והערב נא | הרב יהושע שפירא | הלבוש של הגאולה

בוקר טוב ברשות ראשי הישיבה מורנו ורבותינו הרב יהושע שפירה השליטה הרבי ציון אלג גזי שליטה שוט הרמים וברשות ציבור גדול האמת מפתיע אפילו גדול ומחמם את הלב שבא להירחי קלה לפרויקט הנפלא הזה. פתחנו בזה אתמול, לא נעריך היום, אבל באמת התרגשות מיוחדת. א כמה אנקדוטות הרבנים, אתם שומעים הרב אלגזי? סיפרו לי שיש פה מישהו שיצא מהגולן, לא יודע אם הוא היחיד, אבל ככה סיפרו לי. הוא יצא ב4 :30 בבוקר כדי להגיע לפה לתפילה בישיבה. ובשביל היה חי קלה. הרב יהושע שומע? זה מרחיב את הלב. ואמרו לי שיש פה כמה עשרות בני נוער מישיבה בבאר שבע נכון קבוצה מבאר שבע >> קבוצה מבאר שבע >> ישנו פה בלילה >> ישנו פה בלילה ועוד הרבה הרבה אנשים כל אחד לפום שיעור הדיליי כולכם שבאתם כל אחד ממקומו וכל אחד לפי גילו ומעמדו אנשים שעוזבים עבודה יום שלם משפחה וכל אחד מה שהוא עזב וטרח ובא לכאן הדבר הזה מחמם את הלב הדבר הזה ודאי מכיש את הגאולה כמו שכתוב כאן בחוץ בשלטים והרבנה השם השם אלוקינו ברוך השם ערבות ומתיקות וביחד כולם אז תודה רבה ותודה רבה בהזדמנות הזאת לא אמרתי אתמול לכל המארגנים של כל הימים הנפלאים האלה הצוות של הישיבה ארון צעדון אינון יוחאי אני כל צוות המדיה כל אחד א לא נגיד את כל השמות כי אני לא יודע וזוכר את כל מי שעסק בדברים אז באמת תודה רבה לכולם תודה רבה לכם שהגעתם שיהיה יום טוב אני מתכבד להזמין מורנו ורבנו ראש הישיבה הרב יהושע שפיר השני שמורנו ורבנו הרב אלגזי הכל פה מכוחו אני רק הצטרפתי שהוא את כל הקהל הקדוש אני כבר אחרי שתיית יין היום יום אז אם אני אומר דברים זה בגלל ששתיתי יין. שתיתי יין כי זכינו לעשות סיום היום. וחסידים נוהגים לכתחילה לפחות וחסידי חבד נוהגים לכתחילה לכוון סיומים לדשעת הימים. יש בזה שלוש דעות. יש מי שאומר שלדחות סיום ולא לעשות בתשעת הימים כדי לקיים את הלכות אבלות. יש מי שאומר שאם הזדמן וזה מה שהיה לנו היום זה בטבע בעולם הישיבות בסוף הזמן זה מזדמן שאם מזדמן סיום עושים אבל לא לזמן במיוחד ובחבד תורכים הרבה לכוון במיוחד סיומים כי את לכן אנחנו כבר בשעות שעת לחננה קיבה מועד ולכן לכן אה הכל על פי קדרי הלכה אבל אנחנו א כבר מתבוננים אחרת ווודאי שאנחנו בארץ ישראל וראשית צמיחת גאולתנו הולכת ומתפתחת לעינינו אז כל האבלות נראית אחרת בימים כאלה ואני רוצה להביא דברים נפלאים של רבי לוי יצחק מברדיצ'ב על העניינים הללו. בדרך כלל בחסידות חבד עוסקים בדברי נשיאנו רבותינו כלשונם כלומר בעיקר בשושלת מהאדמור הזקן של האדמורים וממעטים לעסוק ב תורות מבחוץ אה אבל יש כמה יצא דופן יצר דופן אחד מאוד משמעותי זה פרשת רשת חזון באיחוד אצל הרבי האחרון זכר צדיק לברכה שחזר הרבה מאוד פעמים על ממרא אחת של רבי לוי יצחק מברדיצ'ו ועיין בה והפך בה אנחנו רוצים לאחוז בשיפולי גמולמתו ולהפוך בה גם קצת נביא גם מעט מדבריו בסוף מתוך א מאמר יותר ארוך שכדאי לראות את כולו לא, אנחנו עוסקים בשבת חזון שכבר אה אה החזון הזה כבר נגלה לנגד עינינו. כתוב בספרים רב צבי מאיר זילברג מביא המונה ספרים שרק הוא יכול ללקט ככה שאם 30 יום קודם החג דורשים בהלכות החג למרות שהחג עוד לא הגיע וכבר הוא מאיר כל וחומר ש30 יום אחרי החג שהרג אחרי כבר העיר אז כל וחומר שהוא מאיר 30 יום אחרי החג הוא נהיה הרבה הרבה מקורות לעניין הזה אז אז א אחרי שבת חזון ודאי השבת הזאת מהירה לנו ויש פה תורה נפלאה מרב לבי יצחק על שבת חזון היא הובעה על ידי הצמח צדק שציטת חסיד גדול בחבד שהיה גם חסיד שלו אבל היה חסיד של האדמור האמצעי ושל האדמור הזקן היה יותר מבוגר מהצמח צדק והוא מביא ממנו בשם רבי לוי יצחק מדייצו דברים לפניים ומחזון כנראה הכוונה אשר שבת חזון זה קשור לאיזה מאמר אור התורה זה ספר א ענק סדרה ענקית של עשרות ספרים שכאן אנחנו מביאים מנביאים כתובים ב עמוד א' צז כמו אתם מבינים איזה ושמה יש על כל המועדים בשנה איזה דברים קצרים ומחזון כנראה הכוונה לשבת חזון מאשר משבת חזון יהיה ותחזנה איננו כלומר להפוך את החזון של הפורענות לחזון של הגאולה ולמטה שם באותו מקום באור התורה מובא והרה כך בביכל ביכל זה ה דפין של ההדפסה בביכלל דרושי רבי הלל מפריץ מצאתי בעניין שבת חזון וזה לשלום. עניין שבת חזון שבת אם אבי השלום שסיפר בשם הרב מברדיצ'וב נשמתו בגנז מרומים בת היותו בשבת הנל שבת חזון בקלת קודש ברי אמר משל על זה מאב שיש לו בן יקר עשה לו מלבוש יקר להתלבש בו ומצד שלא נזהר הבן באותו בגד ועשה מעשים אשר לא יעשו קרא אותו אותו לכמה קר ועשה לו פעם שני לבוש וקרא אותו גם כן מה עשה האב עשה לו לבוש שלישי ולא נתן לו ללבוש אותו רק נזו ולפרקים רחוקים ידועים מראה לו הלבוש ואומר לו ראה שאם תתנהג בדרך הישר ינתן לך לבוש זה ללבוש אותו ומצד זה מרגילו לא ללך בדרך הישן עד שהיו ודעה בו שנעשה אצלו כמו טבע ואז יהיה ביטחון שהוא ממשיך אז יתן ללבוש להלביש אותו כי אז אינו יראה ממנו פן יחזור לסורו מאחר שנעשה כמו טבעי וזהו עניין שבת חזון לשון מחזה שמרים לכל אחד ואחד המקדש לעתיד מרחוק ודאי לא מבין. אז משל נפלא. ולפני שנראה קצת רק על המשל הזה, אני רוצה לדקדק בו. יש פה מהפך חסידי קלאסי שלוקח את הפוענות, את אוי עם כבד עוון, את כל התוכחה החמורה שבשבת קודש אנחנו אומרים אותה אשכנזים במנגינה שלריכה ותמיד אני טמע איך אפשר לעשות בחיים על סיו שהתכוונו בו בתשעת ימים ניחה אבל איך אפשר להגיד מגינת בשבת זה אין לי מושג אבל כך מנהג ישראל שהתוקף של התוכחה הוא כל כך חריף עד שישראל הקדושים נהגו להגיד מנגינתך בשבת זה פלא פלאות בעיניי זה פלא הרבה יותר גדול מלעשות כל הבוקר סיומים על בשר או יין כי קדושת שבת לעומת ממעטים בשמחה זה בכלל לא משכן. אם צריך לטמוע על משהו על זה צריך לטמוע. יש לנו איזה רגילות ששבת חזון להגיד מנגנתך זה זה לא מטמיע אותנו. אבל ב לעשות סיום בתשעת הימים עם ריקודים אנחנו רוקדים רק לא מסתובבים. פסק הרב אריה אומר עושים סיום. אומר לעשות מחולות לא כתוב מחולות אבל במקום שרים שירים מתימים אז לכאורה לגמרי לא דומה למנגינת יחה אם יש שתמ זה מנגינת פלא פלאות אולי נקדים ורט מאבי מורי עליו השלום היה אומר מי הוא יהודי עולם שואל מי הוא יהודי? אומר, אני אגיד לכם מי הוא יהודי. יהודי זה אחד שבתשעה באב קם ויושב חצי יום ובוכה על חורבן הבית אבל עוד קודם אומר הודו להשם קראו ישמו הודיעו בעמניותיו שירו לו זמרו לו שיחו בכל נפלא ישמח לב מבקשי השם ככה הוא פותח את היום שלו זה יהודי אז אור ואור משמשים אור וחושך משמשים בוביה וכאן יש את העמדה החסידית שאומרת שהעיקר הוא אורך ויה לתיאור אז יש פה מהפך אבל יש פה לא רק מהפך בנוגע לזה שאתה אומר אני רואה את בית המקדש השלישי זה החזון אלא גם במהפך איך אני מתקן את החטאים הרי זה תוכחה על חטאים כיסדום היינו למרד מינו זה תוכחה מזעלזעת מטלטלת איך אני לתקן את זה אז בפשטות זה תשובה והתשובה עם יראה כי לסדום היינו למרד המינו חורבן הוא אומר לו תסתכל על בית המקדש השלישי ו תתרגל לזה שלשם אתה מיועד, שזה מה שמתאים לך, שאתה יקר בעיני השם יתברך ולבוש יקר ממתין לתיקונך וזה יתקן אותך. זה תשובה מאהבה. ברור. אם מישהו רואה את בית המקדש השלישי בגדי תפרתי חמי ו זה גורם לו לתקן את החטאים זה ודאי תשובה מאהבה ותשובה מאהבה היא עליונה הרבה יותר מתשובה מהירה והחסידים לא הקלו הם החמירו הם אמרו עכשיו אוי עם כבד עוון אתה צריך לעשות תשובה אבל אתה צריך לעשות תשובה עליונה לא תשובה התחתונה כי לחננה כבר הגיעו שעות שאנחנו רואים לתשובה עליונה והרב אומר הדור הזה במאמר הדור המפורסם הדור הזה אינו ראוי לשוב מאירה אבל ראוי הוא מאוד לשוב מאהבה שירת הרומות מחוברת עמה אז הוא אומר מה זה שבת חזון אתה רואה לא כל יום מוציאים את זה לא כל יום אתה יכול לראות מרחוק את המקדש זה שבור לתים מיוחדות הקישור הזה לעתיד הנפלא וכשאתה קשור לזה זה מתקן אותך הגאולה מתקנת את הקלקולים לא התיקון של הקלקולים מביאים את הגאולה הגאולה והחזון שלה הם מתקנים את הקלקולים המאור שבה שבגאולה מחזירו למותב זה מהפך ח תודעתי עצום שהוא אופייני לכל תורת החסידות והוא מתגלה כאן בשבת חזון בצורה חריפה ולא פלא שהרבי שכל העמדה שלו הייתה התהפחות חושך לאור א אהב מאוד את ה ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם הוא דן במשל הזה מכמה וכמה צדדים נגיע למעט מדבריו בסוף בעזרת השם אבל מאיפה לקוח המשל? ועוד נדבר על זה שהמשל הזה לכאורה אפשר היה להגיד בצורה יותר פשוטה. משל לאב שבנה לבנו לקראת חתונתו איך שלא יהיה. בנה לו טרקלין יפה והבן החריב אותו ובנה לו טרקלין יפה והבן החריב אותו ובסוף הוא בורא לו אני בונה לך טרקלין תסתכל מרחוק ושזה יפעל עליך לטובה למה בגד נעסוק בזה בהמשך עוד יותר אבל קודם כל המקדש נמשל לבגד בכתובים זה לא המצאה זה לא חידוש של רבי לבי יצחק זה קישור של רב רבי יצחק חק אבל הנביאים מנבעים לנו את בית המקדש כבגד ישעיה נב כולם מכירים אורי אורי נבשי אוזך ציון נפשי בגדי תפרתך ירושלים יר הקודש כי לא יוסיף יבוא עוד הרל וטמא בפיוט לך דודי אנחנו אומרים נמשי בגדי תפרתי חמים במרן הרב מהקישור לבית הקודם אומר שמה עם בגדי תפרתה של ירושלים יש לזה מקור ונפשיים עם ישראל זה בגדי תפרתה כמסוס חתן על כלה אז הירושלים שמחה בעם שחוזר ויש לזה מקורות רבים גם בנביאים אבל בפסוק הזה לא בטוח שזה הפשט כלומר רבי שלומן כבץ יכול לקחת פסוק אחד ולהתות אותו למקום אחר יכול להיות שהוא סובר שזה הפשט אבל מה זה לבשי בגדי תפרתך ירושלים אומר הספורנו לבשי הוזך ציון ופתאום יבוא אליך לא כי לא יסיף יבוא בך עוד הרל וטמא קניין ולא תגן נפשי איתכם ולא יוסיף לגלותך כלומר זה סיום הגלות אבל בעיקר באופן של בניין המקדש ופתאום יבוא אלך ברבנל אומר בזה דבר נפלא הוא מדייק הולך על דרך הספורנו אבל אומר דבר נפלא ואמר אורי אורי שני פעמים כך מתחיל הפסוק אורי אורי וגם לבשי נבשי אורי אורי נפשי הוא זך ציון נפשי בגדי תפרתך ירושלים ירא הקודש ואמר אמר אורי אורי שני פעמים כנגד שני הגלויות שאמר עליהם שתיים אינה קורותייך כלומר אנחנו ערב תשעה באב אבל על שני חורבנות ולפי שהיו בירושלים שתי שלמויות אחד בזמן בית שני שהוא הגבורה שהיה בבית שני אשר כמוה לא נהיתה מהעולם יהודה המכבי חשמונאים והשני הקדושה שהייתה בבית ראשון שזה נביאים ושרה ניסים שהירושלמי אומר שזה דווקא בבית ראשון לכן אמר כנגדה לבשי הוזך ציון וזך שהיה הגבורה זה ללבוש עוז וגבורה לפשי בגדי תפרתך ירושלים ובאר שתפארת היות עיר הקודש גי חיזיות ביום מקבואה ושער השמיים. כלומר יש פה לבוש של גבורה לאומית ויש לבוש של השראת שכינה אלוקית. כנגד שניהם הוא אומר אורי אורי. כי לא יוסיף יבוא בחול דרב לטומ לא יכלתי למצפק להביא את המשך דברי ה הברבנל שברזה רמז למלכות אדום שהם הארלים ולמלכות ישמעאל שהם טמאים אראל וטמא כי הרי המוסלמים הם לא הרלים הם עושים ברית תפילה אזומר הרל וטמא זה הנבואה על שם העתיד על שם הנוצרים על שם המוסלמים לאסיף לבוא בחוד הרל וטמא תיקון למה שמדינת ישראל עדיין לא התעוררה אורי אורי עדיין לא התעוררה להבין שירושלים היא עיר שמקודשת לעם אחד יחיד ומיוחד ולא חס וחלילה להרל וטמא אז מלכות אדום שם הרלים ולמלכות ישמעאל שהם טמאים כלומר אנחנו לא אומרים עכשיו מה למיס מדינית יש ישראל בגויים יש סכנות יש זה כבר דענו בזה רבים הרב הרצוג בתחילת ימי המדינה אנחנו לא באים עכשיו אנחנו מדברים על החזון שהם טמאים במעשהם הראים אם אותם מראים עצמם טהורים ברחיצותיהם זה הישמאלים שכאילו מאמינים בא אחד ומלים אבל טמאים במעשיהם הרי ראים מי כמונו יודע כי היו המושלים בירושלים פעם אדום שהוא הרל ופעם ישמעאל שהוא הטמא אני מצטער שלא יכלתי להתאפק אני מקווה שאתם מלמדים עליי זכות שבאמת לא אי אפשר היה להתאפק מלהביא סיו כזה אבל העיקר העיקר שהוא אומר בגדי תפרתך ירושלים זה השרעת השכינה וכך גם אומר הנביא עוד פעם בישעיהו סוס אסיס בהשם תגן כל נפשי באלוקיי כיישני בגדי ישע מעיל צדקה יעתני כחתן יחר פאר וככלה תעדק אליה אומר הילקות שמעוני דברים נפלאים סוססיס בהשם כתיב זה היום עשה השם נגילה ונשמחה בו איננו יודעים במה לשמוח אם בהיום יום עם הקדוש ברוך הוא. כלומר, כיוון שיש שני נושאים בפסוק, זה היום עשה השם, אתה אומר בוא במי? ביום או בהשם? הפסוק משאיר את זה פתוח. בא שלמה הוא פרש נגילה ונשמחה בך. הפסוק הזה זה אמר אביו, דוד. זה היום עשה השם. אנחנו אומרים את זה באל. בא שלמה בשיר השירים ואומר נגיד למצמך בך בהשם וכן הוא אומר סוס בהשם ישעיהו ממשיך את דרכו של שלמה ואומר מה שאמר דוד הכוונה בהשם שדיונים האם להגיד לכם לא להגיד לכם האם להצטער בתשעה באב לא להצטער בתשעה באב כי ברוך השם הגאולה שלנו הולכת ופורחת. והתשובה הפשוטה היא שיש שתי קורות לגאולה. יש ציון בירושלים, ציונות, ירושלמיות, דגל ירושלים אפילו. אבל הם צריכים להתעוררך כי יש קומות בעליהם ללבוש עוד בגדים. גם ציון ירושלים צריכות לעלות מעלה מעלה. דרך אגב הברבנל כאן מאוד מכוון שלפשי הוזך ציון שהגבורה הלאומית שייכת לציונות ובידי תפרתך השרת השכינה לדגל ירושלים של הרב זה מסתדר הפסוק הזה מצוין עם החלוקה שמרן הרב דיבר על דגל ירושלים ליומת הציונות אבל לכל פנים דבר אחד עדיין אין לנו שהוא חסר כמו שהיה חסר תמיד הבית הגדול והגדול שנקרא שמך עליו איך אני לא כל כך מבין אתה ומה מינה איך אפשר לא להגיד לכם הלב חסר כמו אדם א נפרד מקרוב והוא עומד לתחיית המתים בלי לב את אני שמח שכבר הוא עומד כן אבל אין לו לב מה? מה זה נחמה? איך אפשר להתנחם? ואז זה דחם. כלומר, אם כל המעלה העצומה והשמחה עצומה על שלבי הגאולה שכבר מהירים בפנינו, אבל איך אפשר להתעלם מזה שהלב הלב חסר? אז הוא אומר, במי אנחנו סים? סוסיש בהשם משל מטרונה שהלך בעלהובנה וחתנה למדינת הים זה בדיוק עכשיו אני זה זה הלכות שמעוני אני הגדמתי כאילו את להדהד את דבריו אמרו לה באו בנייך תשובה בנייך הבנים הלכו חזרו ישמחו כבותיי הרי חתנייך ישמחו בנותיי כיוון שאמרו לה הרי בעלך אמרה להם אחד הושלמה עכשיו זה שמחה שלמה אני לא יכולה בלי בעלי ככה הנביאים אומרים להירושלים בנייך ברחוק יבואו והיא אומרת תשמח הר ציון ובנתי דיך על צד תאמנה היא אומרת תגן לבנות יהודה בגלל הפסוק הזה המשל אומר יש בנים יש בנות נשמחה ציון זה זכר תגל בנות יהודה זה כמו הקלות יש שמחה כאן יש שמחה כאן אולי אפשר להוציא כסאות לבים יש פה עוד מקומות שתפרסו שהבאים יוכלו לשבת. תודה רבה. אז יש פה איזה משהו שנראה כמו איזה זלזול, כמו התלמות. באו בנייך שמחציון בנותייך הצלת מנה תגן לבנות יהודה כאילו לא נוגע לה וכיוון שאמרו לה מלכך יבוא לך היא אומרת אח חד הושלמה וה על זה בעצם אומר הפסוק שהחלק של השראת השכינה לא קיבוץ גלויות. יש פה ממש מדרש שמחלק בין כל מה שזכינו לו לכל מה שאנחנו ממתינים לו. מה שזכינו לו יחסית למה שעוד נזכה זה כאילו כמעט כמעט מזולזל. אנחנו לא אומרים את זה כל השנה. אנחנו כאן בעולם הזה ביום העצמאות רוקדים על ידי בשמיים כמו בשער אשרנו שזכינו להיות מיושבי בית המדרש הזה של התורה הגואלת אשרינו אשרי חלקנו אז אנחנו שמחים שמחה עצומה כן אבל מגיעים לימים הקדושים שבהם נולד משיח צדקנו שבהם עוסקים אז סוס בהשם זה עוד לא היה הייתה את הגבורה שזה גם סוג של בגד נפשי בגדך ציון נפשי הוזך ציון אבל עכשיו אנחנו חכים לבגד העליון מלכך יבוא לך והיא אומרת זה שמחה שלמה זה עכשיו זה יהיה שמחה שלמה אז היא מלא זכור פינו בשוב השם ציון אה חד שלהם הסוססיס בשם ושוב הברבנל נפלא אומר הברבנל הלבישני בגדי ישע זה המשך הפסוק שם מעיל צדקה ניגיד שעשה הקדוש ברוך הוא לישראל כמו שיעשה המלך לעבדו אוהב אותו תראו איזה משל נפלא שבישני בגדי ישע מעיל צדקה יעתני כמו שעשה המלך לעבדו האוהב אותו שהאיש אשר המלך חפץ בעיקרו על בגישהו מבגדיו כן זה הוא לוקח את ה ונהפוכו הצת המן הרשע האיש אשר המלך חפץ מקרו ילבישו מלבוש מלכות וכתר וסוס שרחב עליו המלך ואשר ניתן כתר מלכות בראשו שהעבד מתייחד עם המלך במסיבו הוא לבוש בבגדי המלך בעצמם זה בגדי ישע וכמו שכתוב השיר המלך אשר האיש אשר המלך פץ כבו לבוש מלכות אשר לבש בו המלך אז מהשהי יש הזה שהקדוש ברוך הואביש אותנו בבגדים שלו שזה בדיוק ממשי בגדי תפרתך זה פה כן כן השם יתברך שנאמל בו ויילבש תראו איזה קישור נפלא של הברבנן ויבש כשריון צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו ילביש לישראל מאותם הבגדים היקרים הרי הוא אומר על עצמו ובש צדקה כשריון ומה הוא אומר ויבישני בגדי ישע שאת הבגדים שהוא לובש כדי להושיע הוא מלביש אותי על כן כן ישמח ויגיל סרסיס בהשם שזה המשך של מה שראינו שזה שמחה בזה שהשם שוכן בקרבנו ופתאום יבוא אליך לא מוסיף עמלבים קצת לתת א רוחב ללבוש הזה ועוד נעסוק בו כיישני בגדי ישער מיל צדקה יתני הבגד ילך פה האדם מלמטה והוא תפור כמידתו, כדרכו של המלבים שהוא מדקדק את המילים תמיד ומחלק חילוקים ואומר שהפסוקים מלמדים דברים שונים גם אם זה שמות נרדפים מבגדי ישע בגד הוא מלמטה כלומר מתחת למעיל שאחר כך כתוב מעיל צדקה תנימי והבגד תפור לאדם כמידתו והמעיל עשוי לעטות ולהתעטף פה על בגדה ולאפטפו למידת האדם. אדם לא מודד את המעיל על גופו אבל את הבגד. כן. המעיל הוא מעטפת חיצונית הבגד הוא תואם את האישיות ואנחנו רוצים מזה א לצאת פה ללימוד עמוק. אבל לפני כן נראה את סוף דברי מהביל. מציין. כלומר מה בא להגיד הפסוק הזה? א' שהשם ילביש אותי את ישועתו והיא תהיה לי כבגד מלמטה תפור למידותיי שתהיה ישועה פרטית מיוחדת לי לבד עוד מעט אנחנו נראה את זה בעוד אופן אבל הוא אומר זה לא לעומת העולם לבישה בגדי ישע זה הישועה של ישראל מי אומות העולם רבנו הרב צודה היה אומר, נכון, אנחנו כבסה אחת בן 70 זאבים, אבל איזה כבסה, איזה כבסה. אתמול בשרד הכלכלה הודיע ש ישראל יצאה בשנה האחרונה שיא כל השנים 169 מיליארד דולר. אין בעולם יחסים כזאת בין גודל של מדינה וכלה לאלה כזה. זה מטורף לגמרי. ומתוך כדי שנה שהאירופאים עם יצומים והם עם ככה ואנטישמיות בכל העולם גועה אבל כשיש אנטישמיות ישראל תמיד פרחו כאילו אז מה אם יש אנטישמיות ישראל הם ב פריחה אז בא ישועה לישראל וכל הגויים נו לא יבוא בחוד הרב ותמ בעזרת השם אבל ב שמלבד הישוע שיושיאני אותי הכירו כל העמים את צדקתי זה מה שאנחנו אומרים שהכל העמים תיקו כף הרי לאלוקים וכל רינה זה לא רק אנחנו זה כי גבר עלינו חסדו מי מודה את זה הללו את השם כל גויים כי גבר עלינו חסדו אז האוילה אומר איך זה יכול להיות? אומר, יש להם כל מיני תוכניות שהקדוש ברוך הוא א מנה מהם שאפילו לא ידענו שהם תכננו. כשהגיע הישועה אז הם אומרים אתם יודעים איזה תוכניות היה לנו? אז הם יעלו שגבר עלינו חסדו. אבל הרבה פשוט להגיד שהם רואים שישראל נושעו אז אומרים לשם אשרי עולם שיש עם כזה בקרבו. זה ההלל. הלל שכל הגויים אומרים שיש עם כזה בעולם הם יכירו וידעו אז שמלבדיש שיני הכירו כל עמים את צדקתי ויכירו על ידי דעת האמת והאמונה אמיתיים וקום ישליךו את עצביהם ובזה מעיל צדקה יעתני זה יהיה כמעיל שטה אותו הטה אותו על כל הבגדים ועל הישועה שיראו כולם צדקתי שיתראה בעיני קור וזה יהיה גם כן כמעיל בשני פנים א' מצד שיתראה בגלוי לעיני קול בין שאפור למדתי כי תכלית התגלות הצקה יש שקרו כל ההוא אקו אמונת השם עוד רגע נחזור למלבים הזה אבל לפני כן אני רוצה אה לראות גמרא במגילה אומרת הגמרא הרבי מביא את זה בהקשר של דברי רבי לוי יצחק ורודיצ'ו ור ראיתי אני דניאל לבדי את המראה ואנשים שהיו עמי לא ראו את המראה שזה חנניה מישאל ועזריה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם וברחו בהכווה הם הרגישו שיש פה משהו עצום אבל הם לא ראו מה זה מה נינו אנשים אמר רבי ירמיא אבית רבי חיא סליחה לא חנניה זה חגיץ חרה מלאכי התכוונתי להגיד את זה השלישיה מאותו דור הנוף ממני והוא עדיף מני אנו עדיףו מני דינו נביא והוא לא נביא זה החזון זה לא זה המראה זה לא היה נבואה היא הוא עדיף מניו די הוא חז ואיל לא חז הוא ראה והם לא רוא את החזון הזה עכשיו העיקר לעניינם שואלת הגמרא וכי מאחר דלא חזו מה היתמה הבייתו אז למה הם א נכבעו ממה הם נבלו אומרת הגמרא אף על גב דאינו לא חזו מזלי הוא חזו שמעתי סיפור פעם לא המטתי אותו יש פה בן משפו הוא לא יכול לעזור לי שכתוב שמי שלא נותן ידיים של בוקר אז יש רוח טומה הוא יפחד שלושה ימים והלך חכם ישוע בן שושן לרב המקובל הרב התיה ושאל אותו אם זה נכון גם היום תברר לי >> מה שלא מכיר >> אה אז יש לך עוד תים לשאול שמה יש פה חדן של נינתו. אז אה אז הוא הלך לשאול אותו ואמר לו שיש. אמר לו אפשר לראות? אומר לו לא לא כדאי לך. מה אתה רוצה לפחד? שלושה ימים? לא כדאי לך. ך חכם מישהו התעקש והוא הלאה. עד סוף הוא כל כך בקשר. לא בסדר. תלון פה. יש הרבתיה קם לפניו מגיש לו נטילת ידיים והוא נותן אומר לו תסתכל בגערה של המים אחרי זה מסתכל אומר אתה רואה מישהו אומר לו לא רואה אז לקח את המגבת של ה א ניגוג שם לו על הפנים עשה מה שעשה הוריד לו מהפנים אמר לו תסתכל במים הוא הסתכל במים אמר בחיים שלי לא פח חתי פחד כזה שלושה ימים לא הפסקתי לראות לשקשק לו לא ידעתי שיש צורות כאלה של פחד אחרי ששבם זה הפסיק אז מה קורה איתנו אף על גב דהי לו חזי מה זה לחזי ואז אני נותן ידיים ורואה את הרב חכם ישועה אומר כן כן כן הכל אם ככה זה מטילת ידיים תראו לכם מה זה בציצית איזה אור אור איזה תפילין איזה אור כל מילה בתורה איזה אור אף על גב די לא חזי מה זה חז אז אומר הרבי ש רב לוי יצחק בבדיצ'ו אומר שמה זה שבת חזון שמראים לו בית המקדש השלישי ועל ידי זה מתקן את חטא הוא אומר ומה נגיד אנחנו שאנחנו לא רואים אם יש לכם אמונה שהוא לא ראה, לא יודע מאיזה בית מדרש אתם אבל הוא דיבר בשבילנו מה יגידו אולי הוא אפילו כותב את זה מה יגידו האנשים הפשוטים שלא רואים זה לא משנה זה פועל גם אם אתה לא רואה שזה כך לנשמה מרים את החזון וזה פועל תיקון של כל החטאים על ידי האור העתידי הגאולי ולכן אף על פי שעבר שבת חזון וזה היה אולי אמור להיות תכנה אבל זה פעם אנחנו כבר עם זה זה כבר תיקן את מעשינו ועכשיו אני רוצה לחזור למלפין עסקנו בשאלה למה מדובר כאן על בגד ולא על בניין. אומר המלבים ועוד מעט נראה שהרבי הולך ממש בדרך הזאת, הוא לא מביא את המלבים, שללבוש בגדשי בגדי תפרתיךמי זה משהו שמתאים לי. בית זה כמו מעיל ואפילו יותר רחב. כי מעיל עוד יש בו צורת יעד, יש פה צורת גוף, יש בו משהו שהוא קשור איךשהוא ל מראה שלי. הוא לא מדויק כמו בגד, אבל הוא כן מותר ברמה מסוימת. אבל בית אין שום קשרה שלו לצורה שלי. לכן לדבר על הבית רק במשל משהו שהוא א רחוק ממני זה ששם היה יורצי של הארי הקדוש הארי הקדוש יש לו המון חידושים אחד החידושים הפחות נודעים זה ראשי תיבות שנגלה שנגלה ראשי תיבות שורש נשמה, גוף, לבוש, היכן. כשבעצם הגוף הוא האמצעי, הוא בו הכל חל ויש שתי דרגות מעליו ושתי דרגות מתחתיו. הדרגות של מעליו הם נשמה, נשמה שנתת בי. ויש עוד יותר עליון מהנשמה. מה שלא יורד לעולם הזה זה החיה היחידה שהם נשארות שם למעלה הם השורש שלי עדיין שם הם לא כלל לא יורדות לתוך האישיות לכן הרבה פעמים עוסקים בנרן בלי לעסוק בחיה יחידה כי היא שמה היא השורש כמו שהיא למעלה חיה בעברית זה היולדת אז נולד ילד אבל היולדת נשארה מחוץ אז היולדת של כל נשמה שם למעלה השורש ועוד יותר שורש לשורש זה היחידה אז יש לנו נשמה ויש לנו שורש אז זה שורש נשמה גוף אבל הוא אומר שיש לנשמה ולשורש התגלויות נוספות וזה הלבוש וההיכל המקום שבתורה זה מתגלה בצורה הכי מהירה זה במצורע כי יש שלוש צרעות יש צרת הגוף, יש צרת הלבוש ויש צרת הבית. זה גוף לבוש אחד. הוא אומר, הלבוש הוא קרוב לאדם כמו שהנשמה נמצאת בקרבנו וההיכל הוא רחוק מאדם. עכשיו באמת יש מעלה לזה ומעלה לזה כמו שראינו אצל דניאל עם חגי זכרי המלאכים מעלה למה שקרוב אליי ומעלה למה שרחוק ממני מה שקרוב אליי הוא מתאים לי אז הוא ספוק בקרבי ועוד מעט נראה איך הרבי מחדד את העניין הזה לבוש זה עצמי לי. כשאני לובש לבוש מפואר, אני מופיע כאדם יקר. בלשונו של רבי מברדייצ'ו. כשיש לי ארמון מופלא אז יש לי פאר. זה לא אני מפואר. הלבוש זה מי שאני. אני הולך איתו, הוא מייצג אותי. ה הבית הוא לא אני, הוא מה שיש לי. מה הוא המקדש? המקדש הוא מי שאני או מה שיש לי? יש צד לכן או לכאן. אם זה רק משאני, אז מה היא מביאהני המלך? חד הרב. חד הרב זה הבית. הקדוש ברוך הוא מביא אותנו לחדרים שלו. אני לא רוצה שזה יהיה לבוש של רק חס ושלום. אני רוצה שזה יהיה ההיכל שלו. שאני מדליק הפלא העצום נרות במקדש. הכהנים מדליקים בערב נרות. יוצאים החוצה. אסור להיות בבית המקדש בלילה. והמנורה דולקת כל הלילה. מי צריך שמה אור? זה מה ששואלים חז"לור הוא צריך שאני מקריב לקבל לפניו קורבנות זה שאני בטל בפניו אדם כי יקריב מכם בעצם אני עולה על המזבח רק שכיוון שהקדוש ברוך הוא ציווה לאברהם לא לשלוח ידו ליצחק ובמקומו עיל אז אנחנו כל פעם שמקריבים קורבן זקדת יצחק אם המסירות של השמיכה שהקורבן בא במקומי ועם זה שאל תשלח אתך על הנער אלא רק תקריב את העל במקומו זה הקורבנות ובדרגה יותר עליונה ריח זהבר שהנשמה נהנית ממנו זה הקטורת אני מקטיר את נשמתי במזבח החיצון אני מקטיר את גופי מקריב את גופי במזבח הפנימי אני מקטיר את נשמתי אבל אני מתמוסס כלפי מעלה כאן וכאן, כל אחד לפי דרגתו. צמ לך נפשי קמ לך בשרי. צמ לך נפשי זה מזבח הפנימי. קמ לך בשרי זה מזבח החיצון. אבל להדליק מנורה, לצאת החוצה שהיא תהיה מהירה כל הלילה ואני בכלל לא שם. אז מי גר פה? מי צריך את האור? על זה שואלים חז"ל, מכילה הורה הוא צריך? הקדוש ברוך הוא אומר ימי ישרי נאורה אבל אני רוצה את האור שלכם אני רוצה שאתם תאורו לפניי אצלי בביתי לי הביאני המלך הדרביו נגילה ונשמחה בך זה השמחה במלך ולכן זה שאנחנו תמיד חולמים על בית המקדש כבית זה מעלה עליונה מאוד מבחינה מסוימת אולי מבחינה עיקרית יותר מללבוש בגדי תפארת כי לבוש בדק תפארת זה להתייחס אליי למה אמרתי מבחינה מסוימת כי יש נפש החיים שאומר ההפך אבל עכשיו אני רואה ש את החלק הזה שהוא מדייק לא הבאנו נפלא ונפש החיים חלק א' שער א' פרק ד' בעהרה הוא כותב כך ולכן האדם מעם הקודש שכולל גם כן כל סדרי בראשית וסדרי המרכבה כלל הבריאה כולה הוא גם כן דוגמת ותבנית המשכן והמקדש וכל כליו מכוון בסדר התקשרות פרקי איבריו וגידם וכל כוחותיו וכן מחלק בזוהר כלל תבית המש המשכן וכליו שהם הרי רמוזים כולם באדם אחד באדם אחד ואחד גשו כסדר יש מקום שהוא כותב שהבחינה הזאתי אולי אפשר לפרק עוד כיסות הנה יש פה יש פה עוד כיסות והוא כותב שמה שזה יותר זה המדרש מדרש שאין לנו אותו הוא היה בצפת בתקופת הארי הקדוש אנחנו לא מכירים אותו לפניו וגם לא אחריו תמיד מצטטים אותו משם אף על פי שהוא מדרש נודע ומובא כמהצל כמה הגדולים שהיו בתקופת צפת והמדרש אומר ושכנ ועשוני מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר כי בתוכם בתוך כל אחד ואחד אז עשו לי מקדש ושכנתי בתוכו זה כאילו הקדוש ברוך הוא שוכן בבית שכנתי בתוכם זה הקדוש ברוך הוא שוכן בנו הנפש חיים הביא את זה שם בהרה לא הבאתי את כל האריכות כדאי להסתכל שמהרה נפלאה והוא אומר יוצא שלא בתוכו אלא בתוכם לא בבית אלא לעניינינו בבגד שיש משהו בבגד שהוא יותר עליון מבית זה של הקדוש ברוך הוא יש בית פה זה פלא הרי שמיים ישמעש שמיים לא כלכלו אף כי הבית הזה אבל זה הבית שלו עדיין אבל זה שאני כביכול הבית שלו שהוא משרה שכינתו בי שהוא מלביש אותי בגדי ישע שאני לבוש בבגדם יביאו לבוש מלכות אשר לבש בו המלך ואני לבוש בו וזה מבטא את העצמיות שלי ממשריךזה לא כך רמך ושע איברים שלי זה רמך ושעשה איברים של מלכה כביכול זה מעלה עליונה ונסגבה ולעניינינו היא נסגבה מצד מה שאומר רבי לוי יצחק מברדיישוב וזה שהוא אומר שבשבת חזון הוא לא מתעלם מזה שצריך תיקון חטאים הוא לא מוותר עליהם והוא אומר יראו לך מרחוק, אתה עוד לא ראוי, לא יתנו לך את זה. אבל כשיראו לך את זה מרחוק, זה יהפוך לך את האישיות. אין משהו שמתקן את המידות יותר מגעגועים למקדש, אלא שלא בכל עת אדם יכול להיות וכאלה געגועים שהם לבד יכולים לתקן אותו. זה אלה הימים. זה שבת חזון. זה הימים האלה שבהם הגעגועים למקדש. הם כל כך עיקריים בעבודת השם שהמאור שבא שבגאולה שבשכינה ששורה במקדש מלעתיד לבוא הם כבר פועלים בנו לתקן את מידותינו זה לא רק הבית זה הלבוש זה מה שמתאים לאדם כולל למה שעלול להתקלקל וצריך לתקן אותו אז לכן המשל רבי לוי יצחק שמביא את הלבוש לעומת הבית הוא במעלה עליונה. נכון? יש מעלה לבית. ובאמת אומר הארי הקדוש בעצם שהלבוש זה כנגד הנשמה שזה מתגלה בקרבי וההיכל הוא כנגד השורש שיהיה צרד בבגדים זה משונה אבל עוד מצינו דבר שיכול להיראות דומה שיש צרעת בבית זה מופלג ביותר זה כאילו מחוץ לגדר הטבע באמת הקדוש ברוך הוא עשה לנו נס בשביל למצוא צרות וכולי כידוע מענייני צרת הבית בבגד לא כתוב שזה בשביל למצוא צרות זהזה אתה צריך להחליף את הבגד אתה צריך לתקן את מידותיך זה הרי זה המידות שלי הבגד שלי נכון זה מטר מפה לפה ו-52 זה המידות שלי אז אתה צריך לתקן את מידותיך זה הבגד אבל הבית אתה צריך להיות אצלו יתברך זה זה כמו השורש ויש פה מה שהוא מעלה מעלה ביותר יורד מטה מטה ביותר השורש יורד לאחד והנשמה יורדת אל הלבוש אבל לענייננו כאן כשאני צריך לתקן את כל הגלות עוד לפני הביאני המלך הדרב אז אורי אורי מתי אומרים אורי אורי כילבישני בגדי ישע בתהליך הישועה בתהליך ההתעוררות שם המשל הוא של בגד זה אולי דיוק נפלא נמרץ של הרבה אלוים צריך בזת ש אומר כשאתה עוסק בבית הגדול והקדוש כחלק מתאהליך הישועה אז המשול הוא בגד כי אתה צריך להתהפך זה צריך להתאים לך לרפא אותך אחר כך כשכבר ילביש אותי בגדי ישע יהיני המלך דרה כמו שגם היה אצל מרדכי שאחר כך הוא נעשה משנה למלך אז זה כבר לא הלבוש אז הוא כבר א מנהל את כל המדינה אז נכנסים פנימה אצלו יתברך נסיים בדברים נפלאים של הרבי כמו שאמרנו יש לו אריכות דברים. מה שהבאנו עד עכשיו זה דומה ודוגמה למה שאחרי זה ראינו שהוא מביא בדבריו אבל א דברים נפלאים מאוד מאוד ממש מתיקות מתיקות של תורת ארץ ישראל ואיך יכול להיות שזה נאמר שמה אז יש תירוץ שהרב חרלפ אמר לא ניכנס אליו בפרטות על השאלה איך יכול להיות שהרב כתב את ריש מילינב ב לונדון יש שם איזה חזון שהרב חלפ ממש זה היה כמו חזון שהוא אומר שצינורה של אוויר הדחיה צינור של אוויר טהור של ארץ ישראל יצא מהכותל עד אל הרב בלונדון ושרה עליו ושם הוא תיקן את ה ושם הוא כתב את א הספר הכי עמוק שלו בעצם ריש מילי ו זה כאילו אור הגאולה כבר אור הוא זה החזון של ארץ ישראל של המקדש הביא תורה מתוקה ארץ ישראלית כזאת אומר וזה יהיה החידוש לעתיד לבוא כדאי לראות שם את הכל הבאנו כאן זה שעריים הבאנו את העמוד של זה מתחיל קודם כמובן וזה יהיה החידוש לעתיד לבוא שאז ראו את זה בגילוי ונגלה כבוד השם וראו כל בעשר כתיו כפי השם דיבר נוסף לזה שלעתיד לבוא תגלה כבוד השם נגלה כבוד השם זה המשך למה שאמרנו קודם שיהיה לא חזי אומר נגלה כבוד השם אבל לא רק שנגלה ויהיה ניכר בכל נברא שהוא ניתבה מהקדוש ברוך הוא שהוא ממציא כל נמצא וכל נמצאים משמיים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו למדת מצו שזה הוא עניין כללי שהוא משווה בכל הנבראים לא צריים ונעשים אלא גם ראו כל בשר וירוך שפי השם דיברך שכל נברא בתכונתו ומתו הפרטית אמיתית ענינו הוא הדבר השם הדיבור הפרטי המלובש בו לא הבאנו את העיקר אני אגיד הבאנו את התמצית הוא אומר כך אומר שבואו נחזור ללשון של רבי דוד יצחק בגלל שכבר היה כל כך ב מקורות אז קיצרנו קיצרנו לא טוב אומר ככה בוא נראה את הסוגריים ומצד זה מרגילו ללך בדרך הישר עד שהיו ודעה בו שנעשה אצלו כמו טבע אז יתן ללבוש להלביש אותו כי אז אינו יראה ממנו פן יחזור לסורו מאחר שנעשה כמו טבעי לפי המידה שלי. הוא אומר, עד מתי מרים לנו את החזון מרחוק? ולשם מה? מראים לנו את הלבוש עד שזה הוא פועל אלינו שיותר לא נחזור. הרי בית ראשון אחריו. מה המשל פה? שהבגד הראשון נקרא, הבגד השני נקרא. עכשיו צריך לדאוג לא לתת מיד את הבגד השלישי אנחנו רוצים לעשות בגד שלא יקרה מספיק עם הקרב כלומר כל העניין הזה מדובר על תיקון שאין אחריו קלקול על בית ניצחי ובמה תלוי ב ניצחי שהוא מראה לו מרחוק את הבית עד שהוא הופך אותו שהאור של הבית נעשה טבעי לו ועצמי לו. זה בגד. בגד הוא מי אני? הוא שאלת זהות. הוא לא שאלת איפה אני, מה שייך לי, על מה אני בית. זה שייך לבית. בגד זה מייצג אותי. זה איך אני נראה. איך אני נראה. לא איך מה שיש לי נראה. המשל בגד זה מפני שהחזון והגעגועים למקדש הם מתקנים אותנו עד שאנחנו הופכים להיות והוא אומר מה הופכים להיות כאלה עם תכונות של הנצח לא יחרב הבית ולכן הוא אומר זה צריך להיות תשובה מאהבה לא מהירה כי אם התשובה היא מהירה אז תינוק הבורח בבית הספר קופים עליו הוא מתכופף מתעלמים מנו רגע הוא בורח אבל אם זה הופך להיות לו לטבע אז הוא כבר הבית כל החזון זה בשביל שאנחנו נהיה הבית מלבבי משכן אבנה וכשאנחנו נהיה הבית אז הוא לא יחרב הבית חרם בעצם בגלל שהיה פער בין המבנה לבין האדם זה מה שאומרים לטיטוס קמח תום חום תחנת בית חור חבת הבית עמד הלבוש לא עמד מה שנוגע לאדם לא עמד זה בתה אז איך זה יבנה בית בנוי בנית כשיהיה לנו לבוש ממילא יהיה בית הלבוש הוא שאנחנו נהיה שייכים לנצחיות כי פי השם דיבר ראו כל בשר כי פי השם דיבר זה הדקדוק של פה כעל ידי זה שזה מתלבש בנו בטבעיותנו אז ממילא זה כבר עניין ניצחי שאין לו בטלה עולמית אז יהי רצון שנזכה מתוך הימים האלה אומר רב צדוק הכהן מדובלין שלעתיד לבוא יהיה רגל רביעי היה רגל על יציאת מצרים רגל על מתן תורה רגל על ענני כבוד לעתיד לבוא יהיה רגל רביעי רגל על הגאולה אומר רב צדוק יום טוב ראשון שלו יהיה תשעה באב שבו נולד משיח ויום טוב שני שלא יהיה טו באב זה הרגל הרביעי ורט נפלא של רב צדוק זה יי רצון שהקדוש ברוך הוא יהפוך לנו את הימים האלה לימי ששון ושמחה ונזכה בתשעה באב לעלות לראות ולראות תודה רבה