התוועדות לכבוד היארצייט של רש"י הקדוש , הרב יחזקאל סופר שנת והרב זושא וולף שנת תשפ"ו

זה קשור גם עם רש"י. אני הגעתי לרבי זה היה בתשחז פסח. זה היה שנתיים אחרי שהרבי התחיל לדבר על רש"י תבשי ה התחיל לדבר על רש"י. כשהיינו בארץ אז התלהבנו מהיצירה החדשה ברשי והינו כוחצו ברשי. דרך אגב סתם נמר מעניין שהיום הציבור לא מכיר שאנחנו היינו אז כל לובביץ שהיה כמה ליקוטסי של >> עד כג ד' דר לך [כחכוח] אנחנו שחקנו את כל השיחות האלה ולמדנו אותם לא היה יותר מלא ללמוד היום אתה יכול לבחור אתה כבר לא יודע איזה כרח לבחור אז היה רק ארבע כרחים למה אני מספר על זה? זה היה פעם ראשונה שהיה לי כאילו התקבות עם הרבי. אתה איזה שיחה של הרבי? הזכרת לי את זה שדיברת על החטא המרגלים והשיחה הזאת מאוד מפורסמת, מאוד ידועה והלה שמה קשי גדולה. אני אגיד לכם מה השיחה. שואל על המרגלים איך לא על המרגלים המרגלים תגיד עליהם שהם היו פיגוסים יודע מה תגיד עליהם אבל איך היהודים התרשמו מהם הרי לא מספיק שאתה ממציא דברים רעים צריך שיהיה קליטה שיקלט אומר בני ישראל הלכו במדבר היה להם כל הזמן ניסים ונפלוס הכל מעל הטבעז אתה אומר יש לד מלוכים יבוא ההר והעונן ויגלח אותם. יש לו מים מבער של מיריה. מן מבדבר. הענן מכסל את הנחשים והעקרבים. הכל למעלה מהטבע. מה מה יש לפחד? מה אתם לא רואים? אחד שהיה בן בית אצל הבבא סאלי וראה איך שהוא עובר עם המטפחת את הים אז הוא יגיד לו תקפוץ מהגג. הוא יקפוץ מהגג כי הוא יודע שרבי אומר אז אין בעיה. אז איך הם בחבר איך הם הצליחו להפחיד את העם רבי עונל זה שהמרגלים המציאו משכוף חדשה הם אמרו אתה מחדש לנו שיש ניסים בטח יש ניסים הם גרסו שהקדוש ברוך הוא יש לו שני מיני הנהוגס לפעמים הוא מנהיג את העולם בדרך נס ואז אין בעיות לפעמים הוא מנהיג בדרך הטבע שזה בדרך הטבע אז צריכים ללכת בדרך הטבע [כחכוח] אז הם אמרו מה אתה מביא לנו ראיה מניסה המידבור מידבר אנחנו אם תגיד לנו עכשיו שיבואו כאן עמוק או משהו אין לו מה לפרד משה רב את ידיו גבר ישראל הם ידעו שעכשיו הולכים להיכנס לארץ ושמה הקייטנה של הניסים נגמרת שחלי כתוב ונתעתם כל מה הכל הכל פנרבטן ויש שמה כל הכל בקשמי בקשמי אנחנו שיודעים להחזיק רוה אף פעם לא היינו בצבא ושמה יש כאלה צבעות גדולים על בני ענוק שם אז יש מה לפחד אז לכן >> בת גם יעקב אמר שמא יגרו אח >> כן >> גם יעקב אמר שמא יגרום אחר >> אחר זה בגלל החטא פה לא בגלל החטא בגלל ש הולכים לטבע אז אם אתה נכנס לדרך הטבע, דרך אגב, יש על איזה משל יפה ברמב"ם, לא קשור לזה, מי שרוצה להביא ראיה מתקופס האיבור לתקופס הליידור, תגיד נולד לי תינוק, אני צריך אוכל בשביל לעצור זה אז גיד אני לא מבין תשעה חודשים היה בבטן שום אוכל לא היה צריך שום דבר הכל בסדר אין שום בעיות פתאום אתה צריך מה אתה מבין תקוב זה בונוגע אחר שה לידה אז צריכים לנסת בדרך הטבע אז לכן אפשר להבין למה הם אחרי זה אומר הרבי מהנה להם כולב על זה אה שכחתי רבי אומר עוד שאלה כולב שהוא כבר כן חוסד של משה רבינו למה הוא לא משתמש עם הניסים שהיו כשהוא רוצה להוריד להם את הפחד היה צריך להגיד להם או לנילה כי יש ניסים והקדוש ברוך הוא עושה ניס מה אומר להם או לנילה רש בלי טעם כמו ילד קטן בלילה מפחד שיתים בחדר אז תגיד לו אל תפחד אל תפחד אני כן מפחד מה אני אבל אם תדליק את האור ותראה לו שאין שידים ואין רוחות אז נרגע מה אתה עושה אומר להם או לא נעלה הם פוחדים שיש שמה בני ענוק וזה אתה אומר או לאנלה איך הוא לא נלה למה הוא לא שתמש עם הנימוק הזה זה חבר'ה אתם לא ראיתם ניסים אז אתם צריכים להבין שזה לא בעיה זה שתי השאלות ש >> נחמ שלא כתוב שמ כתוב שברגד זאת אומרת אז השאלה שלי הייתה כפולה יש את כל מה הרבי אומר שכלב לא הזכיר שום דבר בפרש כתוב נומר פלאיז שכלב כבר כן חוסד של מוש מזכיר שום דבר מהניסים שאו סתם אומר לניה שאלתי את הרבי מה לא מזכיר פיר של רש"י חיזו בלבד עשה לנו בן אמרו איזה איזה מין טענאות להם הם יגידו לו איפה עזר לנו בן עמו במידו אבל בארץ יצרו אה אין אין לו הכיח משם >> אבל הוא אמר את זה בטון שהוא רוצה שיצטרפו אליו שהוא בצד שלהם זה אולי פנים להזין להם >> כן זה למה הוא אמר בן אמרו כדי שיקשיבו לו אבל מה הוא אומר בסוף את הנימוק יגידו לו כמו גילית את אמריקה אנחנו לא יודעים שיש ניסים במיד בו אנחנו פחדים מה יהיה שלא יהיה ניסים ומצד שני לפי מה שהרבי ענה שאין להביא ראיה מניס יעמיד בו לכן הם נבהלו אז אם ככה לא מובל עכשיו הרשי מה אומר להם >> מה אתה מביא לי ראיה מהניסים למדבו למה שאלתי את הרבי? כי לפני זה שאלתי כל מיני גם בישיבה וגם בראש שיבס וגם כולם כולם אמרו לי ש תקרא שתמש בומשך הוא לא מזכיר הוא כן מזכיר אז עוד לא היה העניין של האורז התמיים לפני שהיה אורז התמיים הבחור לא העיז לשאול שאלה על הרבי על השיחה שלו אבל אחרי שראיתי ששאלתי כל כך הרבה אנשים וכולם אומרים שזה שאלה טובה ואין להם תשובה אמרתי מה הבעיה אסור לשאול תורי ולימוד אני צריך אז כתבתי את ניספתי צילה כתבתי אתדף הכנסתי לרבי ך מזכירוס ברוך השם יצא תשובה מאוד מעניינת דרך אגב שאתה אמרת עוד משהו נכון אמרת נכון שבפוסק לא כתוב אבל רש"י אומר אז כתבתי לרבי אומנם בפוסק במפורש לא כתוב אבל רש"י הוא פשוט שיקרו אומר את זה אז הרבי כותב לי על זה שכתבתי שבפסוק זה לא כתוב א זה אומר מזה מוכח שלא י זה הוא העיקר כלומר הוא באמת אמר להם את הטענה הזאת אבל הטענה הזאת היא לא עיקר הטענה שלו >> איזה טענה של ניסי המר >> לא שהוא אומר להם מה אתם פוחדים הרי קורה לנו סיים והגז לנו סצלו אז למה עלו ולהצליח בכל דבור מה אתם פוחדים אז שאלתי מה מה הוא מביא להם ראיה זה בתקופה סמית בו אז הוא אומר מזה שזה לא כתוב מפורש בקרא סימן שהטיעון הזה נכון היה כזה טיעון אבל זה לא עיקר הטיעון שלו עיקר הטיון שלו היה אונלה בלי נימוק >> זה רגע >> עכשיו על השאלה אוקיי לא הכרתי אבל גם בתור לא עיקר התיעוד זה לא טיון בכלל כי אין להביר הביחיד נפלא מה כתוב שם ברשי לא כתוב וכיסו בלבדוסנו הקדוש ברוך הוא >> מדבר על מושה וכתוב אפילו יומר לונוסו סולומס ועלו השמיים עלו ונצליח בכל דבור אז הרבי עשה עיגול על המילה דבורוף הוא כתב שאצלו ככה הוא טען כלב להם שאצלו רבו מפני שזה הוא דבור רוב של מושה ואם כן אינפינה בננוגדסיס לנוגטיבסטי בוא כן יש כזה דברגטיב אין שמחים על הנס אבל בוא נגר לם עכשיו תקופס בסמקדוש היה שמה עסור ניסים יבוא לך יגיד איך זה תקופה לא של מידו תקופה שבועילו זה טבעי כן אבל יש אי קטן ששמה הוא למעלה מהטבע אז הוא כאילו טען אם אתם מדברים על הנוגקולס של הבורירה במדבר הנוגולס הייתה ניסים אתם צודקים כשנכנסו לארץ המנהג קלולס תהיה טבע אבל אם אני מסתמך על מוישה החדר של הרבי הוא תמיד ניסים לא משנה אם זה במדבר רבנו ארץ ישראל >> אז איך זה עונה על השאלה שלו שאונה לזה זה לא זה לא עונה על הפחד זה לא עונה על הפחד >> א יפה למה זה לא יקר אתה הנה >> זה הרבי לא כתב הוא רק כתב שמזה שזה זה לא עיקרנה >> אלא מה ששאלת איך ההוכחה כי הוא לא טלה את זה בקדוש ברוך הוא ביחה גדולה כי הרי הם גם הם טוניסים >> איך >> מה אתה מוכיח מהניסים את הניסים ידעו >> כן >> כי אתה שמעתו >> אבל החידוש היה שגם בארץ ישראל אתם הולכים עם מוישה מה הבעיה שלכם מצד מוישה אין לכם מה לפחד רבות גזו כן >> לכן לא הכיר אותם על הניסים שוכיח לזה >> למה >> כי זה הם ידעו גם כן שמישה עשה ניסים >> לא אבל הם חשבו שרק במידור יש אז הוא אמר להם מצד מצד נוגס הקדוש ברוך הוא אם אתם שוא שואלים אתם צודקים שמה יהיהגטיביס אבל מישהו הוא תמיד אי קטן של נס לכן מה אכפת לכם אם זה לא גטי וזה לא גניתי אבל מה הרבי לא ענה לי למה זה לא עיקר תעינה קורסבות מאוד יפה זה עיקר תעינה אם הולכים עם שבעיה התשובה היא מאוד עמוקה הרבי אומר שם שמה היה הכוש של כולב המרגלים היו היו אנשים פשוטים היו ראשי ישראל הם הבינו שהקדוש ברוך הוא יש לו שני הנוגס או הנוגטיביס או הנוגניסיס מה הם לא האמינו שיכול להיות ביחד אם ישנוגטיביס אז עכשיו לא משחקים בניסים זה טבע והוא חידש להם שאולילה אפילו אם חופץ השם בונו אז אפילו בטבע מוחלט >> הוא יכול לעשות ניסים למה זה לא יקרא מעניין אז למה הוא אמר להם את זה אני הוסבתי לא הוא לא מסביר את זה הוא ענה להם לשיטוס זאת אומרת אתם אומרים שאיפה שיש אנוגה טיביס לא יכול להיות להיות נס צודק אבל אם יש בוישיתכם אז זה תמיד הנוגדיס אז מה הבעיה אז פתר להם לכאורה את הפחד אבל האמת זה לא אמיתי זה לא הטיון האמיתי למה כי אז יוצא שהם צודקים שאיפה שאין אם לא יהיה מוישה למשל איך שהיה בסוף באמת שמוישה לא נכנס ויהושע נכנס אז הם יגידו לו עכשיו אתה אין לך מה לתלוט עכשיו אתה לא יכול להגיד תצליח בכל דבור רוב זה שהוריד לנו את המן וזה והוא איננו אז אז תגידו שעכשיו הוא לא יכול אז הנוג החידוש האמיתי של כל הוויה שגם בנוגד טיבס ממש אפילו מוש רבנו שהוא כפני חמו והנוגר ניסס אפילו בלי ניסים של הרבי הקדוש ברוך הוא יכול לעשות בטבע גומור ניסים זה החידוש הקדוש אז בהנה לבחור ב 20 גם הייתי אפילו לא זה היה גרעין >> ז התחיל הספר מהר >> אולי אולי אולי נשתל [כחכוח] הגרין >> הרבי מרחוק >> איך איך >> הרבי לא סתם כתב לכם כן כן כן היה מרחוק >> תראה את הביתן קיק נו תשפר לנו בזושי מה היה באוסטרליה יש א דבר מאוד מעניין שמופע דווקא מופיע בשם אדמור הקוצק הקוצקר לא >> דבר מאוד מעניין יוצאים עכשיו בימי בין המקצורים טג יש משהו מאוד משונה בכל התאריכים שקשורים ל >> יש משהו יש משהו משה לא בלי לחיים מי רוצה לחיים נו נו חבר'ה אסור שישאר זה בושות תאריכים שקשורים לחורבן לחורבן הביס אם נתחיל מהתעניות יש שישה תעניות שישה צומות שלוש שקשורים לחורבן 10 בטיב שבוע בתמוז וקישבו זה שלוש [נחירות בוז] צומות כלליים א טיניס אסטר יום כיפור וצם גדליה אז הצומות הכלליים השם של הצום מייצג את הנקודה של הצום יום כיפור זה יום של כפורה טיימס אסתר תלי של אסתר אבל הצומות האלה הם לא מייצגים את התאריך סורבת טיבס מה אתה מתנה עסור בטיבס מה זה עשור בטיבס מה קרה ביום הזה תגיד שהוא תחל למצוא שיבואס בתמוס תגיד שובקאויר טישהוב תל זה הצום של חורבן הבייס למה נתנו לתאריך לצום של שם של שעריך מגיע דרייבו דריבוכון שלושת השבועות מה דרייבו תגיד משהו אה 910 היומים 910 מה זה >> כל התאריכים האלה תשובה הכל תשובה חומרים היום שבילו >> כן מה מה מה פשר הדבר וכל התאריכים האלה קיבלו שמות ניטרלים לגמרי שום שם הדברים הכי חמורים התאריכים הם לא ניטרלים אלא מה כיוון שיהיו ימסו לשמחו וכל התאריכים האלה כפי שרבי מביא בעמקס התגלו שהעניינים הכי טובים והכי ניילים כל תאריך הוא למעשה אמור להבין לתאריך הכי גאולתי או לא אריה במזל אריה על ידי אריאל על ידי אריה ואחרי וריאל על מנת שיובו ארי במזל אריבני תריאל אז כיוון שהתאריכים האלה לכתחילה יש להם משמעות אחרת ומשמעות חיובית מראש נתנו לכל התאריכים האלה תאריכים ניטרלים כתוב הלוח תישו בובמשיח משך הגיע במשך השנה יגיע ואז תשע בו ויהיה יום של שמחה הכי גדולה למה תקרא לזה יום של חוגבל ואז מגיע תשע בו ויהיה למעשה יום של גאולה אתה נותן לזה מראש שמות ניטרלים כדי כי זה יכול להכיל גם את עכשיו את המובן השלילי וגם אחר כך את המובן החיובי לכן מראש עצם זה שיש לתאריך ניטרלי זה אומר שאנחנו לא מתכוונים באמת לשלם מתכוונים למעשה לחיוב שיהיה כאן >> אז כשאנחנו אומרים תשבו אנחנו אומרים את התקפה >> כשאומרים תשבו אומרים את התקווה ב >> נכון נכון כי בעצם הדבר שאתה לא קורא לזה יום שלחו בן היום טיניס של טישוב זה עצמו יש לנו גם שזה מתהפך >> מה זה >> כמו קליפסנוגה ש >> כן כן שזה אמור להתהפך הצלחסידים נקבע ככה ג תמוז פורט ג תמוז תקרא תקרא קרא מה שקרה ג תמוז אז יש כאן אנשים כי לא נוח כי לא נעים כי קשה להגיד את הדברים המפורוש זה לא רק זה יש פה אתהין של א שזה >> שזה יביא ל יש דבר מאוד מאוד מעניין הדבר ג [כחכוח] תמוס יש ג תמוס שב פשז קירח טוב שמחס ג תמוס חל בשבס קוירח >> כן >> ואז הרבי שואל שמה שאלה >> טוב ש מחס >> טוב ש מס >> גם יחס >> אה >> גם יחס >> אוקיי זאת אומר עוד כמה תאריכים כמה שהם על הדרך הרבי שואל היתוכן הרבי אומר ככה הרי לא תקרא כיכר על שם עוברינד לא תקרא בניין על שם הפושע על שם הרוצח פה אתה לוקח פרשה בתורה שזה הרבה יותר הרבה יותר נעלה מאשר כיכר או בניין או רחוב ואתה קורא לפרשה על שם הפושע הכי גדול קורח פרשת קורח איך אתה לוקח את זה שחטא ומרד משה רבינו נבלא באדמה וכל זה איך אתה קורא איך אתה קורא לפרשה בש על השם של >> אז הרבי שואל אומר שמה בולוק שהוא גוי שחוטא ניחה אבל פה קרח זה הרבה יותר חמור קרח היה יהודי בראש הסנהדרין וכולי שהוא חוטה זה הרבה יותר חמור הרבה הרבה יותר משונה שזה נגיד אז נגיד >> גזע אבל >> לקרוא פרשה על שם קוירח הרבי הרבי שואל אותרבי אומר בילום זה פחות משונה מאשר קוירח >> בילום או בול כ לא פשס בולוק זה פחות משונה מאשר קורר כי בולוק שהוא גוי שחוטא ניחה אבל יהודי שחוטא >> בולק אומרים זה בגלל ראש >> אלא מה הרבי אומר שמה פרש רשי מתחיל פרשוזו יופשס כלומר מראש פותח ויקח קורח מה המילים הראשונות פה שזה יופן רשס זאת אומרת אל תסתכל על הפעם שכפי שהיא מראש שאנחנו מתייחסים פה לרובד אחר לגמרי לדרוש ומראש יופן נדרשס אנחנו עכשיו יוצאים לדרוש את קרח באופן החיניה אומר לא שתדרוש אותו באופן החיניה כי קורח בעתיד אולי בעזרת השם יעשה שוב במתי שהוא וכולי וכולי לא תמצא איכשהו עכשיו בכ קורחיותו בבעייתיותו תמצא עכשיו שיופיץ >> וקורחת וגבחתח גם כן על ג על ג תמוז בהתחלה היה נראה יום של אחי ירידה יום של אחי ירידה בסוף אחר כך התברר שלא לא זה לא שהיה הוא הביא לעליה אלא אותו יום כבר עצמו היה חלק מהעלייה זאת אומרת קרח וג תמו אותו עניין ואז אומר ככה במילא מפרשת קירח וג תמוז מקבלים את ה את את החיזוק והעידוד שזה היום שנותן תשובות על כל השאלות הקשות ביותר אבל וכל וכל הבעיות וכל הספקות נפטרים על ידי שעל ידי ג תבוז זאת אומרת בלוח השנה החבד אם יש יום שהוא יום של ספקות ושאלות וצורך עיון זה ג תמוז אומר לך הרבי לא ג תמו זה לא יום של שאלות ג תמוז זה היום של התשובות >> תבצילות >> תבצילות אלא מה יופי נדרש כי צרך להפוך את זה צרך להפוך את את העניין הרב אומר שכל יהודי צריך לשוף >> הרב אומר שכ יהודי צריך לשוף אסור לגות >> אף אני ארואצי >> לרצות צריך הוא לא כזה רושם כמו שצופים רחוק שם קרב לתורך מה יש דבר נפלא אולי אמרתי לך זה אולי לא אבל אתה אם יש משהו כמין חויר ויופי נדרש איזה העניין הזה >> אחד העניינים שרבי לומד מקוירח משלח מקירחמחלוקות של רבי לומד שמה את החובה של העסקה שצ משה רבינו משלח מהמרגלים שחטו כלפי משה רבינו מקורח שהוא חוטב וכולי בא בלוטס והשנים שלך רבי מביא שם אתה למה שלח הולך אחרי קר אחרי שלח כל אחד זה עומק יותר במרידה כן ואז הרב מביא שמה את ההקשר של העניין על א שעל החשיבות של הביטול בפני מויש רבי לפני אנוסי ורבי מביא בזה את העניין של מנדמך ובמוחקמי >> מלקה מה העניין שלו מה קורה איתו אז מה הציטות השלם >> מנדמך ובמוכל כמלכי חייב מיסה ומה הפירוש הפשוט של זה מי שמראה מציאות כלשהי בפני ה בפני המלך בפני הנושי אז אתה מציא פה אז חיים מיסק אתה אתה לא מקבל ממנו וכולי אז אתה ירד את המציא שלך והציטות הולך כך מן דמך ובמוחק מלכ מס הבעיה היא א' כי אין כזה ציטות בחז"ל אין כזה ציטות ולא רק שאין אלא שמסתכלים במקור רואים שזה אחר לגמרי מה היה המקור נראה לי חגיג דף הסיפור הלך ככה היה את המלך בארמונו ובחצר של המלך >> כן הסתובבות אנשים מלומדים ופעם מה היה החוכמה הכי עמוקה? >> הבנת רמזים. החוכמה הכי עמוקה הייתה הבנת רמזים רק חכמים מחוקמים שיכלו להבין רמזים את החידקים יכלו להסתובב סביב המלך וזה היה השיא של החוכמה להבין רמזים דובר מתוך דוברו מספרת הגמרא שיהיה שמה רבי שע בן חנניה ועוד אחד מגדולי ה מגדולי החכמים הסתובבו בחצר של המלך הגיע אותו אפיקורוס אותו הגיע אותו גוי ועשה לרבי שמעון בן חנן תנועה של סיבוב סיב לו את הגב עושה לו רבי יהושע בן חנן יהיה סימן עם היד סימן עם היד המלך יושב מולם והמלך רואה סימן אחד לא הבין מה הגוי עשה המלך לא רואה לא הבין מה רבי שע בן חנניה עשה אז הוא קרא להם מה הסיפור פה מה קורה כאן אומר הגוי למלך מספרת הגמרא אומר הגוי למלך אני עשיתי לו סימן של סיבוב והתכוונתי לבטא בזה שהקדוש ברוך הוא הסתובב מכם ולא שומר עליכם ולהתחיל להקניט אותו ולומר לו אה אתם כבר לא אין לכם שום תקווה מעניין ומה הסימן שהוא עשה לך לא הבנתם לא הבת את הסימן שרבי יהושע עשה לי לא הבנתי קורא המלך לרבי יהושע ואומר לו מה היה הסיפור פה אומר ל רבי יהושע הוא עשה לי סימן שהקדוש ברוך הוא עזב אותם סביב לי את הגב אני עשיתי לו סימן של יד שהקדוש ברוך הוא תמיד חופף עלינו ושומר עלינו וביטלתי את הטענה שלו התעצבן המלך על אותו גוי שלא יודע את שפת הסימנים ואומרת הגמרא ככה זה הלשון מן דלא יודע מן מחולי יחווה במוחק במלפקו וקטלו כלומר מי שלא יודע את שפת הסימנים יעשה סימן בפני המלך הוציא אותו והרגו אותו אתה קורא את זה בדיוק הפוך מהמסר של חסידס בדיוק הפוך מהמסר של מנדמח ורוח כמ ככה מיסה קודם כל אין בעיה לחוות כלפי המלך אין בעיה זה דבר רצוי ונכון עד רבי יגיד רבי יעביר אלא מה הוא לא ידע גם זה פלא עצום מה הוא לא ידע הוא היה מלומד וידע את שפת הסימנים סימן אחד הוא לא ידע כל אחד ממציא סימנים חדשים. מה כל אחד צריך להבין את כל הסימנים שכל אחד עושה? מה הרי זה בלתי אפשרי. אז הסימן אחד לא ידע כבר הורגים אותו. מה העניין? ויותר מזה, מי יוצא פה הכי מהסיפור הזה? המלך. המלך לא הבין לא את זה ולא את זה. אותו מלומד הבין שניים. רבי הבין אחד. רבי שחנן הבין הכל. המלך לא הבין כלום. המלך מתבזה פה. אז כל הסיפור תמוע מתחילתו ועד סופו. כשלמדתי את זה בשעתו שאלתי כמה מהגדו וכולי לא יודע תמוע אבל בעיקר תמוע זה לא ידעו >> לא ידעו מה הם עושים גם מלקי >> תקשיב אבל תמוע העיקר השאלה על דברי מה שכתב חסיד מה שהרבי אומר מה דמח מוחג כל הנושא של של זה שהצוות לפנימלך בביטול ואז אר לי היה נראה לי ש הבנתי תעו מכני המשמעות היא הרבה יותר עמוקה הגוי עומד בפני המלך ומה מה הסימן שהוא עושה? סימן של גב וסיבוב. זאת אומרת הגוי מבטא פה מלך לא תמיד קשור לעם. ויש מצבים שהמלך עוזב את העם והוא לא מגן על המלך. הוא לא מגן על העם. מה הסימן שרבי שע בן חנן יוס יד. >> מלך תמיד שומר על העם. >> זאת אומרת זה לא עצם התנועה שהוא עשה הגוי אלא מה התנועה הזו מבטאת. מה דמך ומכומר הוא אומר אני יכול להיות [כחכוח] מציאות בפני המלך כי המלך לא תמיד איתי זה הפקו וקטלו רבי יהושע בנ אין בעיה לעשות סימנים השאלה היא מה הסימן הזה מבטא כשהסימן מבטא שהמלך איתנו כל הזמן אז יש לך מה לעשות כאן זאת אומרת לא הסימן אלא מה הסימן מבטא >> ואז זה כבוד למלך >> ואז זה כבוד למלך כן >> איך זה עונה על זה שהמלך התפש יודע >> ככ כי זה כי לא הנושא סימן או לא סימן השאלה היא מה הסימן מבטי המלך לא צריך לדעת את כל הסימנים אבל את העניין הזה שמלח קשור לעם זה ידע בוודאות כי זה המהות שלו >> זה כיבד את המלח >> כן >> חיים חיים חיים לגבי אם אתה לא יודע אז אל תעשה סימונים שמעתי פעם משהו יפה מרב שלמה למרדומסק היה אצלו חוזר שהיה כזה חיצ יודעים מה זה חיצן עושה חיצן חיצוניס אז שהיה מתפלל אז היה עושה כמו שהרבי שלו עושה אי א ככה היה מתפלל אז בא אליו אחד מזיקנה החסידים אחשובים ולכש לו באוזן אתה חייב שחיטה הוא נבל ודע שהוא לא מדבר סתם אז הוא נכנס לרבי אומר לו מה הוא אמר לי אני לא יודע למה מה עשיתי הרבי שייך לקרוא לאותו חוסד אומר למה אמרת לו ככה כתוב בצבוע אז רבי יהודה החוסד שאם רואים בבית דבר משונה צריך חסר לזה יכול להיות קיש רואים למשל תרנגול תרנגולס שקורו כתרנגואל מיד צריכים לשחוט אותם למה כתוב שלמה תרנגול קורא שלמעלה אמר לך גבריאל גבר מלך גבריאל למעלה מתלהב אז שורף לתרנגול מתחת לכפריים ברנדמטר הזה קוקוריקו אמר אבל התרנגולת לך לא שורף מתחת לכתפיים מחס בדם חיים שחיט >> היה פעם לפני כמה שנים הגיע גדסן לכפר היה אורח הרב שמואל לו בלונדון מספר דבר דבר מאוד מעניין שכשרת את זה לרשי הוא לא קשר את זה לרשי אבל אתה תתחבר לזה כי הזכרת מקודם שהפעם הראשונה שרבי דיבר על רשי סיכה זה היה ישב ששני אחת של חוסי הרבי אף פעם לא עשה את ההקשר הישיר שאת הרשי ואת כל הייכל הזה של ביאור הביאורים על הרשי הוא מקשר אצל עילום נשמת אמא שלו הרבי לא עשה את האחד ועוד אחד הזה אבל חסידים עשו את האחד ועוד אחד הרבנית חניס אמא של רבי התדלקה בבוב תשרי זה היה בשבס וברוכים הראשון רבי עד אז לא היה מתדותו שנה הרבי התועד כן כל שבת אבל זה היה בסוף ה-30 והרבי התחיל בזה לאורך השנה חסדים הבינו שזה קשור להסתלקות של רבי צמחנה אבל רבי לא אמר צ במפורש שאלו חסידים את עצמם מה העניין בזה למה מתוך כל העניינים שהרבי רוצה לעשות לעילון נשמת אמא שלו אז הוא לוקח דווקא את הנושא של רש"י על התורה למה לא הדרונים ולמה לא הביאורים בין כל חלקי התורה למה ד >> הרב אמר בשיעור של רשי בו בנות >> אה שיונות >> זה זה באמת אחד הדרושים שאמרו בשעתו אבל אמרו אמרו בזה עוד כמה דברים א' אמרו מה שנקרא לבת שהסבר כיוון שמדבר באמא שלו אז הרבי רוצה משהו לאיזה חלק בתורה שכולם יכלו להבין את זה גם נשים ובנות הוא יכול וכל ווא לקח כביכול איזה חלק החלק הקל שבתורה מה שגונה כולם יוכלו כולם יוכלו לקחת חלק בעניין זה היה הסבר אחד שאמרו הסבר שני שאמרו כיוון ש אה אבא של הרבנית חנה קראו לו הרב מאיר שלומ מאיר שלו ינובסקי והרבי על ידי הפירוש הוא מאיר את שלו מאיר את שלימ מאיר את שלמה מאיר את רש"י זה הסבר שני אבל ההסבר השלישי הוא עמוק יותר מספר הרב שמואלו שבתור אברך צעיר אחרי החתון היתחתן טוב שאנחנו וגם אלו היה האחרון שהרבי היה בסדר קידושים שלו השבר שלו היה יהודי בשם רבזל בן יפה הוא היה מקורב מקורב לרבי מקורב מקורב בחצר אז שהוא התחתן זה היה כנראה בת חובד את הסיפור הזה הרבנית חנה היו מגיעים אליה פעמיים בשנה היו מגיעים זיקנה החסידים אליה להתוועדות בבית שלה זה היה דבר לא רגילה התוועדות פעם אחת היה בתשרה מפעם שנייה נחשב בחוף עובים זיקני החסידים אז זה היה בתשרי טוב שד אומר לו השור שלו מן יס התוועדות הוא היה זרך צעיר לפי הסדר לא היה אמור להיכנס תוך הכי נכסף באותו התוועדות שרבי נתחנה מדברת אז כן שומעים היא סיפרה זכרונות ילדות מהילדות של הרבי והיא אמרה ככה רב סנחני היא אמרה ככה שבבית שלה היא ראתה גדלות היא ראתה אנשים גדולים הרבה הרבנים היו מגיעים לבית של אבא של הרב מאיר שלמנובסקי היה הרב העיר כמובן אצל בעלה גם כן יראתה גדלות בלבי יצחוק היום מגיעים אורחים רבנים גדולים אז היא ראתה גדלות. היא ראתה גדלות מאבא שלה, מבעלה ומרבנים. אז היא מכירה הגדלות. היא ממשיכה ואומרת, גדלות כמו שראיתי אצל הבן שלי, לא ראיתי אצל אף אחד מהם, לא אצל אבא, לא אצל רבי לבי יצחק ולא אצל הרבנים האחרים. כמובן גדלות כמו אצל הבן שלי. אבל המיוחדות של הגדלות שלו, שהגדלות שלו זה היה הלשון שלו, הגדלות הגיעה מתוך פשטוס. כלומר יש גדלות מה שנקרא שניכרת גדלות שאתה רואה בגול היה נגד אבל אתה רואה את הגדלות ולפעמים הגדלות מגיעה מתוך הכלים מתוך הפשטס מתוך הדברים הקטנים מתוך הא מתוך הדברים המצטנאים שמה אתה רואה את הגדלות אז הגדלות של הבן שלה הייתה הגדלות הכי גדולה וזה הגדלות שמגיעה מתוך הפשטס לכאור היה אפשר לקשר את זה שכאשר הרבי בא לתת איזה חלק בתורה לעילוי נשמת אמא שלו אז הוא גם כן מייצג את הרעיון הזה של הגגלס מתוך פשטס שאת הגדלות הכי גדולה ואת העומקים הכי נפלאים מבקש מהרב זו שולט חושב מחנך וסופר ותלמיד של הרב סוח וואו זה הכי חשוב זה >> הגיע עכשיו מאוסטרליה אוסטרליה עד לפה עד לילד לא חשוב לחיים לחיים כבוד הרב לחיים הרב סוף לחיים לחיים חלך שם טיבס ויעריך למלאכתו ועוד רבות בשנים תזכה להגדיל תורה או לדירה או להפיץ את המיון לזכות זה ואני חושב ש עכשיו כבר הרבה ש >> וגם פנימו בעיקר פנימה רבי מביא בשיחות שכל מה שלא אוטומטית משוי לתרב ומצרס ולא אוטומטית כל מה שלא אוטומטית משיך לקדוש ברוך הוא זה כבר חוצו השכל שלנו המידס שלנו המייסט שלנו זה כבר חוצו כל מה שלא אוטומטית קדושה אז כבר זה כבר חוצו >> מה שלא מעיין >> מה שלא מעיין מה שלא אוטומטית משויך לקדושה זה כבר חוצה עד הסוף אתה רשה לי בהזדמנות זו להציא הלכה הצה אתה רק בתחילת הדרך >> אתה צעיר לימים ויש לך עוד שנים ארוכות של השיא עניין של רשמה מכך אז יש לי הצעה שאני חושב שלא תוכל לסרב לה >> נו >> אה יש טעות גדולה בציבור הכללי ובכלל כל מי שעוסק ברשי שפירושי רש"י על התורה זה רק מה שמופיע זה רק מה שנדפס בחמיש חמשטר מברי שיסד ויסברוכר טעות גדולה ביותר יש עוד המון המון פירושי רש"י על התורה שהם לא מופיעים בחומש איפה הם מופיעים >> לא יש חלק שלם ורחב והיכל רחב בתורתו של הרבי ביורים של הרבי על רש"י במובן של למה רש"י לא התייחס לשאלות אלה ואלה ולמה למה רש"י לא באר כך וכך והרי רש"י אמור לבאר זאת אלא שגישתו של רש"י היא כך וכך ומתוך מה שהוא לא ביאר גם כן אפשר להבין גם כן מהגישתו של רש"י בשורה ארוכה מאוד שמושאים וזה היכל שלם בתורתו הישירה של רש"י שהיא לא נתפסה מעולם ברשי עצמו זה רק מופיע >> היכל שלם >> היכל שלם יש המון יש המון רעיון אומר לעשות ספר שנקרא היכל השתיקה >> לא היכל השתיקה לא היכל השתיקה עד כדי כך יש בטוב ש לא אם אני לא טועה בשבת פרשת נוח בשב פרשת סליחה פשת דרישול טוב של הרבי ביאר על לא יודן רוחי באודם כשבור הרבי ביאר שמה רעיון שלם למה רשי יש המון פעמים בתורתו של הרבי יש הרבי אומר למה רש"י לא מבאר קם למה רשי לא מבר קם גישתו של רבי כך שזה גישתו זה פירוש רש"י רק זה לא מופיע אבל שמה זה מופיע שמה זה מופיע בעזרת שם זה נקודה הרבה יותר נפלאה וחריגה שם הם מביאים את הביאור אני לא זוכר את כל הביאור נראה בתמונה נמצא את זה כאן אבל שמה יש עוד דבור והרבי אומר תשמע וביינו של תוירו יש לו מר כלומר יש את הפשט של הדברים כפי שמבואר בשיחה אבל לא רק את הפשט גם כן ינו של תאורות שכך זאת אומרת לא מופיע רשי לא כתב לא את הפירוש עצמו ולא את היינו של תירו אבל גם מה שלא מופיע אז יש בזה פשט ויש בזה יינו של תירו גם כן עכשיו אני לך אזהרה קטנה זה משהו שאני חולם לו זה הרבה זמן ומשהו שאני תכננתי להוציא זה אבל אני יודע שאם אני אעשה אצל זה יהיה ברמה נמוכה אם אתה תעשה אצל זה יהיה ברמה האידיאלית אני חושב שהרב סופר כמי שעושה כבר עשרות שנים וכל חיוב ורשי הגיע הזמן לקחת הנושא הזה לידיים ולהביא את רש"י במלואו אל עם ישראל יש פה היכל שלה ברשי שעם ישראל לא יודע אם ככה וזה רש"י כמו שכתוב זה אותו רש"י זה אותו פירוש זה רש"י עצמו אבל זה לא ידוע זה מסתתר בשיח חזק שס ונח >> הרב החומה של הביוב הרב ראה >> אני מכיר את זה כן >> נו אז זה מה ש הקו שהם לקחו שם למה רש"י לא בייר זה הקו שלחו שם בחומה של הביו כן זה הקו שהם לקחו שם למה רש"י לא >> אומרים בשם אומרים בשם הרבי אבל זה יכול אבל זה זה מה שאנשים פרטיים כתבו וכולי זה אני לא יודע כמה האחריות שלו >> לא לא סליחה לא מהכוד של הרבי של הרבי >> החומה של הביוב כן כן >> כן לא לא ראיתי >> אני לא יודע למה לא מעיין בזה זה מופלא ביותר אני אתן דוגמ >> כן כן כן >> תן דוגמה רבנו כל הסיפור של יוסף זה תמוע ביוסף >> אתה אומר בלי לחיים אתה אומר דוגמאות >> לחם לחיים הרי האחים קינו ביוסף מספר סיפור אחד הוא התחיל במלמים עלומים רוסים עליו הוא בא חולם אותך אה חלמתי אותו מה חשבת שיגידו לך שהכוח אתה כבר חבר'ה ממין [‏צחוק] אתה מושיבות שמדו >> הנה חלמתיך לא מויד >> גוד בוא אני אחמם אותכם ידליק אותכם אז מה הוא עושה כדור לשתות מרומה אז הרבי מסביר שבהתחלה הוא ראה שמקנים בו ובהתחלה הוא א מה הוא חול הוא אומר שאנחנו אנחנו מעלמים מלמים זאת אומרת שכל המעלה שלכם סך הכל בחיטה אז נכון אבל זה לא איזה משהו רוחני כועסים עליו אה בית אתה רוצה לשנו הלבת את זה כאילו בחיטה אז מה הוא אומר אז הוא מביא עוד חלום החיטה זה בגשמיות מה זה מזלות מזלות זה בשמיים לא רק במזל חשב להוריד את הזה להוריד את הלהבות אבל מה לעשות שבאמת שככל זה היה בשפל שירדו למצרים אז זה מה שהרב מוזר בפשטות שהוא לא רצה להעלות לאבות אלא להורים שם כל החומש הזה זה ממש דברים יש הרבה שיחות מניח סליחה הזאת בכלל לא ידעתי שרבי מדבר יש הרבה שיחות שהרבי מדבר ולא ידעתי שרבי מדבר על זה בכלל מפלצ במפלאה אני לא יודע למה לא האמת זה הוא קצת השם שבו והוא עשה את זה זה מאוד יקר החומש הזה זה בין 80 ל-100 ש₪ כל חומש אז יוצא לך >> בית יש לו הרבה כסף למה זה לוקח הרבה >> אני לא יודע למה אני פעם הוא ירד מנחותיו הוא היה מיליארדר הוא נהיה מיליונר [‏צחוק] >> כן אנחנו זה כבר שנים >> אם הוא היה >> כן >> יש לדוגמה ביור שלם שהרבי מביא בפש יק פשקודי ושם הרבי עושה לזה משהו הרבה יותר עמוק הרבי עושה בשיטותיו בין שני פירושים שלא נאמרו זאת אומרת הרבי שואל בויקל למה לא נאמר על א א בוכה למה לא נאמר רשי לא מסביר למה מישה עשה קודם את היריאות ועשה קודם ואחר כך עשה את הקרושים כאשר הסדר שקודם כל אדם בונה את הקירות ואחר כך בונה את הגג פקודי רש"י לא מסביר את העניין למה עניין אחר כלים זהזה פקודם בויקל בוויקל למה על הצרלי חיים על הטוב וסואיזים >> ושני הפירושים שלא זה נאמר ולא זה נאמר אחד מסביר את השני זאת אומרת פירוש הל ברשי א' ב שני הפירושים לא כתובים אבל מתחייבים מתוך הבנה בדברי רש"י ואחד מבאר את השני ואחד מבאר את השני >> פירוש בדרך השלילה >> כן פירוש שדרך השלילה אבל שני שני לשיטוסה ברשי שזה שזה בהכרח זה רש"י עצמו ואחד משלים את השני וכמין חוץ לטו רק מנחל >> אה לאכ שני פירושים בית דבר זאת אומרת יש את הרשי כן על הפסוק אבל יש שאלות על רש"י ושהוא היה אמור לבאר עניינים נוספים שלא מבות אותם אבל מתוך העיון בפירושים אחרים מתחבר שיש מסקנה מסוימת ואחד מחייב את השני שני משני ההבנה כאן והבנה כאן הם שלימה וזה >> אגב סוף אנחנו הרי מדברים הרבה אנחנו מפגישים הרבה את הסמינר ומדברים על על העניינים האלה יש הר את ה שילה הידוע שלא יודע עד כמה ידועה אבל מי שלמד שואל את עצמו ה הרבי מדה כל כך הרבה עומקים נפלאים או עם כלפנים אוק שואלים את עצמם בין בגול בין בינך לבין עצמך. האם באמת כשרי כתב לפני ה-800 שנה את פירושו אתגמ את כל ה אנשים שואלים את זה שאלה לגיטימית באמת. שאלה לגיטימית >> כמו שואלים על הרמב"ם >> אה >> כן >> כן אבל אבל ברשי אתה רואה הרבי מוצא היחלות שלמים ושואלים האם באמת ככה זה שאלה מעניין שאלה של הטרידה אותי גם כן הרבה זמן אפשר לשאול את רשי אה אבל והנה מצאתי זה פנינה פנינה נאה ביותר ואני חושב שזה כן המסקנה השיחה בחלק ה שיחה חלק ה על ברישסיס א' שהרבי מבאר שם בבידור נפלא ביותר על על הרשי הראשון לא היה צריך להתחיל את התיאוריה לחודש הזה לאחר מה דרשקח אמר רבי יצחוק לשדרוס ושמה גם עצם הביאור עצמו של הרבי ברשי הוא ביאור נפלא ביותר שרבי רבי שואל שמה כל מפורש מה שנקרא כן וואו >> שכל מפורש כן אחד התקוח בזה מאוד כל מפורש מה שנקרא שמכבד את עצמו כותב הקדמה הרמבן כותב הקדמה של כמה עמודים ונעזר וכל הכל מפורש הקדומה אחר הקדמה אתה מגיע לפיירוש מגיע גדול המפורשים שום הקדמה אומר רבי יצחק וכולי תן איזה הקדמה משהו מה הכיוונים שלך לאן אתה חותר וכולי וכולי אז הרבי מעמיק שהפירוש הראשון הוא עצמו מהווה את ההקדמה להמשך הפירוש לא יצליח לתאור בחודש הזה לוחם פוסח וברשי זאת אומרת החודש הזה לוחם זה עומק ועיון והלוכס דינים פוסברשי זה סיפורים וכולי כלומר הוא מבטא שהגישה שלו קודם כל יש לי את גישת הפשט על הגישת הפשט יש את היינה של תארת והסודות שזה כביכול אה ברי שישמאל החדש שזה לוחם אחר כך יש שמה בהערה בעמוד השני יש שמה הערה שהרב מסביר את הנושא של היין של טירו ויש לא ימר למה דווקא יין של טירו כיוון שיין הוא הפרי היחיד שככל שהוא משתבח ונמצא וגנוס יותר וכמוס יותר בענבים אז הולך עם משתבח יותר אז משתמע מכך כך משתמע מכך שככל שהפירושים היו גנוזים ברשי מאות שנים אז הרשי עצמו הולך ומשתבח ואז מוציאים יותר את את הסודות דווקא עכשיו אפשר להתודות האלה זאת אומרת לפני 800 שנה 500 שנה לא היה אפשר לגלות את כל העומקים שהרבי גילה עכשיו כי עוד לא כי היין לא ישתבח די הצורך >> ידעת שידעת >> ככה משתמע בזה וזה תגלה עכשיו כי זה יינו של תיר ודווקא א שזה משתבח בענבים אמר >> הרבי אומר ככה יינו של תורות מה למה דווקא יין [כחכוח] >> משתבח בענבים מזה אפשר להבין מזה אפשר להבין שלמה הפירושים הם מתגלים עכשיו בגלל שזה באמת עבר 800 שנה ואז >> 929 אני חושב שעכשיו אנחנו ברחני של להגיד לחיים על יין זה בעיה אבל תגיד את ההלחיים של היין של קורה זה זה היין שצריך >> אבל בפשוט של מיקרו למה הרבי דיבר ורשי דווקא יינו של תר למה אין בזויר ינ של תרמבם י של תר >> זה מלכתחילה >> רשי היה סוחר יין היה לו קרמים הוא לא היה כוללניק הוא היה סויכר זה עוד יותר פלא סויכר המון ביין בצרפת עשה כזה פירוש מדהים אז הוא קיבל את הסי >> לא >> זה לא הביטוי של הרבי של טויות >> כן שלמרמור כן אומר כן >> על רשי >> על רשי כן שברשי תנון י של תרו >> שרוב סדות על התורה גוז >> זה בע >> אה זה בדין שלו שלושל לא שר רוב סודות בנוזים באי >> זה כתוב על הקודש אני אגיד לכם על הספר גילוי מאוד מעניין שהיה לי לפני שלוש שנים >> וואו בשח פוטיס א גם אם אמרתי לך אצלו או לא אני לא יודע אבל הציבור פה בוודאי יהיה מאוד מתעניין בזה כמו ש כמו שאצל כמו שאצל רש"י יש רש"י שלא נאמר אחד הדברים הכי גדולים בלקוט הסיכס הכל גדול וכולי זה גם כן לא מופיע בלקו הסיכס לא מופיע היה נכין נילה על מה מדובר? על המין המפורסם של הרבי על ישרף הנייר ולא יאמר. אתם יודעים על מה מדובר? >> לא ספר הוא לא יאמר אתה ודאי יודע. כן. >> אוקיי. זה הולך ככה. שבס פרשסח טוב של ביז לפני 54 לפני 54 שנה. עכשיו מה שכתוב של לב הרבי נתן ביאור שלם בנושים אשר הוציאו דיבת הארץ רעה וימוס לפני היו איך איך עציתו את המגם של הפסוק בפש קירח א פש שלח אה וישובו מתור האורץ ויציאו דיבו על האורץ אה וימוסו האנושים ויציא בצור זרוק כן >> אוקיי כן ואנוש לחמ שלוש האורץ וישובו [כחכוח] וילינו כלצבו על האורץ אז על הרשי על הפסוק הזה אבל הרשי עליו כששוב מתור האורץ ירים או לא וכולי עכשיו מה שהזכיר של כלח טוב של לב זה רבי נתן ביאור נפלא ביותר [כחכוח] ותוכנו של הביאור שאלה גדולה פשוט יש למקרוא כל עם ישראל הכיס את הקדוש ברוך הוא באותו לילה המרגלים שהוציאו דיבה על הארץ ובני ישראל שקיבלו את הדיב כולם הכעיסו אין אף אחד שלה שנשאר כולם הכיסו אז הקדוש ברוך הוא כעס על כולם והקדוש ברוך הוא ביקש להרוג את כולם מושה רבינו רואה יסור למני גוי התפלל עבור כולם הוא התפלל שהגזירה תתבטל גם על המרגלים וגם על כלולוסם התפילה שלו אבל עזרה חלק על כלולוסם התפילה עזרה והקדוש ברוך הוא נתן להם 40 שונות המרגלים מתו באותו לילה שאל הרבי מה הייתכן כולם הכעיסו מושה רבינו התפלל בשביל כולם אז התפילה שלו עוברת למה היא עזרה חלקית אז הביאור של הרבי כפי שרבי אמר באותו התוועדות שיש הבדל המרגלים למה מה למה הרב למה >> אם הקדוש ברוך הוא ביקש להעניש את כולם ומשה רבינו התפלל בשביל כולם אז למה התפילה עזרה רק חלק למה התפילה עזרה רק על כללות טעם ולא על המרגלים שמתו באותו לילה על כללות העם התפילה עזרה אבל המרגם מתו באותו לילה הקדוש ברוך הוא כועס על כולם ומוש שמתפלל על כולם אז למה היה את הפיצול בתוצאה יותר קשה >> אהר יותר קשה >> מה מה מה היה השוני ב מה היה השוני מכיב לא אז הרבי נותן ביאור שלם המרגלים הם יצאו ב במריבה אישית במחלוקת אישית נגד משה רבינו הם הם דיברו רעה על משה רבינו והם באו אליו בתלונות אישיות על משה רבינו למה עשית לנו את כל זה כללות העם רק בחו על התוצאה למה יש לנו בעיות לא שאין להם בעיה אישית עם משה רבינו זאת אומרת שהמרגלים יצרו את משה רבינו שהוא כביכול הקטגור שלהם אתה נגדינו אז אנחנו נגדך ויש כלל אין קטגור נעשה סניגור אז הם חסמו מאיתם את קבלת ההשפעה של משה רבינו זאת אומרת מושה בוודאי התפלל עליהם אבל הם חסמו את קבלת הברכה ואת קבלת ההשפעה שלו אז בני ישראל שרק חטאו חטא כללי אז בסדר הם לא היו נגד מושה יכלו לקבל את הברכה שלו המרגלים חסמו את קבלת ההשפעה כי הם כי הוא קטגור שלהם ה כבר לא יכול להיות סנגור שלהם להם זה היה נקודת הביור והמסקנה של הרב הייתה ארומיסה כמו שמוישה רבינו בשיטוי מתפלל עבור כללות כל עם ישראל ככה הספשטוסדמו שבכל דורה ודורה נשיא ישראל שבכל דור ודור הם גם כן מתפללים עבור כללות עם ישראל אבל כמו שמושה רבנו ככה מופיע במפרש מסכז קדש התפילה שלו עוזרת על כללות העם ולא על המתנגדים לו ככה התפשטו שדמ שבניס ישראל ישראל שבכל דור ודור התפילה שלהם לא עוזרת אלה שמנגדים להם עצמם אלה שמנגדים ויוצאים כנגד מושה וכנגד נוסי דויר התפילה לא עוזרת ככה נאמר בשעה בספר שזקיר טוב של לב ככה מופיע בשיח הסקדש מלא במילה ביזש עבר שנתיים הגיע הפרשקר טוב של ואז היה יוצא את הלקוט הסיכס כל שבוע מה זה לכוות הסיכס שמה שהרבי מדבר בשנים לפני כן ערכו אצלה בצורה מסודרת ומאורגנת ככה להניח את זה בצורה מסודרת יותר אומרים לעצמם המניחים באותו שבוע איזה שיחה נוציא השבוע הרי יש על פני 20 שנה הנה יש משהו מתאים השיחה מלפני שליים ערכו את השיחה א פחות או יותר בהתאם לתוכן המקורי ונותנים אצל הרבי מכניסים את זה לרבי להגה כיפ שהיה מקובל הסדר וכותבים כמו שהיה כתוב כמו שהרבי אמר משה רבינו בכל דור התפלל על כלות העם אבל כמו שמשה רבינו בשעתו התפילה לא עזרה לילה המנגדים ככה גם כן יש רבנו שם כל דר תפילה לא עוזרת הרבי מקבל את החוברת אתנו את מה שהם כתוב כרבי הגיע לפסקה האחרונה שזה המסקנה אז הרבי כתב שהתוכן אינו נכון או שאינו מדויק ויש לתקן זאת שיתקנו את זה התפלו מה הפירוש לא מדויק הרי זה מה שהרבי אמר הם כתבו פחות או יותר אותו דבר אז הם ניסחו את זה בניסוח שונה מעט או משהו אבל הרעיון ישב אותו רעיון הרבי הוציא את השיחה פעם שנייה והוא הוא עשה איקס שלם ככה אני שמעתי את כל הפרטים האלה מרב אלי שפירו מהחויזרי בשעתום המניחים אלה שלא כל אלוקי סך סיים ראשי ובמיאמי והרבי עשה איקס שלם על כל הקטע שמופיע שמה שנוסי הדור התפילה שלו לא עוזרת על כללות העם והרבי כתב הרי זה הפך החסיד שאופליג זה הפך ההנחה המושכלה ה המושכל היסוד החסידי הפשוט וירף הנייר ולא יאמר ככה הרבי כתב ישרף הנייר אה רני >> ישרף הנייר ולא יאמר זאת אומרת נייר כזה ושורות של כאלה שכתובים שכתוב שמה שצילתו של משה רבנו לא עוזרת על המנגדים לו זה הפך החסיד שאופלי ישרף הנייר ולא יאמר אין חיה שכזו אין דברים שכאלה להוציא את זה הם השמיטו את הקטע ומי שהיסתכם לקסיחת חלק יג יראה שהשיחה של שלח נקטעת פשוט באמצע השורה זאת אומרת רואים שהשיחה קטועה זאת אומרת בלי מסקנה ובלי בלי בלי השיחה נקתעת ככה סיפר ככה סיפר בשעתו רבי לבי שלפירו באתי אליו אני זוכר לפני 15 שנה בסדר זה היה בתקופה של גמ תנו אני פוגש אותו בקרן הרחובות קינגסטון שם לידי אני אומר לו הרב שפירו שבתי בשמחה כך וכך כן אמרתי לו אבל הסיפור הזה מעורר שתי תמיות גדולות מאוד >> הרי הוא אמר >> א' א' הרי הוא אמר אי אפשר להתווכח כך חזקידש מופיע שיחות קודש כלומר הטמלול המלא של הרבי כפי שרבי אמר בהתופרועדות >> באיזה שנה >> תש לב מופיע במפורש מו של רבנו שלח תלב אם >> אפשר לראות את זה אני יכול למצ >> תורת מנחם זה מופיע >> לא בתורת מנחם אה רגע תורת חתף של לבחורה [כחכוח] כן לכאורה כן לא לא אני אגיד לך למה לא כי בתורת מנחם כל איפה שיחה מוגעת דבר כותבים בקצרה ראשי פרקים ושולכים ללכות סיח זה לא מפיע שיחות קודש זה נפס בשעתו לפני א 40 שנה תן סב >> אז א' בסיחס קדש מופיע א' בלכות סיחס מופיע ב' מה פשר הדבר הזה ושאלה שנייה שאלתי אותו אז יוצא פה שמושה רבינו מתנהג בצורה א' ונשיא חבד זה באב מה פשר הדבר נשיא חבד שונים משה רבנו כביכול פחות ממרחאות מההנהגה שנשיא הדור כיום הוא אומר לי שאלות טובות גם אנחנו שאלנו את עצמנו את זה יש לי איזה נקודה של ויוו ובהזדמנות נעסוק לכך בהזדמנות לא עכשיו ככה ג על רגל החת שבזה אוקיי עבר איזה שבע שמונה שנים לפני כמה שנים הוא הגיע פה לג תמוד זה ים האילול היה מתכנסים כל שנה ערב ג תמות בישיבות כל ה בכפר חבד כל הבחורים התוועדות אורח אז הרב שפיר הוא היה האורח המרכזי אני זוכר את זה ישבנו שמה שלוש בצהריים הגעתי לשמה ישב מתחת הז מתחת אוצר כמה מאות בחורים סביבו ישבתי לידו ואמרתי לו הרב שפירה כך וכך היה מייסה הגיע הזמן יש פה את כל התמים מצפר להם את העניין ותניח את העניין תסביר את זה היה נראה מה שנקרא התפרצתי לדלת פתוחה ולא פחות מה שאני רציתי לומר הוא התחיל לדבר על זה סיפר את הסיפור שאל את השאלות המדוברות נתן איזה ביאור כלשהו שהוא עצמו לא היה שלם עם הביאור הזה גם >> מה הביאור מה >> אני לא זוכר מה שעבר בשעתו אבל כל פנים הביאור לא היה בדיחק מה שנקרא הוא לא השאלה הייתה יותר חזקה מעצמו רק בניח >> לא רק בניח >> בסדר בסדר עבר עוד שנתיים שלוש אני מדבר איתכם על ג תמוס לפני ארבע חמש שנים זה היה בשבת ג תמוס גם כן לאותו שבת יוצא כל שבוע חוברת של האנוכה כל שבוע יוצא חוברת חדשה של הנוכס לפי סדר השנים יש כבר אוחסים בטוב שלז לפני שלוש ארבע שנים אחזו בטוב של לד הופיע בשב שבס ג תמוז הופיע שיחה של שבס תש קוירח טוב של לד מה זה קירח תוב של ד שבוע אחרי הליקוט שיצא בש שלח הליקוט הנידון והנה כשאני מעיין בשיחה הזו אני אראה דבר ניפלו האנוכה כולה מסתיימת בפסקה שעל פניה היא לא קשורה בתוכן ישיר לתוכן שלפניה ותוכן הפסקה שיש מה שנקרא הספשטוסדמויש בכל דורה שהם מגלים את פנימס התירה והם מגלים את פנימס הנשומן כן והנשיא הדור ש שהם מגלים את פני מסתר את פני מסנ שומן ממילא הם מגלים עומק יותר בקשר של כל יהודי משה רבינו ועם נוסי הדואל ובמילא שו אין כזה דבר שודי מתנתק ממשה רבינו או מנושא הדיר למה כי פני מוסתר מגלה עומק חדש בקשר של כל יהודי עם הקדוש ברוך הוא וגלות את הקשר של כל יהודי עם האלוקות או בקשר שלו עם משה רבינו לכאורה כשרואים את זה אפשר לעשות הקשר בין בין הליקוד שיצא שבוע לפני כן שהיה עלול לעורר וכנראה עורר את השאלות האלה ואז במשך השבוע או ששאלו או שלא שאלו אולי כן שאלו ואז בא הנוכה של השבת שלאחר הרבי ביאר את העניין הזה ולפי הביאור הזה אפשר להבין שני התשובות מטורצות זו בזו יש מה שנקרא מה שמשה רבינו התחיל אבל משה רבינו נתן את הנגלה אז הקשר היה בגילוי ברמה מסוימת בא הפנים פני מסתר ומגלה עומק נוסף אז ממילא כשהרבי נותן שיחה שהיא מוגעת והיא מלצגת יותר לאור את הפנים הסתרה אז שמה יש כבר רמה גבוהה יותר מאשר מה שיש על פי פשט ככה באתי ראיתי את זה בשעתו לרב שפירה לדור צפדמן ואחרי והם קיבלו את הדברים >> נוחודה איתו >> נוחודה איתו כן מעניין >> אוקיי אז מה שהרב עצמו ביאר את זה כאילו >> אה לכאורי יש לו דף תחתון לכאורה יש לעשות את ההקשר הזה לא סוף כן הרי זה החסיד שפלי וישרף הנייר ולא יעזל לא ש >> זה נקרא קנוז >> כנוז לאבזרון