שאפרים ומנשה הם היו באחדות אז זה נצחי ולכן יש פה שתי ידיים למעשה א כמו שיעקב לימד אותנו שבסופו של דבר הוא בירך אותם בשתי ידיים לפי החלוקה ולפי הסדר הנכון בעזרת השם אנחנו מקווים שכל הברכות שיתקיימו אה אצלם ושאצלנו שבסוף הפרשה שיעקב אבינו בירך את כל השבטים כל אחד לפי מה שהוא אז אנחנו בעצם מעשה אבות סימן לבנים צריכים להוציא מן הכוח אל הפועל את כל התכונות שיעקב אבינו הכיר בה בכל שבט ושבט ונזכה בעזרת השם לגאולה שלמה לאחדות גדולה שה שמה שאנחנו מברכים את הילדים שלנו זה סתם ככה דבר מעשי שלנו בכים את הילדים שלי לידיים לחשוב על זה שאנחנו מברכים שזה יהיה נצחי שהברכה תהיה נצחית שהילדים יגדילו כמו שצריך ובעזרת השם יזכה לגאולה שלמה במרה וימנו אמן תודה רבה ערב טוב