ובכן אבוא אל המלך | שיעור לשבת זכור | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] היחס לפורים הוא פער עצום בין היחס הרחבי הילדותי ן החס שנמצא בתוך דברי חכמנו הקדושים כשהרב זצל כתב על זה בעולת ראייה כתב שנודע מסוד חכמי האמת כלומר זה אחד המקומות היחידים בעולת ראיה מכירים מה שהוא כתב שם ראייתם פעם יש פה עולת ראייה שס כחול נמצא פה זה אולי המקומות היחידים שבאים רואים גם קצת חשיפה של הרב הרגשותיו וגם ברור מה ב כן וגם ברור שהוא אמר את זה כשההוא היה שטוי אין אפשרות הסבר אחר א דברים נפלאים הוא כתב נקרא לכם אולי שניים שלושה עניינים תראו כמה זה משפט אחד חשוב לי לקרוא מתוך זה מצא אולי תסתכל שנייה גם א' נמצא שם חושב שזה בב אם אני זוכר טו אבל יתר ביטחון מה בבר יכול להיות שזה ברכות אני לא בטוח יש לך את חלק א גם לידך מה כן טוב אז רגע יש לי פו מסתם אצלי עוד דקה מסתמן שזה בא' כי זה עם חנוקה יחד לך יחד עם חנוכה רגע אם לא קשה לך כן שניה מסתכלים אצלי בפ המרובים יש את זה לשניה יכול להות מד שיש א כל הקלסר של פורים נמצא פה ב הנה מצאתי בסר חלקו ידענו מדברי חכמים אמיתיים מה זה חכמים אמיתיים מה חכמי האמת שערת פורים גדולה למאוד וקדושה גדולה מהירה בו בעולם תודה רבה ברוך יהיה כן זה חלק אסו חלק א אג לכם קודם כל שתשימו לב כמה זה נאמר מתוך שכרות מגילה סתם מגילה הם מגילת אסתר חד זה חק ל נקראים בעלי הסו שורש הנסתרות להשם אלוקינו הוא יק על כן מגילה אותיות מגליה מגל ניצח למח צד מחק לה של ההסתר ד הסתר הסתיר שמכאן הסתר מן התורה ובשתי הסתרות אר יש פה ראשי תיבות של א ראשי תיבות של פנימיות התורה כלולים בהם וגמל הלכה גמלו סימן טהרה פנימית שחזיתו לטהרה תלוייה בעלית כל היהודים שמ את הסגנון חו זה ממשיך עוד יותר בשביל לגימה נפלו גמל גמליה הו מתקנת בזה הלגימה בסד מגילה שמתם מגילה למגילה הוא הפך ל גמליה גמליה [מוזיקה] ל משקה אם הייתי יודע שאתה פה גם ליה בשביל לגימה נפלו סימן אחד טהרה נבלה בטומה לד גרה בלא אתם קולטים מה כתוב פה שמים לב כמה זה כל שלושה מילים זה שברי מילים זה ממשיך פה עוד עוד עוד בסוף זה בכלל מקור הקללות שצך קללות מיטו את הקוף של עמלק ממנו ידו על ב נתבל לגמרי במ דנו מהיד בלי ישראל עושה מעמלק קלך כה ג ברכות לגמרי זה ברור שוא אמר את זה שה מבוסם נכנס יין יצה חלק מסות זה ממשיך עוד ככה ממשיך ממשיך מסיים אין הרבה מקוות כלו בולת ראיה למשל וב וב סתר דסטר הסתיר א שכ שכ ניצוצים לגבורות מתמתקים בל הכון יהיה לל אין מה לסכן לא ניתן לסכן את זה כן זה פה עשרות רעיונות איך האריזל פעם מישהו ראה אותו בשנת שבת שהוא ממלמל שאל אותו כתורה מהמר שמעתי בשמיים שהוא בניני נדמה לי זה היה על קורח ל המעקה מה פי האתון על בלם שם כמה אפשרויות לזר אמר לו אז אולי הרב יספר לנו אמר אם אני אדבר עכשיו 80 שנה אני לא יכל לספר מה שסיר כלומר אתה מקבל דברים תמצ ים שכל אחד מה פתוח אותו זה עוד הסברות ועוד יסודות ועוד עקרונות טוב אבל לא את זה אנחנו קוראים אלא את החלק השני על הפ על דברי חזל לעשות את ימי הפורים ידענו מדברי חכמים אמיתיים שערת פורים גדולה למאוד זה מה ש לשון האריזל ו קדושת קדושה קדושה גדולה נעירה בו בעולם ונראה שמתוך כך מלמעלה האדם נשמר אז מכל קלקול כיוון שההוא עסוק בשמחת פורים ואין זה כל כך להיות על משמרתו כלומר להיזהר לא להיכשל רק שלא יעבור חס ושלום שום דבר מדברי התורה והמצוות זה לא צריך להקפיד לעשות ייסורים שחס ושלום אין עבירה מצווה זה לא דברי הרשות שראוי לי שמהר מהם בכל הימים איך הם נקראים דברי הרשות מה מאיפה אתם יודעים מהרב קוק או מ אז הנה תרא שרב גם מכירתה אבל דברי רשות שראוי לי שמים בכל הימים במשה מקליפת נוגה שקרובה אל הרע נכון ביום הקדוש הזה משומרים נו כי נפל אז פחד היהודים על המי הארץ כלומר הפחד אתם זוכרים איך מכונה עוד קצת קליפת נוקה שדין יהודאים זוכרים אז היהודים מפילים את פחדם שההתנהגות השדי הזו הזזתי הלא מתוקנת הלא מאוזנת שבת נוגע יש לה פחד בפורים לא להתנהג בצורה לא מאוזנת אלא היהדות הנשמה האלוקית שבאדם א מצריכה לשלוט לנטיות לגסות הגוף למרות האכילה והשתייה מרובה בסדר טוב אני אבקש שסביב זה לעסוק בשאלה חשובה תגידו לי בבקשה אם אתם יכולים זהרה כזו גדולה אם התם יכולים לדמות את זה לאיזה חג כלשהו אתם זוכרים את שיש שפת אמת ידוע שאומר שמכל חג דאורייתא יצא ממנו הערות של חגים דרבנן מכל דאורייתא צירות דרבנן זה ממר מו ודה של השפת אמת וכל הציבור תלמידי הרב זצל מזכירים שכך הוא כתב תודה רבה שרה של חנוכה הי מיא מה מסוכות פסע פורים מ שבועות שבועות למה שבועות הוא קיבלו הקבלת התורה אומר ופסח עוד אין מועד שיצא מחכים שיצא גם מפסח הערה רה זה לא עושה לכם שום דבר הייתם קצת שכים למגזר באופן יותר הדוק היתם אומרים שזה רמז גדול ויקר ש שפת אמת לענייננו פורים יש לו עוד דמיון אתם מכירים את הדמיון הזה דרך בעיקר כתבי החסידות כי עד אז כמעט לא כתבו אותו והוא לשון התיכוני זוהר שיום כיפורים ופורים דומים מאוד זה לזה שכתוב כיפורים זה מקום בתיקוני זוהר שפעם בחורים בגילכם לא הכירו את הממרה הזו זה היה שמור רק למקצוענים בגיל מבוגר כיום כל ישיבה תכונית שאתה בא אלי אתה שואל למה דומה פורים מה דו פורים כפורים ים יד אתה יודע על זה כבר או לא אתה צעיר החברים פה בן כמה אתה 12 חכם דני אתה שמעת על זה בידך בן 12 שפורים ו כפורים לא ידעתם איך אומרים את המילה פורים בלי ליצן ידו יושב עוד מישהו קצת יותר בוגר פה נראה לי לא שמעת על פורים כפורים שכן באיזה גיל באיזה גיל 30 שנה פ ליד הישיבה אה א אז מפה בס הבנו איפה מקור הבעיה עכשיו יש מה להצביע תראו זה יפה וזה מקסים א זה גם מסוכן כדעת להפעיל דינמית בגיל צעיר אתה לא מבין מה יש לך ביד למה לא נותנים רישיון למישהו בגיל צעיר על דברים מסוכנים כי הוא לא יודע כ מידה מתי לוחצים על הדק מתי לא מתי נושעים ב הראיה שאין חוק בישראל הרחיבה על ה קורקינטים ואופניים חשמליים סכנה בזה היא נו ראה אתם בטח רואים תשים עם זה בצורה לא מבוקרת בצורה נוראה כי כידוע אם הגיל מגיע עוד כל מיני יתרונות גם חסרונות אל מגיע אם הגיל כמה יתרונות אתה מבין מה ומה הוא עושה אבל כולם יודעים שפורים שזה קו דמיון ליום כיפור הגאון מבילה אומר מה הכו דמיון העיקרי נתן תורה כי רק בשבועות ניתנה תורה אלא לוחות שניים בכיפור אל בהרבה מאוד מקומות רואים שיש כו דמיון מאוד עמוק בין פורים לבין ראש השנה מאוד יכול להיות שזה גם כמו חלק מיום כיפור בואו תעזרו לי בקשה בואו נחשוב על המקומות שחנו מכירים שיש דמיון או במילים או בתכנים אבל משהו מרכזי לא משהו צדי או במילים במגילה או בזל או בתכנים לשלוח מנות איפה יש אותו בראש השנה נחמיה שלחו מנות נכון לו אכלו משמנים ממתקים ממש זה חלק מהפה ממתקים יפה מאוד ממתקים זה לא הכוונה משקאות קלים אלא הכוונה יין מתוק יין משובח יין מתוק לגור נניח שותים גם בפורים הרבה יין מתוק בניגוד לרוב העולם שותה יין יבש כדי לא להקי אז חסידויות שאבו יין טעים שתו הרבה מין מי שיראה פעם שותים שם לפ אך הרבי ממ שזה היה בית ישראל חושב שזה היה בית ישראל מאוד אהב יין מתוק ישן מאוד מאוד אהב את זהוא גם מאוד עודד את התחום הזה לשתות בשמחות אז ממתקים טוב אז אמרנו דמיון ראשון משלח מנות שני ספר הזכרונות חזק לא רה מה כתוב בו הכי בולט זה המלך לא צריך להסביר כמה פם המלך שב המלך בוא נוסיף עוד משפט לא רקל המלך כל אחד מהאשכנזים שיושב פה לספרדים זה פחות קופץ מיד עולה לו המלך של פתיחת התפילה של שחרית נכון גם למילים אחרי המלך יש דמיון מגילת אסתר יושב על כיסא מה מזכיר לכם מיד מה שבת על כיסה מלכותו ממש בולת זה קשר עמוק מה קשר עמוק כי הוא מתישב על כס של שלמה כדי להגיד שהוא המלך עוד משהו אז בואו נתחיל בשני דברים ישר נתחיל בדברי התור ובכן תן פחדך זה תור בהלכות ראש השנה תקנו לומר ובכן לשון המקרא ובכן הבוא המלך כפי שהוא אתה יום הדין נו באים לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא נקודה כלומר הוא שם לב הטור שביום כיפור וראש השנה יש לשונות חריגים זה מופיע בתפילה בחלק ההוא בין ארבע לחמש פעמים ו תעזרו לי כן תן פחדך כן צדיקים כן תן כבוד עוד מבחן אחד יש כן תקדם שמך שלומך עוד אחד כר ספרדים אבלא רק ובכן לקדש את שמך ובכן נקדישך המלך מכירים אתזה על הספרדים אחד פיוטים הכי מרגשים לא מה הוא אצל האשכנזים בכ חת על הקדושה כ חת לי קדושה זה בלי ניגון אצל הספרדים זה מסמר חן קדשך המלך ישיש מכירים אני מתפלל עם הספרדים אצלנו בנעילה נמס בחלק הזה זה באמת עוצמתי מאוד עם סלסולים ככה יפים מה אין פה אני רואה הרבה ספרדים מה רק אתה מה נסתרים מה מסתווים בזכות האמא קיבלו פנים שמשווה אותם הסכות רעשנים שירים וריקודים מה שנקרא בכל אופן א מאיפה הגיע הביטוי הזה הובחן ביטוי חרי גדול אותו משאר מקומות התפילה למה הוא מופיע פה אז התור אמר זה נראה אבל סליחה מוזר שזה כאילו איזה קשר יחסית מאוד רחוק מאוד רחוק הקשר הזה ובכן כי פה כתוב אבוא אל המלך שנה הוא לפני המלך בסדר הוא מוסיף עוד ובכן עולה עב רמז לשם של עב ם השמות הקדושים של הבורא יתברך עדיין מחייב אותנו קצת להעמיק בזה כדי להבין מה המשמעות העמוקה של הובחן הזה בסדר אז אני מבקש ברשותכם להתחיל בגלל שלא נספיק פה את הכל בדברי אור המאיר נסביר כמה מילים מזה אור המאיר אור המאיר זה רבי מאיר מז'יטומיר רבי ארון מזיטומיר סליחה רביו שם מתלמידי הרב המגיד זה נחשב בדור ההוא של תלמידי הבעל שם טוב תלמידי הרב המגיד מהספרים שכתובים קצת בשפה יותר קבלית דומה לתניה השפה הזאת שאתם מכירים עם הדורות חלקם עברו לשפה חסידית חלקם לשפת בת זמננו למשל נתיבות שלום אתה לא זקוק יותר מדי לידע של מינוחים הפער בין נתיבות שלום לבין תורה אור קותי תורה הוא פער עצום נכון הכי ספר שקשה להיות מוזה זה ליקוי מרן כי ליקוי מרן סובל מתדמית שכאילו קל לקרוא אותו ומי שניסה פעם אחת אם הוא לא רציני הוא חייב לבחור לברח לשיחות הרן וא גמר את הרומנים ליקוי מו הרן אל אם כן הוא קורב לי להבין אב אם הוא קורב לי להבין אתגר אתגר נכון בטח הבחנתם פעם אתה יכול כותב הר מתחת ל בת ה שכי כסמל סטטוס כסמל השתייכות אבל אם יבקשו ממך תסביר זה גמרא יבמות זה בהחלט מאתגר כי הם השתמשו בביטויים קבליים מאוד מאוד תמציתיים נושאים ברובם המון משמעויות שמי שלא למד את המקורות ולפני דור הויקיפדיה שאתה לוחץ שתי מקשים על המילה ונפתח כל הערך שלה אז אז אתה לא יודע מה הכוונה שכותב לך זהר אנפין זהר אנפין נתיבות שלום תחפשו את המילה זהר אנפין עד אז תמצאו 200 פעם את המילה ב ביתא בברכת אבות או בית אברהם נכון יש אישור מהאגף הסלוני מאי האותנטי פה מה בדיוק הגב שנמצא בין הלבטים לאן להמשך בלב אזה מכיר זה דילמה דלמה אמיתי יש את היתרונות ואנחנו ברוך השם מ כים מכל הנערות הגדולים הללו אור המאיר שיך משהו ביניים כזה ספר דומה לזה נניח זה יהיה המאור עיניים בסדר מי שכבר מכיר קצת א יכול להבין זה פערים בכל אופן חשוב רבי אהרון מזיטומיר מתלמידי הרב המגיד גם ה כן אבוא אל המלך כלומר איך אני אבוא אל המלך אומרת הסתר כלומר בצומות ו זקות כאלה שייתנו כולם להגביה למעלה עבור השכינה כן הבוא אל המלך מלכו של עולם לכן כבר המאיר מסביר שאסתר משיבה למרדכי כנוס כל היהודים אני נרותי עצום כן כן אבוא המלך אשר לא כדעת פשת הכתוב הראשוני זה כ לבוא אל המלך אל איזה מלך מה זה שלא כדעת לא לפי החוק אם נשאל את הצ המשפטית היא תגיד שזה צריך לערוף את הראש של אחשוורוש של כולם חוץ מת שלה אבל זה שלא כדת ואני מוכנה להסתכל כי כל מי שב המלך לא נקרא ל המלך אחד התו אני מוכנה להסתכל אור המאיר מיד מעביר את זה לדברי חזל כל מקום שנאמר במגילה המלך אחשורוש הילך אחשוורוש קום שכתוב במגילה המלך היינו מקוש עול דרך אגב אחיך אחד המדריכים מלכין שיר על בלילה הו נדד שנת המלך עם מלכוש עולם שרים את זה מאוד יפה גם שרים גם מנגנים יפה תבקש ש תהנה מזה בכל אופן אני חייב לומר שזה לא מדויק מה ש אם עכשיו אנחנו מבינים את המדרש המדרש מ אנחנו לא מבינים אותו בכרך נכון ברור ש שכתוב במגילת אסתר המלך זה הכוונה על פי הפשט אחשוורוש הכוונה ממש הפעם אפשר ממש להרגיש ח ב בידי מלכות של עולם כי זה לא ריאלי שהוא התנהג כך זה לא הוא ולא עולה בדעתה של אסתר לדבר עם אחשוורוש כי יודעת שהוא אין עם מי לדבר הוא אטום יש לו יועצים משפטיים שמסננים אותו ם כך זה יהיה גם בהמשך כי מה הוא יגיד לכתב שכתב תבת המלך אלשי מה אני יכול לעשות הצת המשפטית לא מאשרת אז אן זה לא בידי אז ברור שאם הפע היא רוצה לשנות משהו אצל המלך היא מדברת עעם מי שעליו נאמר אצל שלמה המלך לב מלכים ושרים ביד השם איתו היא רוצה לדבר לכן אומר הריר מה זה אבוא אל המלך כלומר בצומות הו זקות כאלה כמו שאתם צמים ומתפללים אז גם אני הולך לעשות באותו אותה עבודה שייתנו כולם להביע למעלה עבור השכינה אני אבוא עם התפילות ה הללו אל מלכו ש עולם כן אבוא אל המלך מלכוש עולם לומה מה אני אגיד לו חזי ראה ראה במן בר תינה לקמח תראה בבקשה את בניך עם איזה דברים הם באים לפניך שכן מעשיו מוכשרים וכל עצמו מגמתו לצער בנזק המלך הנזכר זהו תכלית איחוד הנעשה מתפילת וזעקתם עם קדוש שימו לב איך היא הופכת אשר לא כדעת מה זה אשר לא כדת מעשה האומה שלך בניך בנותיך הם טובים ואנחנו נדונים שלא כדת החוק שיצא כנגדנו הוא לא כדת כל עצמו מגמתו לצער בן זק המלך נזכר להפך הגזירה שלמה נועדה לצער אותך ריבונו של עולם אבל אמ אומרת לך מה שעושים כנגדך אמר זה כללא כדעת ואם ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות ותעמוד המלך ושב כסא מלכותו בבית מלכות והכוונה לדרך שבאנו בתיחת דברנו כשב אתם מלך חשבו של כיסא מלכותו שאז ברעות הדור גרמו שמלך הקדוש ברוך הוא ישב את אחשוורוש על כיסא למה עצרתי כי המילה מלכותו פה מה הכוונה מלכותו כלומר ריבונו של עולם הושיב אותו לכיס מלכותו של שלו של השם נתגלה זאת מה שראוי לה סליחה מה שראוי להתגלות פרסום אלוקותו באמצעות מידות מלכותו נתגלה זאת באמצעות אחשוורוש שקירב את ליבם לביים שבשמיים כלומר זוכרים את לשון חזל שאם לא חוזרים בתשובה מעמיד עליהם קש מלך קשה כמן נאלצתי להשתמש בח שאתם תזכו שאני המלך של העולם בסדר אז מגיעים היא יושבת ויא רואה את המלך אחשוורוש הזה למעמ ריבונו ששב ישב הוא שימו לב לא כותב גם את המילה יושב הוא קרא ה כתבה שם במגילה בלי ו' אז הוא קוראה אותה לא יושב אלא ישב שם יישב את אחשוורוש על הכיסא שלו וכמו אז כן אתה בכל דור ודור זאת ישים האדם מליבו ומור ילה על ראשו לקשות מידותיו המגונות הכוונה לתקן את המידות שלו מיותם בלתי מזוככים ונקיים מזין תובות ויש להם אחיזה במידותיו ידע נאמנה שעדיין הוא משוכה בכפיות או בקלפיות מי שרוצה יקרא ולא יצא מגלות הצר והאויב המן הרע שלו כי לכל אדם יש לו המן שלו ואחשוורוש הוא האויב הוא היצר הרע בסדר עכשי עד פה מכירים אני מניח עכשיו בוא נדלג לפסקה הבאה והנה אז בזמן שגבר ירכתי או לא ירכתי בנות אני לא זוכר לי ש ברוך אתה אדוני מלך העולם שהכל נהיה מ אמן השבתי פה לפני זמן מה מישהו ביא בדיוק כזו לאז טוב והנה אז בזמן שגבר הצר ווב ימ אחשוורוש לא היה הדור ראוי לנס איזה מילים כת מפרש לפי זה מתוך הפסוק וכן הבוא אל המלך מה זה שרלוק דעת לפי זה אמור להיות מס אני לא ראוייה לבוא אל המלך אני בא כנציגות אין לי מה להגיד מה אני אגיד אר שם למה ישבת את אחשוורוש על הכיסא למה עמדת מולנו כאלו מלכים אכזריים זוכרים את הפסוק שדוד המלך הרכבת אנוש לראשך חזל אמרו את מי הרכבת לראשנו מי זה את מי הרכבת אנו זה אחשוורוש הרכבת אותו על ראשנו החש וראש הרכבת אותו על הראש שלנו נגיד זה בשפה ישראלית מודרנית הוא אוכל לנו את הראש אחשוורוש הזה למה הרכבת אותו לנו על הראש כי אין לי מה להגיד מה אני אגיד לך אני בא אל המלך ריבונו של עולם אמר לו ריבונו של עולם תרחם עלינו תראה את הבת שלך תגיד מה אני יכול לעשות את לא מתנהגת כדת וח ראוי כפי שתיקנו לא זה לא עובד לא היה דור ראוי לנס ברעות מסם המגונות שתחוו לצלם ונהנו מסעודתו של אותו רשע כאשר חכמים הגידו אפילו באמצאות אסתר המלכה שמראש עד קב ליבה בתח באל עם כל זה לא הייתה בבחינת קומתה הכנה להשרת מידות המלכות שתתגלה ותתפרסם באמצעות תכונת גופה כלומר ומר היא לא מרגישה שכולה לייצג להיות כלי להמליך את הקדוש ברוך הוא להמליך אותו כי האומה לא איתה היא צועדת ואין איתה אנשים טוב אז מה עושה ריבונו שלעולם בתוך זה אם זה אשר לא קדד אני מדלג כמה שוות לא אולי נקרא את זה הלאה הקדוש ברוך הוא לגודל רחמנותו וטובות העודפות על בני אדם רצה לזכות את הדור לכן ירבה בה הערה של חות עליונה במידה קדושה יותר מהחנות כלי גופה קומתה כלומר פתאום הגיעה אסתר הביאה את האור הרבה יותר גדול ממה שהיא מתגלה בה פתאום אתה רואה איזה בן אדם אתה אומר וואי הוא כולו מאיר מתגלה בה כל נשמת ישראל בשלמותה והרמז בדברי חזל הסטרי קרוקט היייתה מה הכוונה ה קרוקט יודעים ירו קרוב לשחור מה עוד יכול להיות למה עוד ירוק דומה חזל איזה צבע אלוקים מה צהוב אחד סימני צהוב זה ירוק גם אז מאוד יכול להיות שכנראה היא הייתה נראית כמו אם צהבת כון שהיא לא אכלה טוב שם אותם ימים יכול להיות שגם באופי היה קצת צבע כזה נוטה ראייתם פעם מישהו מצבת רואים את זה מאוד חזק זה מאוד מבהיל ממש לראות תינוק ע מצבת אתה עושה לו פה כה מתחת לעין נכנס לחרדה ממש לפחד את שיש לו צבות ולא מלים אותו הוא צהוב צהוב ואם כן היא לא הייתה אמורה לעשת חן מני כל רה רק מה זכות של חסד משוך עליה מה הכוונה שיר הבורא ברוך הוא במלאו קומתה שהקדוש ברוך הוא עשה זאת למען שמו הגדול אומ רוב רחמיו משך עלי החו של חסד יותר מדי והכל לפי שהדור צריך לכך בואו שנייה נסביר את זה במשפט פשוט מאוד כל מה שאמרנו עכשיו רמוז בשיר הוא בניגון שהתפתח בעשור האחרון שהוא מאוד מבטא את זה ל לא הוא וכן אבוא אל המלך אש לא קדי למה זה קשור כי אסתר אומרת אני מרגישה אז שאני רוצה לבוא אל המלך ריבונו של עולם לייצג את עמי להטפל עלמי ועל נפשי עמי ושלטי בבקשתי יש לי בעיה זה שלא כדת למה זה שלא כדת כי אנחנו לא נוהגים כדת וכראוי לא נוהגים כ למה ש נקבל זיכוי אבל אם בכל אופן אני בא אל המלך והמלך מושה חוט של חסד ושולח את שרבית הזהב סימן שאני בעיניו אהובה ברמה של בין כך ובין כך קורים בנים אהבה זה אהבת נצח כ זה אהבת נצח כזו גדולה שאני כל כך אהובה עליו אז כתוצאה מזה אני מבינה שעל ידי זה מתגלה ש חשבתי שאין השם בקרבנו שזה קליפת עמלק בסדר זה תרגום עשיר שאתם מכירים אותו הפך להיות אצלכם ממש פשוט זה חיבור גאוני כמו שר קרליבך לקח וחיבר ויותר יעקב לבדו עם נסג השם לבדו זה לא כתוב הפסוק כמו שחיברו את בתוסף אסתר השקט אם מילים שלא כתובות שם באותו פסוק התוסף אסטר הטיפה גב תתחנן לו כלי כלי למה עזבתני זה לא מצטער זה לא זה לא באותו מקום זה תהילים כב זה מגילת אסתר אבל זה חיבור גאוני זה התוכן זה לחבר פסי קול שונים של אסתר לתוכן אחד חיברו פה ואמרו מה יצר המן בתודעה הלאומית של נו שאנחנו לא ראויים אין השם בקרבנו ממש כמו אמלק אז זה מה שהוא יצר בנו אין אני לא יכולה לבוא אל המלך כי אם אני באה זה לא קדץ אני לא ראוייה לא ראוייה בעיניו החוט של חסד שידר לה אמון בעצמה אמון בכנסת ישראל אז שלב ראשון שבחן הבוא אל המלך שלו כדעת זה תפילה של אסתר שלאחר שמתג החוט של החסד מבינה שלמען האמת בין כך ובין כך קוראים בנים רצויים כמו שאתם אוהבים את בן המלך הק ול קצת כהמחשה תרו לעצמכם שה חוזר אח שלכם או חבר טוב שלכם מהצבא מהמלחמה מגיע כולו מפויח אתם מחבקים אותו אם זה בן שלכם או לא עם הקיטל הלבן או בלי הקיטל הלבן יש עכשיו לכם את הקיטל לב לא כמתי הלכת להביא אותו מהחדר אתם חולצה לבנה רואים אח שלו ראייתם אותו הרבה זמן אפילו החזה קצת בסכסוך איתכם אבל הוא בחר לבוא הוא מושיט ידיים לחיבוק את מושיט ל יד או לא משיט לויד אתם יודעים יש כאלו שהם מאוד מאוד מנומסים מושיט יד אחרי המון זמן תשיט ו ד יד שלי רטובה לא לא אתה לא רוצה בטח שאני רוצה אז מהיד שלך רטובה אין מי שלא מחבק את התינוק שלו את היל שלו בגלל שהוא מוכך ואם כן זה סימן שהוא גבר כי אישה איין ס דבר הזה אז מה מהריח טוב מה הוא לא מרחו הוא הבן שלי הוא הבן שלי אפשר לראות שחס ושלום מגיע ילד למצב של פציעה איזה רחמים מתגלים אצל ההורים שלו עליו יש בכלל ספק מישהו אומר לו לא כדאי לך לנשק אותו אמא יקרה כי הוא קצת מלוכלך זה בכל לא שאלה פתאום אסתר מתבאר לה שיש חוט של חסד נשוך לא על פניה של אסתר אסתר היא גילוי שלנו זה זה הסיפור של ראש השנה כנראה לא סתם התור אמר את זה התור אמר את זה כדי להגיד הרי זה אחת הות גם בראש השניים נהיה כנים שולחים איזה שליח צמו אומר לו אתה תיה שליח צו אתה תגיד המלך אני אגיד המלך אני סתרת סטרה מנינו זה לא אמיתי אמ ל אדוני זה אמיתי מלך רואה בך בן בן כך עכשיו שנייה בואו נהיה קצת נחדד איפה יותר מתגלה הראיה זו שהמלך רואה בך בן כך למרות שזה שלא כדת בראש השנה או בפורים איפה יותר מתגלה מה למה בפורים יותר ב עוד משהו לי חד תעון בפורים איך אנחנו נראים צדיקים או שתויים אף אחד כל אדם מעוגן אם היה אפילו יש כאלה שאפילו בפו דבר כזה קורה שהבן שלי מגיע לבית כנסת שטוי והם קצת נבוכים ביתי כנסת המסודרים מינח עוברת די בשלווה יצא לכם לראות את התופעה הזו בני ישיבות לא מכירים את התופעה הזו אומרים שיש תופעה כזו הגבית כנסת פעם יצא להות אצל ההורים בפורים מגיע לבית כנסת קצת שטוי מסתכלים עליו כולם את עושים קצת מרחק יצא לך לא הוא חזר מהמראה וכולם אומרים יפה לא לידינו כדית ב גששים תמיד יעלה כיתה אב לא בבת ספרנו אין מישהו בא אומר לו וואלה איזה ריח ישתבח שמו איזה ריח יש לך בסדר כאני רואה אך החייל אצלנו חוזר עם ידיים עם גריים אז אני עושה איתו ככה קצת שפשופי ידיים ווא איזה תענוג איזה יד יש לך איזה יד תענוג אם הגריז זה ככה נכון אתה משפשף את הידיים אתה רוצה להרי לי מקשר את העצמי ש את עצמי בגריז שלך בידיים שלך שעכשיו היו בקוצים בהחלפת שרשראות של טנקים זה כישור פנימי זה חלק מזה אתם זוכרים שכתוב בטח בראש השנה שהמוהל כשהיה לו פעם זה תשובה הבה שנמצאת ב היטב שפעם היה למוהל קושי לתקוע לא למול בא לתוקע והמוהל תקע עם אדם בפה את השופר ואז השופר תקע כלומר הואב עם דם הברית להזכיר את הברית של השופר זה לא נקי זה לא יפה זה משהו מאוד פנימי משהו מאוד פנימי ראש השנה נעזר מתגלה בפורים עוד יותר מאיפה לקחו בראש השנה את היכולת לבוא למד לפני המלך בתראה בפורים איך עמדנו פני המלך זה עד שלא כדת ובוא אל המלך וזה גם פעלם אותו דבר תן פחדך מה אתה אומר שאנחנו לא כאלו ראויים אבל גם לאסתר שמעת כי אתה יודע איזה חסד משוך על פני האומה הזאת טוב ברשותכם נראה עוד מקום שהוא קצת ישלים את זה בעמוד השני אתם יודעים מה נקרא מקום אחד שני מ מקומות ושם צ נראה את השארית ישראל אמר יום הכיפורים אולי נתחיל רגע כן באים רמת בצד ימין למעלה ו יש זמנים שהם כלפנים יש מועדים שבהם אדם נכנס למקום הכי פנימי לא נשאר בחוץ פורים הוא זמן זיכרון בדיוק כמו שאמרתם קודם הוא כמו יום הכיפורים שהכהן הגדול נכנס ב לפני ולפנים לכן הוא בפורים וזהו שנכתב ובכן אבוא אל המלך לאן אני אבוא אשר לא קדה לאן זה לבוא היינו אל החצר הפנימי שפה נים להיכנס לכל אדם פנימה עמוק עמוק גם אם הוא לא כזה ראוי תראו כמה זה הבלוט במקום הבא בשרץ ישראל מדלג אליו אמר יום הכיפורים הוא שבת שבתון עולם הנשמות עולם המלאכים שמדמים חומר לצורה רבי ישראל מביל דניק בטח מכירים את השם הזה זה עכשיו בעולם הרחב היום כזה סגולה גדולה להיות בציון שלו בעל המפתח ידית המפתח שמה הסיפור של הדית הזו שמה הוא מיש שהגיע הדת אז משם זה הגיע ממנו יש כאל שסים לאומן לשם אני לא יודע מה המרחקים שמרתי מכמה שנסו לאומן אחרי זהוא אצל הבעל שם טוב יצר וגם אצלו אין לי שום מושג חושב שהוא קבור ממש באוקראינה אם אני זוכר לא מהנה בכל אופן אז הוא כותב כך למה הכיפורים הוא שבת שבתון עולם הנשמות מה הוא מתכוון אתם את כל זה מכירים זה המושגים לא מוכרים לכם ביום כיפור יש עבודת הגוף או עבודת הנשמה לגמרי הנשמה לכן רק דבר אחד מותר לעשות בו להריח ריח טוב דבר שהנשמה נהנת בו לאכול אסור לשתות אסור כל שרתן ג ציחה למה זה אסור כי יום כיפור הוא יום של הנשמה נראה אותך מי הנשמה שלך בסדר עולם המלאכים שמדמים חומר לצורה מי זה החומר אנחנו מי זה איזה צורה הבורא יתברך יים לו כמו שהוא אין לו גוף אין לו דמות הגוף לנו אין גוף ביום כיפור הוא לא נמצא פה ופורים הו במדרגה עליונה הדברים של שר ישראל לא כאלו מוכרים לפורים דברים נפלאים פורים מדרגה עליונה כי יום הכיפורים הוא רק כפורים בכף הדמיון כולכם מכירים אבל הנה המקורות של זה עם ישראל פתא משר את ישראל אבל פורים עצמו הוא יום שכולו שבת יש בו אכילה ושתייה בחינת עונג וביום הכיפורים הוא דווקא על ידי בחינת ינוי שאסור בינו ל הסנדל אז הוא עושה עכשיו שתי דימויים דימוי אחד הוא יעסוק מנני אוכל ביום כיפור אסור נ להענות את הגוף כ צריך להענות אותו ובפורים צריך אסור להענות אל המצווה להרבות אומר בוא נבחל עוד דבר נת הנעליים יום הכיפורים הוא דווקא ד בחינת תינוי שאסור בנדנות הסנדל ובפורים דווקא בנעילת הסנדל ועל ידי הריקודים מתקנים דהיינו ביום כיפור אתה לא יכול לפעל עם הרגליים יותר מדי ופורים פועלים עם הרגליים איך פועלים שמחה וריקוד ובכן רץ ישראל מייצג פה שלמרות שלמדו את ראש השנה בפורים יש צעד שפורים יותר גבוה מראש השנה ביום כיפור והצעד הוא שבתוך המציאות הבוא אומר אני נראית ללא כדת לגמרי התחום הגשמי ממש נראה לו כדת אף על פי כן המלך חפץ בעיקרון לפני שאני קורא את הפסקה הבא שת ג מלכתו אני רוצה לספר ג סיפור קטן לפני ישנים ות שסיפרתי את זה פה אני אני זוכר מתיש פורים וסלונים מה שמוכנים לשתי היין מישהו היה שם פעם בפורים חו ממנו מה אה כן יש פה כמה סלונים האים שאתם ישבים מאחורה באצילות שלני הייתי פוסית א בכל אופן אז זה זה טיש כבד הוא לא שווה לכול נפש כידוע הניגונים כבדים מאוד ועוד יותר כבד חצי שעה דיבור של הרבי במהותו של פורים בטון שרק הוא יש לו נכון בטח הוא מצלצל לכם באוזניים אני זוכר אותו שהוא פותח כך הוא פותח הרבה פעמים דורו פון פורים זה עכשיו זה הסגנון ל חצי שעה זה הטוב של הדיבור נכון מה יש אישור זה חצי שעה יכול ות דיבורים 40 דקות זה ביידיש אבל דיש ניתנת להבנה כי משולבים בה גם הרבה עברית וגם זה לא ידש קשה הוא פתח בדברי האריזל שרש הוא ממש כמו שקראנו בשם רב עולת ר אז הוא אמר כתוב ב שזה הרה הכי גבוהה של השנה איך זה יכול להיות איך זה יכול להיות אומר מוחד שזה לא יכול להיות מכיון שדוד המלך מעיד על הדור הו בתהילים דברים קשים מאוד אבוא אל המלך שלא כדת הוא אומר ואנוכי תולת ולא איש חרפת אדם ובדו ים כל רואי ליגו לי אמרים זאת ראוייה לבוא אל המלך אני זוכר אותו שוג אז הוא צוג ככ חר פס [מוזיקה] אודום זה מטלטל כן כלומר התנהגו בצורה שהיא בושה וחלימה אם זה היה בשלב הוא קפלן הו ליד הם היו צריכים בשלב הזה להתחיל לצעוק ליד בושה או במקום בושה חרפה חרפה חרפה לא מצד מהפכה אלא מצד התנהגות שהיא מהפכה וכה מהיצר הישראלי המקודש שהשם נתן לנו להנות מסדו של אותו רשע להשתחוות לפסל לא לרצות ות לארץ ישראל כשיש ע גאולה לשכוח את ירושלים זה מבייש את האומה חרפה הי לנו כלשון הכתוב אז הוא שאל אם זה כך מה הרי מתכוון גם למה השם הושיע אותנו ואז הוא אמר כתוב בהמשך הפסוקים יצילו כי חפץ במר מה זה חפץ זה קשר הכי עמוק פנימי אני אוהב אותך ככה חפץ זה התקשרות עמוקה למעלה מטעם ודעת כמו קשר בין בני אדם שמעתי איזה הרצאה לא מזמן של איזה יהודי חשוב היה מפקד מאוד בכיר צל הרבה שנים שמתי איזה רעיון איתו הוא אמר שאת אבא שלו שהוא לא ראה כי אבא שלו נהרג בשואה הוא אוהב עד היום כי הוא ש אליו נפשית אם אמא שלו הוא חווה חווית נטישה תה אין לו שום דבר בלב אומרים לי איך אתה אוהב את אבא שלך לא ראית אותו א כן אבל הוא אבא שלי אותו דבר זה משמיים איך אתה אוהב אותו כי הוא בן שלי כן כי חפץ בו יצילו כי חפץ בו הדבר המאוד מרגש היה שאיך שהוא גמר לדבר זה רק עבור כמה דקות התחילו כולם המכלה התחילה אייזה ניגון על המילים יצילו כי חף אץ בו בניגון מוכר בסלוני אבל זה היה בקצב איתי ועם עוצמות שרו את זה אולי 20 דקות ז שרים את זה הרבה שמעתם פעם את זה מה יצי יציינו הוא קר הוא קר לך שמעת את זה פעם יהודה לא שמעת את ו את הב בטח שם עכשיו זה היה עוצמתי במה אני אגיד לכם כאלו לקחתי את התורות לעשותם תפילות למה הצלתי אותכם למה כי אתם שלי אני חפץ בכם איך נקראת ארץ ישראל בתנך וחים תקרי ארץ חפץ כי זה קשר עצמי יותר מכל בוא נק זה רגע בשפת הרב קוק עכשיו איך נקרא לקשר הזה מה תשתנו מילים שלו מתוך היקרות שלו זה הקצר מהצד הסגולי ולא מהצד הבכיר אתם הסגולה ש ש אתם האוצר שלי גם אם לא תתנהגו ככ אני אוהב אותכם אני מחבק אותכם גם כשאתם מלוכלכים גם שלא כדעת על כן יש כזה אהבה גדולה ולכן אני רוצה להראות לכם את זה איך אני אראה לכם את זה שגם תתנהגו באופן המגושם הזה גם אז זה תקבל ברצון גם כשאתם תאכלו ותשתו ואתם לא נראים במיטבכם הרבה פעמים גם אז האהבה לא פגע גם אז אני רוצה את הקשר איתכם אז בואו נסים את זה עם איזה ממרה חזקה של השם שמואל ושם לעצור מפעת הזמן ובבוקר אמור למלך בתלות מרדכי עלה יש לדקדק שלא כתיב היא לא אומרת לו זרש תבקש או תשאל מהמלך אלא יאמור למלך דו לשון ציווי וחלק המן והמן בא לך צר בית המלך רצונה לאמור למלך צ את מרדכי ל העץ אשר הכין לו מה שמה שהמן היה אז במעלה גבוהה על המלך כלומר אפילו הוא ניאל אותו מכירים יש כאילו תופעות במדינות מכירים אותם זה קורה אצלנו בשכונה שאיזה פקיד מנהל את המלך הוא אומר לו מה לעשות גם באמצע המלחמה לא אומר אותו כלום שם אתה תעבוד אצלי כמו שאמרו חכמינו זל שעשה לו כלומר המן עשה לעצמו במה למעלה מבי מתו מה המלך סליחה בנה למן בימה יותר גבוהה כמו שאמרו זל ויזעק זקה גדולה אמר על מה הוא זעק מרדכי מה אמר גבע אמן מחשוש המן מנהל פה את הממלכה אז למה אז איך מה הכוונה לאמור אתה אמן תגיד לו מה שתגיד לו הוא יעשה תגיד למ זה מה שהוא יעשה ומכאן כל איש משכיל ישים על ליבו בוא נגיד את רגע בשפת הגמרא מכאן מודע הרבא לאורייתא מה לשים מליבו היות בתמה ניתן לאסתר ונהפוכו שיש לטו היהודים בשונאיהם אז למי עבר הכוח הזה כעת לומר למלך ל קודם הוא היה אצל המן אמור המלך ביטלו עליו ועכשיו הוא עבר כמו כל בית המן אל מרדכי ואל היהודים ובכל פורים התעורר רשימו כזה למר שחנו לא כדת התעורר רשימו שזה רושם של זה ואז בכוח כל איש ישראל לאמור למלך מלך מלכים הקדוש ברוך הוא דרך אמירה וציווי תראו איזה משפט חריף דרך אמירה וציווי כנן הצדיקים שגוזרים על הקדוש ברוך הוא והוא עושה אז יכול כל איש ישראל לומר לה המלך לתלות את המן ולמחות את שמו מתוך ליבו של עצמו על כל פנים תשמעו זה מילים אה אדירות אז כל אחד עכשיו יכול להגיד בבוקר ריבונו של עולם אני מקים בית דין שכך וכך אומר על זה השם ישמו לו תוספת קטנה אך האמירה צריכה להיות לא מהשפה ולחוץ אלא בכל עבד נפשו ובאותו חשק ורצון נמרץ שהיה אז למה מרדכי אז בודאי רתו תעשה פות הוא הה כל כך עם מוטיבציה אז הוא יך ש יגיד למלך הוא ישמע לו ככ אנחנו צריכים להגיד אתזה באותו לשון עמוקה מזדהה אמיתית זהו שמו חסידי קדמי שפורים יכול כל איש ליבשה ולהתברך אפילו שהוא שלו כדת מכיוון שהגו של פורים זה לגלות את החפץ האלוקי בנו את האהבה שמצויה את הנשמה שנו ב בתוכנו גם כשאנחנו נמצאים בלגימה כי שונו של הרב בעולת ראייה זה מגלה מגליה את יק שמצוי בתוכנו הגילוי הזה דיו כדי להשפיע טוב על ישראל כל מי שירצה רק לקחת את זה בשתיי ד שפורים הוא הערה גדולה מאוד אבל צריכים להיות ארוכים אליה לא לטעות במה כוונתו של היום הקדוש הזה ובירור הזה של אופיו של פורים והמידה הזו היא ובכן אבוא אל המלך שנלחצים יחד עם כלל על ישראל לחצר בית המלך הפנימית שהשם יכון על עמו ועל החלתו כבקשתו של אסתר מרדכי לכל היהודים רק אורה ושמחה ססון מעיקר