התוועדות יום הבהיר י"א ניסן , הרב זלמן גופין מעייני ישראל בני ברק שנת תשפ"ו

כן עכשיו קבע הכריע לקבל אותו עם סניי מה יהיה התנאי יודע זה היה תקופה קרבה לפסח שאז כל העבודות של ערב פסח ניקיונות בישיבה בבית הרב בית הכנסת וגם וגם במפיע לנקות צס מיצדר את לערוך את השולחנות לתמים תלמידים פשוט עבודה קשה לאנס פרק וגש רבי יושב גם חבל לו תור עבודה שמד שמ בקטי תורה ל פל תתיר ל כל מילה ומילה ומי שמכיר את כותתר המרים שלים הרוקים קשה לראות אותם פה זה קשה מאוד ואחרי יום הנסה ללמוד בעל פה מי הבחור הזה יקבל על עצמו לעשות את זה לקבל אותו לישיבה הביא לו בחור את השניים האלו של שרב יקבה והוא קיבל קיבל על רצון קיבל על רצון וגם קיים עשה בדיוק לפי ההוראות בת קשה מאוד הוא למד פת המומרים בעלפת חוצי תורה קבל קבל שבתקבל שחורים של פסח יום אחר של פסח שו ליסודס משיח ישו כל התלמידים שם ישב הרבי רבי ולד רבי הקוד רבי רשב אומר לי הרבי כותב קצביע לבחור הזה בחור הניון ואומר לרבי הקודם האם בפנים שלו מה פועלתה של מצווה פנים שלו השתנות מזיה של זה מצווה זה קודם החלק הגשמי ברת פרך עבודה הגשמית עבודה הגשמית זה הכנה למצווה חנה לפסחה של מצווה אבל חלק גדול לפנים הטנות האלו מאחור הפנים גם את עוצה מאמרים שהוא לומד תוך כדי עבודה קשה פיזית ללמודים עמוקים בתורה סידס מאוד מעט שזה בפה אז זה כמובן עזר מאוד האלה הם עסרו מאוד לאלוקה כזו שבחור הזה הסיק עד כאן הסיפור ואני הזכרתי עכשיו בעניין הזה בלבש זה סיפור זה קצת קצת מסביר לנו לומד אותנו מה זה נקרא זה מצוות אגב העבודה שבאמצע על כל אחד בארץ פסח כל אחד עסוק בבית בקניות בניקיונות כל ערך פסח אז בוא בערך פסח לבוא להתבועד אולי תיקח יותר משע שעה שעתיים שקדוש ברוך הוא גם איך זה לא קורה זה קשה זה לא מתחבר לבות יום שלם עבודה קשה בבית אחרי זה לבוא לשבת קצת לחיים דברי תורה חסידות אז זה בדיוק זה הסיפור של הבחור הזה שצוק לי עבד דת פרך צריך לומדות פימות תורה תו ככה בעיון זמן צריכים בתוך כל העבודות כל הניקיונות וכל זה קצת להתרומם וקצת קצת דבר עניין של טירו חסיד יראת שמיים חיים לכם שהתדות פעיל >> אמן לחיים לחיים חבל גדולה אה היה לך פורב גדולה אם הוא לא מכיר בן אדם שמגיע להתקבל לישיבה הוא לך לעבוד בורח הוא היה חסיד חסיד חוו סתם לא הוא הולך לעבוד הוא רוצה ללמוד הוא רוצה ללמוד בישיבה עכשיו הוא לא הולכת לעבוד מה הוא לא הולכת לעבודין שזה הכנה מה לא הבין הבין שזה >> זה לא רמ לפלוקים >> כן רבה לפלקים מה זה קודם הזכרתי שמהשיעור אנשים של השיעור לא הגיעו היה אנשים שיהיו בשיעור >> אה >> היה אנשים חדשים שהצטרפו לשיעור >> לא תני הם היו עסוקים הם היו עסוקים בלמוד את השיעור האחרון קבוע הזו בן בית מרגיש מרגיש חוששים בעצמך מתי שלא רצבית >> לא היה כזה ייחור גדול חסיד בכל הכל ברוך הוא מצילנו מיד אני חושב שהקבץ הזה שעושים בסוף היגוד הקודש ברוך הוא קודש ברוך לנו אני חושב שהליד הזה זה שפה של בטח של זמרים זה קץ כזה מיצב פשיטות בלי הקדבר מציב לנו מ קודש ברוך הוא מתנו יודם יודע הראשונה בולת פעם הראש יורדים למדונו פעם שנייה הקודנו קצת שמות לך חלך השם אה זה משך מה שסיפרנו עכשיו אז שוב אני אספר עוד משהו זה סיפור שמתרחש בעיירה בגרמניה ש פוקינג זה מקום כזה שכל חסידי חסובביץ' יצאו מרוסיה אחרי העולם השנייה אחרי תבואה תורשים ו תובשים ז יצאת נקרא בחבת יציאת מצרים תובשים בו זה מרוסיה הקומוניסטית עם כל הפחדים והסכנות והגזירות צו חופש אז א גילו פה כי פה זה הייתה עירב וגרמניה ו האמריקאים חזרו ושם השתקנו כל אחד כל אחד לחסידים היו בין החסידים שהיו הגיעו לפקינג היו כמה בחורים יותר הם מבוגרים 16 18 משהו כזה שהם לא זוכו לראות היו בא גם יצאו מרוסיה במשפחות שלהם אבל הם לא זכו לראות את הרבי הקודם לא זכו לא ראו רבי והם הם למדו במחתרות של חתמים כל הסכנות מסירות נפש אני בחורים חסידיים מאוד נו בחור בחור חסידר הכי חזק שמשתק לו זה להיות אצל הרבי לראות את הרבי כנס לחידוד שמע ממנו מאמר חסידות זה תשוקה בחור חסידי זה זה התשוקה שלו נו אבל מגרמניה ליד אמריקה היה קשה לקבל פיס אמריקאים לא נתנו לא חילקו פיסות בגרמניה נתן להם שבצרפת בפריש יותר קל להשיג פיסמריקה כמה בוחרים שלוש ארבע בוחרים ארגנו חו יש רכב ונסים נוסים לצרפת לפריש הצטרף גם חסיד אחד יותר מבוגר הצטרף יחד איתם מפורט מגרמניה לצרפת זהזה לא מרחק לא גדול מבנות שכנות אבל אחרי מלחמה של הריכים היו כ מקולקלות והיו א מחסומים בכל ש אז לקח שבועיים בדרך ותוך כדי כך דרך הגיע אז הגיע היא חיה לו אז החסיד המבוגר הזה אומר לבחורים נו חייל צריכים להת לכו תשיגו ותקה משק תשיגו מש אז הם אכו לחפש איך אפשר לחפש בלילה באמצע הדרך גרמניה וצופד יש בטח כפרים של גויים מסביב הלכו לחפש איזשהו מקום של בסוף הגיעו בית פרטי ששמה היה ודקה אבל זה היה ודקה ביתי ודקה ביתי הוא לא עבר שום סינון כמעט זה כמעט רעל פשוט מאוד אבל זה מה שהיה אז הביא את הביא את כזה והתודו דיברו על בוגר חסיד בוקר דיבר תקשיבו ניגונים כגיל בדרך התחילו את הניגון זורי שחלופצ'י הגיע לניגון הזה נזור שחלופצ'י שתי עסק עכשיו ניגון מי שמכיר קצת חבד מכיר גם את הניגון הזה ומסביר החסיד אחרי שנקנות את הניגון אז החסיד הזה מסביר לבחורים את התוכן של הניגון זה ניגון של גויים אוקראינים רוסים גויים אוקראינים שהם הולכים נוסים בדרך ובדרך ברוסיה זה קר של יש לוחות הכל רטוב הכל אבל הם אפשר עוד מעט אנחנו נגיע לבית מרח בפונדק שם ושם יבות קלרוב ושמה תחמם יהיה שמח בלב זה החזיק אותם בדרך כסידים לקחו את העניין הזה לעצמם כמשל שחסידים שחסידים נוסעים לרבי עושים הכנות לנסוע לרבי וזה גם בדרך זה גם כמר ורטוב אבל הם לא עוד מעט נגיע להגיע קסניה אפשר להגיע לרבי ושמה אניהיה חסידס לרוב שמע חסידסר חסידס לרוב כך מתחמם ויהיה שמח בלב ככה זה התוכן של הניגון של נזר צ'כלוב' סינו שאל את זה בכל יפים שאלים את זה בפשט יש בדרך ברוסיה שנוסאים לרבי ברוסיה בבקור בכל דבר רוסים הם גם כן הסבירו את זה ברוחניות קר לפי שקר ברוחניות אתה קר לך ואתה זה בעבודת השםסיד שפים אתה מרגיש שיבש כזה ועוד מעט נגיע ניסע לרבי נגיע לרבי ושמה יחסיד לרוב אנחנו נתחמם ישמח בלב זה תוכן של הניגוד עכשיו בהמשך אז אור חסיד בא לפרט יותר לפני יש בכסידס חסידס בנויה הרבה משלים משל ונמשל יש משל ונמשל משתדלים להבין טוב את העניין צריכים ללמוד את המשל למרות שהמשל הוא פשוט המשל הוא קשמי הוא ידוע אבל שלכדי שתוכל להבין את הנמשל אתה צריך ללמוד את המשל מתשל הכומ הפרטי הפרטים של המשל כל סיפור פשוט יכול לא משנה לקחת את הפרטים אחרי זה שתגיע לנשל אז תצטרך לחפש אותם פרטים שמצאת במשל תחפש בנמשל אז הנמשל באמת יהיה מובן אצלך כי זהו מקום כל פרט ונמשל הפרט במשל הוא כלי מחזיק אותו אז הנמשל יורד אליך זה מרחיש לך את הנשל ככה החסיד הזה אחרי שהוא פירש להם את המשל אז הוא הרחיב קצת את פרטי המשל הוא הסביר ככה המשל הולך על מה שותקה וודקה גים לא שותים משה גים שותים וודקה חסידים לא חסידים לא שותים וודק וותקה. גויים שותים וודקה, סידים שותים אשכה אבל גויים שותים וודקה. לא משקה. אז במשל של בודקה יש שתי אופני שתי שימושים בבוק. שתי שימושים, אחד פנימי ואחד חיצוני. מה זה? הוא מסביר יש אופן אחד שמ שמותק משמש שפנימי שאתה מכניס אותו בפנים שותה אותו בפנים ממילא אבותקה מחמם הוא מחמם קצת את הלב ונהיה שמח זה שימוש פנימי ושימוש נוסף יש לו וודקא שימוש חיצוני שיש לו כף איזה שיהיהום פצח חיצוני זיהום זה דבר מסוכן אז לוקחים ותקה בים אחד ותודקה כזה שהם הביאו זה נקרא ותקה סמבקון ותקה כזה שצירה שוקחים וודקה שהוא חריף מאוד ושופחים אותו על הפצע, על הזיהו וזה שורף, שורף שורף אבל זה מנקה את כל הזכור. זה שימוש נוסף שזה שימוש נוסף ש של אבות ואמר להם ככה גם כנשל שנחס גם כשבאים לומרות נושים כמו שהדבר נשים לרבע ושמה אנחנו נלמד כסידס כסידס לרוב אז כסידס שלומדים כמו אבותקה יש לו שתי שימושים יש לו שימוש פנימי ושימוש חיצוני. שמוש פנימין הכוונה היא ש ודי שהוא כבר קליל הוא כבר קליפ למד הרבה תורה הרבה חסידות ועבד על המידות שלו ועבד על המחשבות זרות שלו ועל הטייבה שלו כל הוא נהיה כלי לפנימיות התורה לניין פנימי כשהוא לומד חסידות או שומע חסידות מהרבי אז כל הזה אז אז זה מתקבל אצלו טוב וזה מחמם אותו ונהיה שמח בלב זה שימוש אחד שימוש חיצוני זה שימוש חיצוני משיננו כלי עוד לא תיקן הוא צעיר עוד לא עבדת על המידות שלו לא תיקן את מחשבות זרות את הטיב את אבות שלו לא כלי עדיין לעניין אמיתים פנימיים אז הוא לא יכול להשתמש עם אבות ככשימוש פנימי כי הוא לא כליל זה אז יש שמש חיצוני מהפשט הוא לומד חסידות אפילו שאני לא קליר לזה אבל הוא לומד לומד חסידות והוא מתחיל רא מתחיל לראות מה קורה מה צריך להיות איך יודעיד איך צריך להיות והוא מרגיש על עצמו שהוא רחוק מאוד מזה הוא לא שייך לזה אבל הוא לומד בחסידות הזו מתנקשת מתנגשת בטוב מתנקשת בוא זה שורף זה שורף אותו שד אחד רואה הוא לומד חש מה האמת ומה זה מה זה האמת של הקודש מה זה האמת של יהודי מה היהודי צריך להיות והוא מרגיש קצת שהוא רחוק מזה אז שיש חיצונים לא כלי אז זה שורף אותו שורף ושורף ושורף אבל לאט זה מנקה אותו והוא כלי זה שימוש חיצוני של חסידות מסכם החסיד הזה מסכם לבכורים האלה ואומר להם אתם נוסים עכשיו לרבי אתם כל כך רוצים עוד לנסוע מחכים לשמוע מאמר יגיד ממר חסידות אתם אתם עדיין לא כלים אתם צעירים לא עברתם מספיק על עצמכם אתם עדיין לא כלים אתם חושבים שאם תבואו לשם תבוא לרבי ומיד תשמעו חסידות ותצאו מיד עם ריקות כקלגסן אה בנו לא זה תשמע ממרח זה ישרוף אותכם ודעו עוד מימר אתם תבין עוד יותר את האמת של העניין תרגיש עוד יותר את הסתירה שאתם לא שייכים לזה זה ישרוף עוד יותר בסוף זה ישרוף ישרוף ישרוף אבל זה ייה נקה נקה את נקה את הטי כל הדברים ואז יכנס ללב שלכם יחבם אותכם לכם ת שמחים בלב שלכם ככה ככה הוא סיכם את ה ככ אז קדיין שהביאור הזה גם על המשב וגם על הנמשל זה באמת בור חדש של אותו חסיד זה בור עמוק מאוד וחשוב מאוד כנראה גם מעשים מאוד יור יקר גם איך לנתח את המשל ואחרי זה להביא את המושל בזה א טוב בסדר חיים חיים חיים חכמה כמה >> אז מה הקשר של הדברים זה קשר הוא שהחסיד המבוגר הזה כמו שרמורך הזכיר קודם שנודע לאותם בחורים שנעשו בדרך אחרי שני דע להם מי הוא הבחור הזה שרבי כנ מספר לו וזה באמת ידוע גם אצלנו בלבד שיודעים חסיד הזה שם הרבי הקודם חותי דיבורים עם המצות מפת בזהושל מצב בחור שקורא אברום אלי פלוטקן החסיד המבוגר הזה שהוא נתן נסע איתם הסביר את כל ההסבר זהטוב זה טוב אברל פלוטקים זה הקשר בין הסיפורים זה טוב אבר פלוטקים שבוכרים דע להם מי זה שרמלי הזה הוא הבחור שהרבי קודם מספר עליו אז הם הבינו מחדש הבינו מחדש את כל הביאור כולם הבינו את זה כהשכלה כזאתי כרעיון עכשיו הם הבינו שזה חוכמת חיים מלא זה שהביר את ההסבר של חסיד ברנטוסת לא הבד את זה מעצמוך למד את זה מתוך עצמו שאדם מספר סיפור שם בבילס השם שזה פל שתוך ניסיון החיים שלו אז הביאור מקבל משקל אחר, משמעות אחרת זה הקשי סיפורים ששווה להגיד לכם כזה סיפור כזה מוש כזה משלח מה להגיד הבאתי נייר סתם אני חושב את הרב בגלל אולי במשך כל כן לא אני יודע שבלבל אותך בלים יותר קודם יותר קולים זה לא >> ראיתי אותך היום הביתי אי אדם لا يا لا يا يالا يا لالا या يالا الله লা يا ล חיים ‏H אז שתי שתי האופנים האלה שדיברנו קודם על משקה סידס איך זהבואל והזכרתי לסבכם מי הוא כבר כלילס את זה הוא כבר כף חס בית פנימי הוא כבר שייך זה הדגה של סבח הוא כבר קליק כבר הפך את המחשבות שלמחשבות שלו את המידות שלו את הטיברות שלו האופן השני של אשכה וחסיד חסידות חסידת באופן חיציני אתה לא קניין זה סורף אותך זה גזכרתי אז זה קשור עם עניון דהמות ציס מצרים שאדור מסביר עניה כיבור החום אז מורז כן שואל הרי מה למה היה צריך לברוח הרי פרי פרי כבר אמר לשלחה כבר הסכים לשלוח אותם ואם הוא צריך היה לברוח בורחם כן מסביר הם לא ברחו ממצרים הם ברחו מעצמם מעצמם והם היו שקועים במצת שרי תורה לא היו כלים לכם מדרת ו אז יתכן שהיו כאלה שחשבו בסדר אנחנו צריכים לעשות את החלון ישאר במצרים עוד עוד כבר במצרים א 210 שנים פני ניה עוד שנה שנתיים שלוש ונתחיל לעבוד על עצמנו ו כן כשני כלים ללכת להרסין לקבל את התורה עסק נהיה כלים אנחנו בכלים עכשיו מממת שרי תומר לכת למצת שרי קדושה לא קבלו נכבה אלוקי יכול לשמוע אז ברחמת הפר דיבר על כך והוא אמר כיבור אז אז מה היא כיבור החכם ש אתם צריכים לברוח מעצמכם אתם דבוקים במצרים תשרו פה במצרים אפילו שמצרים לא מצרים לא יביידו אתכם אתם כבר עצמכם שקויים שם אתם צריכים לברוח מעצמכם ולא להתחשב עם מה שיש לכם ממה שאתם נדבק בכם התבטא אמר אפילו בדם צ'ופ תברך עם הצ'ופע הבלרית שלך עם הצ'ופש שלך יש לך צ'ופרית זה סימן הקר של ממצא שער יתומ במקום לכת מקום במקום כיסוי ראש שוב כמה התשוב שלכם אנחנו כמו שאנחנו אנחנו בורכים אנחנו בורכים במציאות מהממצים וזה נקרא סקפי אני בורח מה בהדבקות שלי בשלילה התאוות ואני הולך לקבל את התורה זה היה שלכם כיבור נכון זה ממשיך ממשיך הפסוק ואומר לא סדל במצרים זה נקרא חיפוזה לאדל לא בחיפו לא חיפוז תלכו תצאו בלפניכם הבית לא זה כבר עניין של כילים חדש שמטצה שצנין של עסק ו זה העבודה שלנו וגוי סקפספ זה דבר מסובך אף אחד לא היה סקפ בדור שלנו אנחנו מוכנים לעבור ולעשות כל מיני דברים אבל אל תדרוש מאיתנו סקפה לוותר על התבות שלנו תר לנו מחשוב זורז מותר על הנאות העולם שאנחנו נהנים מהם את זה אל תבקש איתנו הזכרתי זה הזכרתי זה דבר קשה זה שהזכרתי כמה הזכרתי קבל בן אדם לחבר רק בן אדם למקחת לא לכוס לא להתעצבן לא לשור אזה הסכפתה עושהפיה אפילו שאתה לא ציל משתנת עשית פעם עסקפיה לא השתנת שכבר עכשיו כבר אין לך אין לך כל מדסק כעס או בא לך שלו של הורה או מחשוב זורסים לך קייבס לא זה לא קרה רק אני עשיתי סקף עשיתי נגד ב יותר קל לדבר מזמחברת יותר קל לדבר על זה אתה כועס על השיבה ואתה כועס תרג צור אתהצך זכרתי לא השתנתי לא שנתי את המידה אבל פעם השנייה שנצטרך לעשות לוותר עוד פעם יהיה קצת יותר קל פעם שלישית עוד יותר קל מתרגלים אפילו העניין של עסקפיה שזה לא שינת הטבע שלי וכל פעם מחדש זה עבודה הזכרת מחדש כל פעם אבל זה גוף ולעשות את עסק לאט לאט אני מתרגל זה אני כבר יודע איך אני יודע אני יודע שאני יכול לעשות אני יודע שאני יכול לעשות את ההתקע ואני יודע איך עושים את זה איך איך אני צריך לעצור את הזה איך לחשוב איך לצור את עצמי אז אם אדם מסוימת אפשר לומר זה מין מאין עניין שלפכה לא שתת ה זה מעין עניין של נשחבך ונגיע למידה עצמה לא שנת אבל נגיע לעצור אתם לא לתת למידה להתפרץ אתה יודע לעצור אותה אז יש יש התהפר ונוגע לביטוי המעשי של המידה אתה כבר רגיל לעצור אותה זה בחינה מסוימת כפי אנחנו חושים אז אני אעשה עוד פעם סקפה כמה מהשיעור לעשותקפי לעשותקפ לא לא לכוס לא כך ככה גם כבוד מכן חי בזה לחשוב את זה אז כמה אפשר כמה אני יכול להילחם עם עצמי כמה כל אחים שלי אדמור שקם ותני אומר שספח מגיעים רק צדיקים גדולים אז אתה כן יש עשקטה אתה מרגיל את עצמך לא לתת למידה להתפרץ לבוא לידיבל אז ההתקפי הזו עצמה נעשה אצלח גילות שרבי אומר >> אה רבי דקל דקל בצורה קטנה בצורה מצומצמת מדבר יותר עמוק מזה זה נכון זה כן >> אה גימסי שספצה לבר לא לא בדרגה גבוהה של א של בפשט בפשט שכל פעם כל פעם שאתה מתרגל לעצור את עצמך יכולים יה כבר רגילות אתה פתאום נהיה מודע למצב הזה נהיה מודע ל מה קורה איתך אתה יכול להעריך לראות יותר מאיפה אתה נמצא אז זה הכל קשור מסכף זה הכל קשור עם מציאת מצרים כיבור החום יש על זה גם ביטוי ב פשטס נגיע ליה של מפצע משרף את התפילין אז אה תופס יהודי ברחוב וזה צניח תפילין זה אגיד לך בסדר אתה צודק מספים זה דבר קדוש איך אני ככה אני לבוש איך שאני אלבוש מאיפה אני מגיע לפה אני הולך לא שזה כל זמן אני אחלך הביתה אני אולי תרחץ אתלבש אולי אני גם עשים כיפה אני אגיד משהו אני אכין את עצמי קצת להניח תפילין והיהודי הזה אף פעם לא גל מת נותרת בני ישראל היו עושים את החשבון הזה להיות כלים לקבל את התורה הם לא היו מקבלים לא היו קבלים אותה חס ושלום אם מול נתנות חס ושלום צריך לומר אבל אז משה רבנו הרב שלכם הדריך אותם שאל תחכו תלכו מה שתבגדים שלכם זה שלכם כל מה שאתה כל פקל שאתם עושים על עצמכם לךרוכנים תלכו עם שחוז מזה לא אותו יהודי שאומר שאתה רוצה הוא רוצה להכין את עצמו לתפילין בסדר תכין את עצמו זה טוב מאוד מחר תכין את עצמך עכשיו תכין תניח עכשיו כמו שאתה כך עשו אבותינו בות אבותינו במצרים ככה התחיל התחילו התחילה הדרך של תרון מצלס ככה גם כן אנחנו פה עכשיו תתחיל כמו שאתה זה גם אצלנו כל אחד יש לפעמים צים של אני צריך אחס טוב חיים וחיים חיים חיים لا يا لا या يا لالا يا لا يالا لا يا של זהבטים שלך חיים חיים חי אצלך חיים חי עוד היום גדול הרב יד שלמדו צועדים דים ביחד עם שד אז אז אני אחזור אחזור יור קצר של הרב פה שהצח ל הסביר את הל לא בא לסבו ל שח של פסח דרש אומר מספר שמישה רבנו ביקש שהקדוש ברוך הוא יראה לו דרד ודשו דרדנוס הקדוש ברוך הוא הר כל הדורות הוא הגיע לדור שרב קירו מלמדורש לפני כל התלמידים שלו מי ש רבנו התיישב בספסל האחורי כך הוא ב בחיזונה שהקדוש ברוך הוא הרא לו שהוא ישב לאחרי ססה חורים והוא צופה ושומע שמישה שרב עקיב דורש טיל טיל של הלוכס על כל תג שסתר אז כל רבי קרש כאילו דברים שמישנו לא לא עלה במחשבתו אז ד שבמשך השיעור אחד התלמידים שאלת רבי עקיבא שבה רבי עקיבא ענה לו הלוכל מי שמסינה נסיעה שותה הייתה שובש אחרי שואל מזכיר את הפשט הפשוט שלילה אי אפשר אי אפשר להבין את הדברים כפשוטה שמי שרבינו כנב עקיבא כל שודית שקיבלני תמיד חכו חו יותר גדול ממנו וכשהוא שמע שהלוכל שקיבה בעצמו מייחס את הטרה של מישה אז מי שכשי תודד אני יושב ככה להבין בפרש ככה שמש רבנו רק שבקים דורשתי טילים של הלוכס פלפולים מסותים הכל עם הבון קושיה זה לא מובן תירוץ להבין כן הכלבונה וסוג להבין את כל להבין הכל להבין הבונה אז כל שת של משה רבנו מה קורה פה פלפוצ פלפוליםס לומדס קשס תירוצים פלפולים סתום את כל הפלפולים של של הקצ ורב חיים שובר כל בטח כיבדרש את כל הפלפולים האלה כל שודי איפה איפה פה איפה האמונה טירס זה טירס השם זה תיר מי שקיבל את הטירקדוש ברוך הוא מסיני איפה איפה הוצקו את הטרמא הקדוש ברוך הוא תקו את התורה מסיני לא מסיני זה סו שמע ש שרבי עקיבא אומר מגיע איזשהי שאלה הסיכל לא עובד אין שוב השכל לא עובד אז אמר הלוך מי שמסיני זאת אומרת שמישה רבינה הבין שכל הפלפולים שמישה שלק מה זה פלפולים אבל כל מיוסד על הלוח המש מסינה כל מד על טר מסינה טרס משכן לכן יסבודת הוא נרגם ברוך השם הכל מד שסינס השם הרבי מביא את זה לגבי מהצ עכשיו ידע לפניס נס יום הולדת של הרב ביום יום מי ש מי שמכיר מכים את הספר היום יום הספר הראשון שרבי חיברו שגידל פריסן אז היום של יודע פרסן הרבי מצטט צ כל פעם צתק מרות או עניינים ממה שרב הקודם סיפר מהר כתב יותר מהסיחות של הרב הקודם שם הולדסבידדוס חשבון חשבון נפש לא שיש לו זכר לאחר חשבון נפש מהדברים הלא טובים אצלו הדברים שדרשים תיקון וצ'ובה אז יושו יתקנה שתי שתי ישורות קטנות בעניין שלנס אף אחד לא הייתה בצו שמת לא קישרו את זה אף פעם מהיום הולד של הרב כי אף אחד לא ידע שדיום של הרב יש חושבים זה לא דע אז אז הרב דיבר שנת מדבר על רב שרבי דיבר ניס שוכבו הוא דיבר על שלוך מי שמסיינו שהזכרתי קודם אמר זה אמר אתזה אמר את זה לגבי כך שיש כאילו ששואלים מה צריכים רב למה צריך יש לנו תר יש לי שאלות בלומדס אני יכול לפנות יש לי גמרא יש מגרישורים ולומ שיכול לשאול אותם אם יש לי בביתס השם ויש כל מיני רבונים אפשר להתייצר א כל דבר כל דבר יש ספרים ברוך השם ש הרבה ספרים יש הרבה ספרים והרבה הרבה משפים ו נגיד אישורים שיכולים לל צריכים רבע כברים יודעים יודעים שבצם יודעים ללמוד יודעים תלמידי חכומים יראי שמיים קסידים הם עצמם יכולים להבין שולחן חלוך עצם יכולים להבין מוסר מוסר ויש לנו גם כן את מלשאול אם הם רוצים צה של רבי זה ככה הרבי התחיל את העניין לא צריך שב הרבי שואלים אז זה לא מצליח הרב בבת אני בחיוך אני מקווה שפה בציבור כאן אף אחד לאל את השאלה הזאת אנה תוכ אבל השאלה היא שאלה שנשאלת כדאי שכן ישאלו >> אה >> רק כדאי שכן ישאלו בל את העניין של הבה מה שרבי אמר ש אז אז רבי הביא את הפיל זה גם את הגמרא מרבי אליעזר שרבי אליעזר הכיסא שישב עליו חלשם מהגדול מהרנקים מלוכסגד מלוכיס הבריס הכיסא שישב רבי אליעזר זר אמר שהוא לא אמרתי שום דובר שלא מפי רבי שלא שמעתי מי רבי הגודל גדלתר ולא אמרתי שום דבר אלא בשם אמרי בשם רבי יכולת חיד את צריכים זה כל אדם את הלוך מ שמסין הביא בקש העניין הזה יש יש הרבה שמבינים חסידס לדעת עכשיו חסידסים חסיד מגילים עכשיו נקות תראה תניהלים ממורים לומדים אפילו שכים צריכים לא צריכים אז זה הלוך חמש שמסין צריך נכון אתה מבין מה קרה מה קנהר הנקודה אתה מבין אתה מוכשר אתה בעצמך למדה אתה תמיד חוכר אתה מבין אתה יודע אז אם כל העניין של תר הייתה העניין של סיכו בסדר להיות בתר זה לא כל מי שמסין אז בא מלמתר זה אמון ואפילו שכל אחד יש לו חורה כל אחד יש לו ממילה שמילו כל אחד ש צריכים לא צריכים מיילו קודם כל יהודי יש לו יש לו את המילו בתוך עצמו יש לו נשומה שחיל לכמל ממש זה לא מיילו זה מנשומה שלי אני אקבל הנשמה שלי עכשיו אני מבין שנפש הבמיס זה לא אין מה לקבל נפש הסיכריס הוא שכל אני שתי למעלה מסכל חז יש לנו נשמה אלוקי אני אקבל מהנשמה שלי אני שום הכין את אלוקים על ממש בסדר אבל שאתה תו מהנשומת שלך אז הנשומת שלך צריכה להאיר אצלך להעיר עם א' להעיר כי אתה באופן רגיל אתה לא מרגיש את הנשום אנחנו מרגישים את הנפש הבעמי שלנו או את ה שסכלי שאנחנו עושים באיזשהו עניין שכלי עמוק בשכל טהור מופש בלי שום נגיעה עצמית קרק שכל לבד אז נפשיכל לא נפש אלוקיס שנפש אלוקיס תאיר אצלך וגם כן יהיה לה שליטה עליך אתה צריך את ה את הקשר עם ה עם הנשום הקלוליס שיש בכל דור ודור מי של רבנו שבדור צ רבנו מישה רבנו שבדור קשור הקדוש ברוך הוא ונכון וכל כל הכוחות האלו שאתה שאתה מקבל מהקדוש ברוך הוא אתה מהרב שלך נכון אתה מקבל את זה בנפש שלך אתה מקבל זה לנפש שלך כי אחרת היה יוצא שכל מה שאתה מקבל חסיד מקווה אומר שיש רוסדל הקדוש ברוך הוא התעורר בס שמעת דברי דרשמע מוררים אז עוררו אותו מי עורר אותך הקדוש ברוך הוא רבי עורר אותך אז זה דבר בשבילך איך הוא עורר אותך עורר את נפש בשבילך הוא עורר את הנפש האלוקית שלך הוא פל בך דרך הנפש האלוקית אתה רוצה שהנשום אלוקיס תפעל בך זה גוף אתה צריך ממילו זה בשביל זה יש לך בשביל יש לך את הרב שהוא קשור עם הקדוש ברוך הוא והוא עוזר לך לג את הנשמה שלך אז ממילא זה גר פניסמו שכל אחד צריך מישה רבנו שו בדור זה נותן לנו את הכוחות חיים וחיים שנגיש בת שאנחנו לומדים זה תר השם חר ים ודי של لا يالا אז מי אתה מילה מי אתה מילה >> מה כתוב פה אתה מבין כל הכבנה תחזיק תחס >> להחזיק את את הכפתור של עצירה של עצירה להמשיך להמשיך הבנתי הבנתי يا חיים חיים אתה יודע שההתדות שלנו היום זה נוצר כתוצה מ היה שלי פספס שיעור צריך עוד שיעור ונפסי הבנה ואני לא הייתי עוד פרובט נתלגו ובשיעור שיעור האחרון שלמדנו עד עכשיו למדנו הבדל בין רוצן לבין תינו >> הרב אם אם מאי שיעור נוצר התוועדות אז מה נוצר מהשיעור בדה עכשיו עכשיו אני רוצה להגיד משהו מה שלמדנו ונראה מה יצא מזה כי התודדות עצמה זאת לא נקרא היצר היצהות >> היה מחר בבוקר >> אנחנו למדנו שיעור אחרון הבדל ביןציתנו למה מחפשים הבדל בין יש ביניהם צד מחנה משותף צד השבר ששניהם עםס כלולים מה שכס לולים כל כל אחד מעסר הכס הנפש חוכמה בינה חסד גורם 10 הכס גם ההסקל שבינם פרוטי הכס זה פרוטי פרוטי במקום ככספיצים ככס פרוטי זה חוכמה ולובין זה מיכס זה חסד לא קבור וכן הלאה שרוץ הם שייכים לכל הכס למה כי רוצמת הם גילויים של הנפש עצמה הנפש עצמה היא הנפש של כולם אז רצי תינויים שניהם כלולים והם שתים פועלים על הם פועלים על כל הכסם שיש לו רוצים לומר שהוא אז דבר אמת בפני הרוצן תינוק כתוב בספרצ אין למלה מהתינוק אם יש לך תינוק בדבר אז יש לך חיז בדבר אז גם רוצים גם תקפונים על כל הכספולים אבל יש הבדל גדול באיזה איזה איזה באיזה אופן הם פולים מה שיטת הפעולה של כל אחד הרוצן שהרוצן דם פה ללמדות מוקים שלי בחופץ אתה לומד עניין יש לך רצון יש לך רצון חזק ללמוד ולדעת ולהבין את אומרת גמרא מחסיד את זה אתה רוצה להבין יש לך רצון חזק להבין אז אתה תבין אין לך רצון להבין אז אתה לא תבין את השכל הבנת להברות אבל איך איך איך איך אמת הרוצן עובד איך זה עובד איך זה או שהרוץ משפיע עלשיך הרוץ מלסה שכל אורצן זה לא שייך לשכל בכלל הרי איפה אורצ מה לא מתעבד אז איך זה עובד דבר לוקח כלי והוא גילוי של כל הנפש אז מל יש לו את התוקף של הנפש הנפש נגיד זה המלך זה גילי של המלך ארץ התוקף של הנפש וממילא הוא יכול להכריח הוא מכריך את כל הכס כאילו מצוו מצוו הוא פוקד הוא מחייב את כל הכסח לפעול ולהתגלות כל השלמות שלהם אז אם אתה אם ה יש לך רצון להבין אז הרוצון עובד על הסיכו שלך וגם שיתגלה עד הסוף הוא דוחף את הסיכו של התגלות ולכן הסיכו עובד בשלמותו אז אתה מבין ככה רוץ עובד לסך אבל הרוץ נשאר מחוץ לשח הרוץ מחוץ לש הוא דוחף את השוץ לא נמצא בתוך השכל לומר אם אתה בשעה שאתה מבין את באמצע ההבנה שלך באמצע שאתה מתסד בקושה ובתירוד ובדקות העניינים את פתאום מתעוררת לחרוץ אני מאוד מאוד רוצה להבין את זה נוגע לי מאוד להבין את זה אני רוצה להבין אז הרוץ שלא יעזור להבין רק רק יפריע לך אם אתה אומר תתאמץ להבין למה כי אתה רוצה אז אתה תמצא איזה שי טירוס יש לישב בדיךק ואם צריך גם קושיה אתה אתה תשאל קושיה יש לך רק שזק למה כי אתה אתה רוצה מאוד אפשר שאתה לומד אפשר שאתה מבין אז צריכה עכשיו סכל נקי את מה שמטריד אותך זה השכל קושיה מטרידה אותך לא הבנת את הגמרא זה אתה לא יכול להתנתק מזה למה כי אני לא כי אני חייב להביא תשובה למישהו כי אני מאוד מאוד רוצה להצליח זה לא תשובה לאיתי תשובה אמיתית עכשיו אתה רוצה להבין אתה תתייגע כי הסיכ מה שמטריד אותך זה הסיכה רוצה כי אתה נמשך להבנה הסיכ הוא נמשך להבין את הדבר עד הסוף אז לא הרוצים טובע את זה הסיכו טובע את ההבנה לא נמצא בתוך הסר זה לימדות מוקמ שלי בחופץ חופץ פים מסבירים בלשון תענוק זה ההבדל בין חיפת רוצ רוצים תחיפת זה תינוי זאת אומרת אתה אם יש לך תינוי בדבר מסוים אז אתה תבין ותבין טוב יותר איך איך התינוג עובד? תינוק לא עובד כשהוא דוחף את הסכל עדיין גורם שבשכל עצמו סכל יש לו יש לך שכל יש לו עונג יש לו שיכל למישכל יש לך עונג בהבנת העניין ספרה של הספורת וחספורת אנדרסורת יש לך עונג בעניין לכן אתה מבין על הסיכו נמצא בתוך הכל נמצא בתוך הסיכו הוא למעשה מעבר החיל של הסיכו הוא מחי את הסיכו שהשיכו יהיה יותר חי, יותר מרוכז, יותר א יותר מסור לעניין ש אז אתה מחזק את הבוע של הסכנ בפן פנימי בסך רוצפן חיצני ואין באפן פנימי זה מה שאנחנו אבל מצד שני האנג אין לו את התוקף הזה כמו הרוצן הרוצן אתה רוצה להבין אז אולם רק מי אבל הרוצן הוא חזק מאוד הרוצ ידחוף אותך יש לך כאילו קשיים ואין לך זמן ויש לך זה הרוץ ידחוף אותך ויכריח אותך עד הסוף רוצים חזק יש קשיים הרוצים תתקבל כל הקשיים שים שיש לך גשמק בלימוד כשאתה לומד אתה מבין הרבה יותר טוב הרבה יותר חי אבל אם יש לך קשיים יש לך ניש אז אז אני אתח פעם אחרת האנ אין לו את התוקף אין לו תוקף של התוקף של תוק יותר חזק יותר פנימי יותר חי חיה אז יש מלה בכל אחד ואחד מה זה מוסברסידסבר זה מה שאנחנו לבדנו בשיעור האחרון ויותר עמוק העניין הזה מוסבר בד שמחו בשורש הדברים איפה בא הענק מאיפה בא הרוצם שורש הדברים יותר מובן זה זה התמצית המנוגת למיסטר זה המעלה בכל אחד מהם ואם תשאלו מה זה נגיע למיס למיסה אז מה אז מה יותר טוב אז בן ממש מה צריך לעורר אצל עצמך שאתה מגיע שלך לחברים שלך לורר ב רצון ללמוד או לורר בינוק ללמוד אה >> שהוא אומר ח >> בסדר לך להגיד מי שרוצה להגיד שיש רצון יותר חשוב מורר מרצון למה שלא רצה מתמדכן יכול להיות יש לרצון עצמי מהנפש עצמה יש רצון בסדר זה שקי בתר ושם אבוק >> הרב סקפתי ושם אתה כבר בתיק בחסידס >> הרב זה קשור לתחילתי תיקס אתה צריך מוד בשם הדרים האלה לא הזה זה חסיד >> מה >> ההזה זה בני לפני חסיד תרת המפש לפני חסיד מהדוררצון אם אין טינו אז אין רצון >> ככל שרצון קבול הסבול הסוה מפעיל את הרצון א כבר עשית הנחה 50 לב שבסל שצנפ שיש דברים כי אחרת אנחנו אתה אנחנו קצת עבודים אין ואם אין לי תעין אז מה אני יכול לעשות זה אנחנו נגיע עוד מעט לעניין הזה אבל חלק הגענו אז אתה צריך להתחיל שמרוב זה מה שרוצה אומר אני חיל לך לפנים הרבה שנים אני שאתה בתוך סיד סב מה ואיפה הגיע הזמן שתחילות שם מהסם אה לא לא כמה ש >> טוב יצאת יצאת יצאת לא ענב ולא ברגי ויצאת תמיד יש מקום ג חוב יש מצב להור לסוף שיהיה מלמוד מעט נגיע חיים חיים הרב תינוג עדיין קשור עם ההרגש שלי אני עדיין מתענג על זה לא שומע חי חתי בוא נשים את זה מתחתים כמובן שצריכים את שני הדברים ואפשר בסוף זה לא לפעמ בסוף ח דיברו על חי يا يالا لا يا لا يا الله يا লা يا لا يا חיים בחיים תביא מה שהרב אמר אז בעצם הוא שני שלבים שלב הרצון קודם לשא לדפ שהבנו קודם יש אפילו יש לך תינוק באיזשהו עניין אבל אם התינוק עצמו הוא זה שדוחף אותך אתה אומר רק בגלל התינוק אוהב ללמוד אתה להגיד גמרא הטיף הבי חסידס יש לך גשמט בזה בן גשמ יותר גדול מגשמ שלונה בסוג שבתורה כוש בפנים מסתתר אבל יש חושבים יש זמן פה שתה הגבלה כזו הגבלה כזו כן שמ ברוך אז א טוב אז אני אז אני אבותר על הגשמ לעשות מה שאני צריך מה שצריך עושה רוצה רוצה דבר בפני הרוץ רוצה חזק רוצ את היית תתגבר על כל הקשרים יש לך רצון חזק רצון ללמוד רצון להבין כל כך גשמק אבל אם מבין לא כל כך יותר גשמות אבל יש לי רצון רצון ללמוד רצון להבין יש לי רצון אין דברים לפני הרץ לא רצון הוא חזק הוא תקיף תגבר כל הניסיונות אז בתחילת הדרך צריך צים את הרוץ אבל שאתה כבר נכנסת ללימוד אתה כלומד אז אם אין לך גשמקוד יה קצת יבש לא יהיה חי אולי גם כן לא יבוא מסכון אצלו מהיס לימוד תוצות אז אחרי שאתה נכנסת לעניין אז חים את התינוק ג בסר שאנחנו בתניה שח לשון פיר כמ בתני שהולך ברחוב צרור כאיש ברוצוע ברחוב אין רבח אתה יודע שזה לא טוב. יש לך גשמט בלימוד. יש לך גשמידס השם אבל זה לא יעזור לך. אם אתה לא י לנצח אותך. אם יש לך רוצה לא בשעת מסת לא יכול להור יש לך רוצים בכללות ויש לך רצון להילחם בנים האלו שלבס השם להילחם נגן השבתס רצון חזק לא לחשוב ולא להסתכל ולא לשמוע את הדברי בוסר גם דברי בוסר שלא לראות מה שלא צריך לשמוע שלא צריך לא יש לך רצון חזק אז אפילו שבמצליח לג ואפילו שהתעוררצת לך כתן הרבה התעוררצת לך ויש לך רצון חזק אז מעכשיו להתעלל אתה תשתלט על יצר הור ותעמוד על שלך אתה לא תפכיר את עצמך ליצר שבמץ הגשמק לא יש לך גשמק בלימוד גשמק וניגל גשמק בסיד לא יעזור לך אבלתחיל אתה צריך לבנות את עצמך סדר החיים שלך תבנות תבנה על פי תעשה הכל מה קרה תעשה הכל שלך גשמ ששמג בלימוד, גשמג בתפילה, גשמג במיצו את ללמוד את עצמך אבל כל פע כל פעם בתחילת הבל או בתחילת היום או בתחילת בכל דבר של ברחו כל יום ויום התחלת הבד זה ברוץ הבית עצמה עם תינוק זה המשתמע המסקנה מכל העניין הזה מהקל ברוסים הבעל שיש בכל אחד שבי שאלות מה קורים רוצים נו לחיים לחיים אז א לא יודע בא פה לשמוע את את כל הרעיונות שרוצים בטנו אנחנו למדנו את זה שור אחר כעדות זה המשך שכסידס الله الله يا יש يا لا يا يا লা يا الله لا يالا يا الله يا لا يا بابا يا या يا الله يا ाया يا נוחים מי שיגיד לחיים שיגיד לחיים מי שצריך לאכול כול שכל כ >> זה לא צריך חידוש >> יום רביעי אפשר לאכול חיים חיים חיים חיים ארון חיים גם היה יוצת של אמא של יואל הוא הביא את המשקל אילשמס >> יודס שיו >> יא נס >> יצא היה של אמא שלו התלדות שהיה לפני כמה שנים שנת הרבי הרבי נולד אפשר להתפטר בבשלחים לחיים לאומר חיים לחיים לא פה כמה שורים אחרונים שלומ זה לא יודע להודיע בקו כמו בן אדם צריך להודיע לך אתה צריך להודיע לאחרים שאתה תודע מודיע לך בגיור צריך להגיע ל >> 30 שנה צריך להגיע שומר עלי >> לא שומר עליי הוא לתת לו מה שמגיע לו כל אחד נפלא שלך >> נו אז לחיים חיים >> מה קורה מי שאין לו רוץ זה דבר שקורה מדמ בחור בישיבה שלך בא מגשגח אומר הציר אומר לו בחור ש למה אתה לא לומד אומר אני לא מבין לא מבין את הגמרא לא מבין את המד אומר גמרא אני לא אומר גמרא אני מבין מה אם אני לא מבין מדבר שמה על דברים של תיק אז הוא אומר לו כחש שקיע אחריו אתה לא מבין שאתה לא רוצה להבין מה אתה את לא רוצה אומר נכון רבי אני לא רוצה נו מהנו א' תשהו תילקת כדור תזה משהו אולי התחיל לדבר להשפיע על כל מיני דברים זה לא רוצה זה איזשהו החלטה טכנית רוצה שזה רצון זה לא עניין טכני רצון לא רוצה אנחנו ומדים בסידס אנחנו מבינים שאין טכני רצון זה תנועה בנפש רצון זה תנועה בנפש אני רוצה משהו זאת מה ש אני רוצה קור זאת מה ש נקרא הטויס הנפש הנפש עכשיו תה לקו אם אני רוצה משקה הנפש נתן להמשקה אם אני רוצה דמרה הנפש נתן דמרה כזה שבין רצון כזה רצון כזה זה תנועה בנבו טכני שלא רוצה ללמוד זאת אומרת אין לו את התנזאתי בנפש ללמוד ולהבין להבין אמרת אז תרצה תמיד לכבוד הרב אני רוצה לרצות אבל אני לא רוצה אני רוצה לרצות לרצות פשט שיש בנפ כבר שיך לעניין נמשך כי לפני שלמדתכ אני רוצה כבר יש איזשהתחברות היית רוצה שיהיה בלני נו אז א אי אפשר להגיד אי אפשר להגיד שאין אין צלזה אין כיכרון כמו שרב אמר הסביר שכל שאלה יש לה גם כן תשובה שאם לא הייתה לה תשובה לכתחילה לא הייתה נבראת השאלה הזאת כי גם שכל הכל זה בריאה של הקדוש ברוך הוא גם שכל מיני שאלות אפילו שאלות של כפיר זה הכל הקדוש ברוך הוא ברא את הכל לא היה לזה תשובה הקדוש ברוך הוא לכתחילה לא היה בורא את השאלה עד כמה השאלה שאלה הזאתי שלח שואלים אחד מה שאני לא מנו אני לא רוצה אז יש בסידוב לשון של היצח אריזה על על השלב הזה זה בא בנפש שחסר לו רצון את המשיכת הנפש הז אז יש איזשהו שלב בעיניים כזה לפני הרצון הוא נקרא דסאטק דס דס דתיק ככה משחי למה אני באמת את הלשון כי זה קצת מורר בעיה מה זה דס לאטק דס אנחנו יודעים זה עסקס אנחנו פרגו בתניה אנחנו מכירים מה זה דס אחרי שיש חוכמה ויש בינה אתה צריך חוכמה בינה זה עדיין רק בשכל השכל הלב זה לא אתה זה מה שאתה מבין אתה צריך לחבר לקשר את עצמך לעניין זה דזקשר זה סחפרוס משתמניה צריך לחבר את עצמך לעניין שגיע קרוב אליך אבל בוא נד פה מדברים דס ואתיק ואתיק אתיק זה פנימס הכסף זה לפני רוצם רוצם זה חצי הכסף אזדס למה כי אנחנו מדברים פה מצב הזה שאין רוצה לא מדבע בן סכל לבי שאין רוצה אז מכך אנחנו צריכים לעלות על דרגה כזו שיותר גבוה מהרוץ והתעורר את הרוץ זה נקרא דסאטיק אבל מה זה דסד זה עסקה של עסקה שלמה אבל יש דסאט יש פסרבה מקומות סוג של זה לא אפור זה רגיל ו אז יש כל מיני ראשונות מה זה עדיף אתה מכריח אתה מכריח את מקשר אתה מקשר את עצמך בקבול הסער יש מסיר ונסיר שסיר אתה מסר את עצמך לעניין א רבי מוסיף ביס בידיש מוסיף קצת מוסיף קצת אותיות קצת אותיות אומר מה זה מה זה מה זה לחבר את עצמך להתמסר לעניין עכשיו תתייחס תתייחס לזה זהגן הרענין תתייחס לזה כעניין עצמי שלך זהגן אז אתה בא עכשיו ללמוד מרה אוסידס אתה לא לומד בגלל שאבא שלך רוצה כמו שאחר לחץ חברתי עם כל מיני סיבות אחרות זה או אפילו צד אמונה פשוטה ככ כי הרב שלי אומר שצריך ללמוד אני רוצה ללמוד לא מצבה טובה כי הרבי אומר לי ללמוד אני בא ללמוד אבל אבל זה לא עניין שלי זה לא אני שנייה השלדה זה שהסבונות הזו שזה עניין שהלימוד הזה הלימוד הזה אם זה הגמרא או המיםצג זה עניין שלך עניין של צריך להוסיף כל מיני אותיות באזבונוס הזו כל אחד יכול להוסיף את האותיות שלו יכול לומר לעצמך מה זאת אומרת הרי לא מדברים של מי שבך לא רוצה ש מי שכן רוצה רוצה רוצה לרצות כן ומחה מה אני לא אני לא שאני לא מבין גמרא מה עם הרסידס אני גם לא רוצה ירני כן אם הגוי כן כן שומע המבזר אני לא רוצה אז אם אני רצון זה לא עניין שלי מה זה דבר זר התורה היא לא אני לא שייך אני לא שייך לו תר אני לא שייך לרב גמר לא שייך לו מיםסיד לא שייך לתורה לא שייך ל כל אחד יכול להוסיף כל מיניסבוניות אני מוסיף אותיות כאלו כל אחד יכול איזה אותיות כאלו שידברו יותר על עצמו וזה נקרא דסגונס נק דסעתיק זה דעתיק זה לך עצם הנשון כי זה זה דס כי זה עסקוס כ שכתניה אבל אתה לא איזה עסק במה בתני מדבר קשורש של הנ של הלב שלי הקלוי עם הסיכו שלמדתי התבלנתי במשהו שאני תתחבר עם מה שהתבוננתי כאן זה עסקה של עם העץ עם הנשמה שלי שאני מחבר את העניין שאני עם אצור עצם אני מתקשר עכשיו באזבונס מתקשר עם עצם הנשמה שלי אני אומר את מה זה עצם הנשמה אני לא שייך לזה זה לא עניין של יספרם דזח הסבונס הזו היא עסקה שלי עם עצם הנשום וממילא הזבונס הזו שאתה מחבר את עצמך עם עצם אנשים ממילא יבוא אחרי זהרוץ יבוא לרוץ יבסך מסך תלמיד אז זה נקרא דעתיק מי שמכיר אתש דעתיק גם כתוב הלשון אך זהירו אבירו גם כי מתארים איפה זה נמצא במוח האדם בגש להעביר את זה שתיזה הפונס הזונגזח שלי זה הביאנו אם בבורד אז שכ לדבר על העניין הזה זה לבי חיס לדבר על כאילו אותיות קלו אותיות ותיות זה העניין הכי עמוק בכס הנפש זה גם כן כח הנפש זה לא זו הנפש עצמה כמו ש זה התחברות של של החלקי חסגוים של עם הנפש שזה לא ממשיך את הנפש ברוצם זהק אתק זה ככה שבמט זה כאילו בנפשבוןסו אה >> אם הבעיה של הבן אדם שהוא יותר נמשך סוגיות נגיד של ניג הוא פחות זה הוא עוסק בסוגיות אפילו מתעסק בסוגיות אחרות והוא מאוד רוצה דרך כלל ללמוד את הסוגיה הזאתי איך פה הוא יכול סיפור הוא לא שהוא לא שזה פרים לדח אצלו הסיפור הוא שהוא עסוק בדברים אחרים >> מה ש אחרת >> רוצה מחסידס הוא רוצה להתקשר מה העצה שלו אתה חסידס אז אם אתה מדבר על עצמך אז אל תחפש פתרון תשאר עם כל אחד מצאת מהשבונוס בסדר תסתדר בעצמך במשך חיים או חיים חו >> קודם כל תגיד לח >> למה זה התונלות דווקא ביחס לרצון >> למה התנ ביחס לרצון דווקא >> למה או אני שם בואו הוא מביא את זה מזג את זה >> כדרגה של שהוא מדבר איך שתינג מביא את הרוצ הוא מביא את העניין הזה של הדס מה ש עכשיו מדבר את זה הוא מבין מניין של תינוק >> היינוק לא הבנתי אמר >> תראה שזקה תמוד בא מולידרוס >> מולידרוס מולידרוס זקד זק הוא מקשר את זה מביא אתינו >> מספיק זה נובע >> בסדר אני מבין שיש בזה שאלה על רק אה >> אני אכיר לך אני לא יודע מה זה >> או זה קבוע כל שנה פעם נשמע >> כן אני לא קני מוכן לשמוע ממך מה זה אני לא אני לא יודע אולי זה באמת >> היית בא שלוש שעות קודם רבנו עכשיו הוא יודע הוא לא יודע מה כן יודע מה לא >> הרב יש כזה דבר שאפשר להרגיש עצם עצם אפשר להרגיש אותן אדם שיהיה לא דיברנו להגיש את עצם שבנו שתחבר את עצמך לעצם בעצמך זה עצם לא עצם זה עצם הנשון >> מה שדיברנו עכשיו העגן הזה זה עניין שלי זה החיבוי צמ סיפר את הבן שלו וחילה אתה צודק >> אתה צודק אני לא יכול לדבר מה שאתה זה הכל אתה צודק ב100%גלה כל ה >> אני מוכן לשמועס >> אני מוכן לשמוע >> אבל אתה יודע מה אני מדבר אז אתה יודע אני לא אגיד אז למה באת >> אז אני מגיד שאני מעריך את זה שאף על פי שאתה יודע מה אני מדבר אתה בכל זאת מגיע ככה אני אגיד בסדר >> אני מעריך לדבר >> זה אתה אומר אני לא אמרתי מה אני מדבר בכל זאת באת רב קעני מאוד לכם שדע זה להתחבר לעצב לא מצליח להבין אותי עוד ח את הניגון הזה בישיבה שאתה היית לא הקניון הזה >> איזה ניגוןלאשים כן כן לא אנחנו יודע יונתן כנס לפה תסה לו מקום תשה לו מקום קצת ארון ארון זקס ארון אהרון זקס אהרון זקס אהרון תעשה מקום ליונתן יונתן ז תעשה לו מקום يا لا يا الله يا بابا يا بابا يا لالا يا لالا يا لالا تلا لا يا لا يا ‏gelernt. גנו חסך משכים לקום מהבית >> הרב דיבר שלא צריך לעשות הרבה אחס עכשיו צ עכשיו הניגוד שלמה משג שד >> נו כאן צודק כאן צריך להדל כניס נראה לי אחרי שהוא ביקש זה כבר לא יגיע >> אם לא היית מבקש היה סיכוי >> עכשיו כבר אין סיכוי תשכח מי יודע להכניס מבטיח לך לא ידבר דקושי >> אם לא היית מבקש יש להקש בקושי אנחנו עצם אנחנו לא יותר גבוה יש עצם בעיר ויש עצם ב שחיל שבעצנו זה בקיצר בשבטים בסוף השיבה אז זה כאן בטח לגמרי שם רואים ח ראיתי את המיםור של הרבי וד הרבי לא דיבר על יד הרבי דיבר על הקדוש ברוך הוא ועל המדיקת הש כל הממור של רבי לא מדבר למה דתקשר עם רצון דש >> לא דטיק זה >> נו למה זה קשור למה זה קשור דיק זה זה עניין של הנפש של זה מגיע לנפש מבדל בין רוצה ותינוק בשורש הדברים רוצנוי נפש תינוק זה הנפש רוצנו בנפש ותינוק זה הנפש ואז זה טינוק זה לא מה שאנחנו מכירים הגשמים בוס הגשמ ‏gesme ich מקום ישמורס זה השירים של הטפס של התרגיש משלנו ש איך אמר כמו מי שלא בלשה אותו ויגיד לו ש שאתק זה תינוק אז שם תסתכל כאילו שאמרת לו שאתה ראית עוף צלוי בציל הגבר הגברות בעצ אתה אבל מורקן אומר שתקדת זה לא אנחנו נמצאנו את זה אבל לא אנחנו נתנו בזה נשמע נשמע מה כב את ההבדל הבסיסי בינתיים ורוצ זה תנוע בנפש תעושה דברים כאלה שהם יציאה מהנפש לפעול להשכיר לפעול מתק זה מצב קבוע בנפש זה נפש על מי שומר על הדס דס אתה שאתה מתקשר עם הנפש עצמה והגנז עניין שלי אתה נוגע פה בנפש עצמה אתה נוגע פה אז התחושה העסקה שלוש שק לתק וסב כשהוא מדבר ולך לכוסב הסוגיה של אנגרו פעם שענג מביא רוצ רוץ מביא ענג אז בהתחלה שהוא מדבר ענג מביא רוץ אחד הדוגמאות הוא מביא את העניין הזה דעת אבל שמביא את הערוץ אותו ומה הקשר כי אתה ענק זה ענק זה לא גשמע כן זה לא שמע צריך את זה >> מה זה כן הרב רק אומר מה >> עגןזה שאתה שאתה מה שאתה זה אלג אדם העלג הכי גדול שאדם הוא כמו שהוא אדם ש אדם שהוא לא כמו שהוא מחכה מישהו אחר זו אין לו ילד בזה אם אתה כמו שאתה זה אל אז אל אז ה התפעולה הזאת שפלת בעצמך לעורר את העניין הזה שעניין הזה נוגע זהג לזקעת בנפש עצמה זאת אומרת שפה המשכת בלימוד הזה עוררת בלימוד הזה גן זך עוררת בלימוד הזה את הנפש לעצמה שהרב דיברת על דהז דעת הרב דיבר כאלה מילים דיכאוניים לא כאלה מילים של תינוי בכלל >> למה כמעט מכך את עצמו אגנז זה גן נזח זה נוגע לי זה נוגע ליניקציה זה זה >> איפה פה איפה איפה הטנו פה מה זה מה זה טיל >> מה זה טיל לא אני מחבר את עצמי >> אני אשאל אותך תגיד לי אתה עושה חשבון נפש כזה שכמו שדבר עכשיו צחסולח חשבון נפש אמיתי צד הנפש במצב שאתה מרגיש אתה לא לומד אתה לא מבין מה שאני לומד לא מבין סתם החשבון כזה דמיוני אפלרני שתי כבר שתקשמים חי אתה עושה חשבון נפש מה זה אומר שאני לא בעצם לא שייך לזה וזה כואב לך מגיע לך חוב במה מתי או נצב אחד עכשיו נגיד מצב שני שאתה שמעת מישהו שהוא רעיון יפה דרש יפה פתגם יפה חידה הגאון גשמק חריפות הבורט הזה שר גשמק זה גשמק הגשמק וורט הגשמור יש לך יותר גש שמק בולט הזה ששמעת או בחש בנפש הפנימי הזה שאתה עשית עם עצמך הרדמס בסט איפה איפה יש לך את החיס אמיתי מה איפה אתה נמצא בבתניק שיש לך גשמק זובות אני צודק לא שומע בסדר נפש אמ אז בזה יש שיתגל יכול לומר שהנגיה הזאתי זה הצד השני אחרי שאתה תתחיל ללמוד ותתחיל אז זה יבוא בגול עכשיו הנגיעה שלך בעצם הנפש ה היא לא בגול כי אתה אתה אתה לא שם אתה מרגיש שאתה שייך לשם שאתה תהיה שם אז יהיה תנו זה לא >> אבל הרב אמר שצריך לעורר את הרוץ במקום שאין טינו לפעמים אין טינו ואז צריך את הרוץ >> אני לא לא אני לא אמרתי >> למה צריך רוצה >> אני לא אמרתי אני אמרתי שאני אמרתי ששל סכל צריך לברץ >> למה לא מספיק טינג למה של טינג בלימוד למה זה לא מספיק כי לפעמים אין את התינוק אז צריך את הרוצ >> נכון ואיך מוררים את הרוצם על ידי התינוק אז כבר יש לי חזרת טיינו אז בל צריך רוצה אז זה קצת מסובח נגחו >> הרב סב את זה שתיים יותר הוא ממשיך הוא מסדר את הסיפור >> פש אתה נמצא פה >> בסדר אתדר חיים לחיים לחיים לחיים נו באמת נכנסנו קצת לישול גם יכול להיות שזה להשלים את השיעור שהיה חסר היה לשמ התפרות אין שום הקדה אין הגדה בלימוד יש לו הקדעה שאתה צריך ללמוד משהו להספיק משהו להבין משהו החדרה מה צריכים לעשות בהצועות מה צריכים להתבצל פעם ככה פעם ככה מה שמחת חיים בחיים הרבי דיבר מהמבה של ביומשתיוס שודי צריך לעורר את הרצון של שיוצא באוס עצמו בלי גילוי וכל ה שם צמני זה גם על ידי העניין של דף דעת אני לא זוכר בדיוק נדמה לי שקם במימר הזה שניה קמתי מסכב ככה פועלים את העניין זאתי כן נשמע זה חשבון נפש אמיתי נפש אתה יודע להמשיך למה זה קדש זה הנפש כן דעתי זה נפש כל כל החשבון שזה זה הגן הזה זה שלי לא שכס בשונה ברור גם אני חושב הוא מסתדר >> טוב בסדר תגיד איזה שמחקטע שלה זה קטע שלילה החשבון הזה של דעת ההתבוננות הזאת תמיד שלה כמה ורמה בי כמה וכמה אתה יכול להתונס גנז מבלי שלי אני לא אני לא שיץ התבוזנות שהנשי هي الله ي יאללה יאללה יאללה כמה וכמה כולם הלכה כמה וכמה פולמות חצי ה الله يا יאללה על שצי يلا >> בפעם לא פעם היה לך אחשי שון אז הוא גלקו בניסטר אם הוא צריך כמה גרסוזיק הוא מתק במוח אור נכתרוצ כבר כבר התלבשו ני שאתה מתעלב חבל איך אתה פשו לא הגיע ישר עד עכשיו >> אני יודע שאני >> שלי פעם אחרונה היית פה בשמחת אני מעריך הוא בשיעורים >> הוא היה בשיעורים כמה פעם חוטפת כלום >> אני יודע ש אני בא לקלקל אותך אתה צנוע סגור מצד כניסה אתה חי בעולם שלךבנים אני באצורית חמישה קצת לא תהתחבה עם כל עם כל השקצים דבר שפלם כולנו קצת אתה תוריד אותך אבל אני חושב שזה של טובתנו שאתה תראה זה גם לטובתך שב קצת עם כל השבות סך לך מי שלב מי שלב כנגולס מי שלב ‏das sein zusammen mit alle רגל הזה אמר לכם דברים בטל איך ש דברים בטל טוב לגן שילו לחם כן זחנו נו >> תביא לו שמאלי שמאלי זה גמ שהיות זה אני הייתי כמה סודרים מצ אני לא צריך 10 הפעם הראש הייתי שחק לא יהיו דיבורים אבל א בסדר ך הרבה יש לא לא יוד סליחה החלק השני של העבודה הרבי אמר א בקול ב בכל אבל א שעה לתרום אני הבנתי ממש מאחורי אחרי הרבי ואני לא איש לא תחף כל כך אחרי ככה יצא שמח גרזה גך שחל חיד השם כתר כי לא מחזק כי לא מחזיר לבד חז ככה כל הפרק הזה פעם שלוש שלוש פסוקים זה לפי התוכן ארבע פסוקים שמכו חזק עלי חז זה ככה הוא נק החלק השני של הקוד נשמס כל חי ככה זה זה מה שזד אחרי זה היה אחרי זה אחרי ש ירדו למטה יד המעלית מה שנקרא היו קודם יקבים מסורת אבל זה המסורת חיך רבי חי ש אומר זה ש בסדר של הרב היה קודם ברב >> אחרי זה הרב זה בלילה שני להתחרי הסדר בפסח >> הרבי השתתף בריקודים >> לא בשנים הראשונות הרבי יצא כן לריקוד בשנים הראשון אני כלומר לא הייתי שמה הרבי דיבר עליי א ש דיבר על העניין מה שבסמקדוש אז פסח הליל לול פקו איגר זה הגמראת את ה את המצב שבסמקדוש שחוק פסח כזיס פסח כזיס פסח כי כזיס כל פסח כיזיס הלול השמחה ש השמחה שלנו מכזיס הפסח הזה פה כאר זה פרץ איגר זה הג זה פרץ את הגג נו רבי הסביר את זה מה זה איגר בי זה כאילו זה מקיפק יש מקיפקור מקרוק פה כגר שהגילויים שהיו מסמק ושכלו את הכז של קרבון פסח וכל גילוים שזה פרציה גומר אפילו הגילוים שומרוכת גם כן זה פרץ ושם זה פרץ את הגוי של ארוך פסח יש עסקה של סימון מלך לגבורצ אני אפשר להניח שכשר דיבר על זה אז לא צריך להיות איזה בהוויות בפרש מדבר פה כעס הוא דיבר על ההרגש הזה של קורבן פסח משמעות של קורבן פסח וזה הילול שמחה גדולה מאוד זה פורץ עיקר אפילו מה מקיפה רוכת יש מקיפה קורבת זה שכל זה פרץ את כל הגדרים של סדר שגרס מי שרבי דיבר על זה דיבר חי הוא חי את זה זה חיזה קוראים את השיחה זה שיחה שקוראים אפשר לחושי פעם אח פעם אחת שהבריקות שאלתם קודם אם הרב היה בריקות אני פשי לא היה בריקוד שבאשון כן יצא בריקוד והוא דיבר על כך שמות אלו שנוקדים כבר סדר הזה שהיו נוקדים אחרי הסדר שלהם נוקדים מדבר על העניין של של נפש שלקיס כל אחד יש לו נפש לכיס אולי זה בהמשך לשיחה שפ ככש דוס חלק דוס חלק דוס חלק דוס חלק דוס חלק דח לא מה מה מה רב מה גילת פה אנחנו יודעים את זה מכיתא אנחנו יודעים שכל אחד יש לו ילד לא אתה יודע איך ואתה יודע ואני מרגיש ש בסופסה המחיש שלנו זה לא זה לא זה לא ורט זה לא משהו כזה רוכני כזה זה עניין אמיתי מוחשד ידוע שהיה חלק ח כאלו שרבי אומר צל שהוא הוא מה שהוא לפעמים ריס פני הרב יותר מאשר תשומ את התורה שלו בעצם שלו מביא את העניין דבר צה יותר נו אז אני אגיד לכם אנחנו צריך כבר מבקש משיח יגיע אנחנו חלות אז חיים את החיים אחרים צריך להבין כל מה שאנחנו עומדים בכסידס אמסמית זה לא מסכול גשם סבינס וזה דברים האותים עכשיו איך אנחנו רוצים חסידת לבין כל המדרגות זה יותר מוחשי ממה שמה שאנחנו רואים פה על ה על הרחמניה ועל הקוגו מה יותר מה יותר מה יותר מציאות מציאות מציאות אמיתית חיימת שצריך להתחשב איתה עם הקובו רחמניה או עם דז דעתיק תיזוג העציה לא צ זה מה ש מה שש שלו השלו אבל היוצה של הש >> אה היוצ כן אנחנו אומרים ש תירו מ חושבים שטר מדברת בתחתינו ומרמזת באלינו אבל הבאתי שטרו מדברת באלינים ומדבר ומרמזת בתחתן ככה חסידס אז כל העניין שצילס ספירס אז מה יותר אמיתי אה אז היא אומרת אתה זה שלי זה שלי בקש ממך שאתה תגיד מה יותר אמיתי לא אתה שומע מה יותר אמיתי קציל ואת ואריך וכשיו של צמצ שחר הצמצות כמו שו עכשיו על על כל מה שיש פה על גם על הגוגל וגם המלחמה וכל מה שקורה פה בעולם שלנו מה מה מה מה המציאות יותר אמיתיתה צריך תגיד שב אומר אני מסכים לא לא >> לא קיבלת אתה קיבל זה שלי זה שלי >> שמה שמה סיבס זה מה שדיברנו על סיבס זה בפשיטס בסח >> הרב יש תלמידים כ >> מה שאני מרגיש ששייך כן חובר את זה כל הזמן אבל מה שאני מרגיש שי כן שמה שם המציאות >> שמה >> שמה מציאות שם זה מציאות אבל זה שם מה אני יכול לעשות >> בסדר אבל שם כן אז אנחנו כן הכלים לעשות חים ששם זה המציאות אז אנחנו ככה שופים לשם >> לא אבל הקוגל לא מוותרים כל כך אמרתי מה זה שם שם זה משהו כאילו לא שם זה קליפה בכלל זה כאן לא שם שם זה קליפה נכון כל ראשון פר נכון של אר א עוד פעם لا يا لا الله لا يا لا يالا لا يا لا يا لالا يا الله الله الله يا لا يالا يا لالا لا يا لالا الله الله חור שזה זה יא פניס מה זה אני לא כמו זה לא יודע אתה רואה אתה רואה יהודי ש לא באמת זה ככה זה המציאות פשטו יודע המציאות לא אתה מרגיש את זה ב בך מציאות משהו אחרת לא מציאות היא אחרת פשוט טוב זה י שלי זאת אומרת כל אחד כל ש במוצא את הפידו של השמינים של הרב עובת בגבורת אנחנו צריכים אנחנו חיים יש שכתמיד סחס אנשים טובים חלקים רים מוכשרים מתקדמים קשברוך יש פה אין אין אין אין כזה מס ברוך השם צים את אתה נמצא למסלול אל המסלול המסלול הוא כל הזמן תגבר זה הבסלול אם אני אם אני אם אני אם אני אמשיך עליות מה שאני ככה הולך ברוך השם הולך סיד ריון אומר אז אני לאט לאט אני אחדר מלהיות ברוש כל כל יום אני גבור >> כן הנה סיף שולחן אז כן אומר כל פעם מקום תגבר וממילא לא אפשר שכל שתגבר מה שיהיה אתמול אז אם לא הייתי מתגברסיתי נופל ואז יהיה התגברות אני ממשיך את מה שהיה אבל התנגברות זה באיכוס ה של ההתגברות התגברתי לקום בבוקר מידעתי חס השחר אז מה הרוחתי הרבתי שאם לא הייתי מתגבר לא הייתי מרחשך לא הייתי מרמיד אני הייתי שגברוך השם התגברתי אז אני ברוך השם בסדר זה לא נכון זה מניס החפס שיש לנו אבל עצם היה ש התגבלתי זה כאן העניין התגברתי זאת אומרת זה שו בלי כפול זה בכל מידך זה בכל מידך אומר זה מידך שלכו זה בלי קטנצ'י כזה קטנצ'י התרבקתי לקום בב שמצ ‏F sie לא התגברתי חליב נפש קבורת לא מבצ ח לא יודע אני לא יודע מה אני רוצה מה אני רוצה גם אני רוצה אני רוצה בעצמי >> גם קשור לדף דעת אה >> גם קשה בד סיפקודפ זה לא עניין של הרצון שזה לא עניין טבעי לא עניין דכמי מלך זה קשור לדעת דעת >> אה >> איך זה קשור לדס דעתי שאתה שואל אותה אני מרגיש ממש אתה כבר ממש נמצא על דס דעתי אתה אתה כבר סוחר בדס דעתי שמה את המילים אתה מל שואל ואז גיעס ככה אני מרגיש שאני שאני מרגיש >> טוב שהרב טוב שהרב >> טוב שהרב מוכן להגיד שהרב מרגיש עכשיו עכשיו גון קצת זה אני פותח לכם אתם כמו שצריך לפתוח לך את כל הבעיות שיש לכם דעתי يا מבקש מים תגיד תגלית لا الله الا الله يا اله الله يا لالا يا لالا يا لا يا الله يلا আল্লাহ الله يا الله لا اله الا الله لا اله الا الله يا الله الله يا الله يالا الله يا الله الله يا الله يا الله আল্লাহ الله يلا איך אי لا אי ממת תן את הבית היו เ את מה זה מבקש יש בקב יש האיכות על העניין הזה גיה חבל תגיע אבל תגיע אבל תגיע צריך לבקוע עד שיעדימו פונ >> זה לא הלכה לא הלכה הבול זה כן בהלכה אבל זה לא עד שידימו קודם זה טוב מה זה נוגע מה זה מה זה נוגע ד של השני הוא פונו למה ש מאיפה מאיפה מאיפה זה נובע יעדים או פנו נובע מזה שהנפש שהנפש של הבקיע מתגלה מה לו מכל ה מה לו מהכסבוי מהשיחות מהרגש לא רגש זה לא רגש רגיל זה לא שיכול להגיד אדם עול הפנים מלפנים עצם הנפש שלה על הפנים עד שפו יופני הפק אז אתה שברכה הוא תקיע אתשומ את התק תקשו שגם התקיע שלו זה תקיס תקיע זה זה תקיע תרוע זה נובע הנפש כל של תקיע שמורים קרו זהיר של עצם הנפש לא של הכסלובים של הנפש אנלומים אבל עד שידעו לא מספיקס אנלומים מתים בזה שאתה תקע בעצמה תקשור איזה כל הפנימות שתבה שבורים אז כל הפנימות לאשתה למה זאת הה שלק בפנימס מפני מסנפש שלמסך כל הפנימקו הנפש אבל עד שבים פני התקה שבי פני התק זה הגילוי זה הגילוי השלם של ה של התכס של הנפש של הפל תקע עד שדי ככ אני רוצה לו סיפ שידוע קובל אצלנו כל המצ שב תקע ככה שהרבי חוזר כל הרבים היה ככה אחרי התקיה רבי חוזר למקום שלו אב עושה סיבוב של אחרי הוא סיפר יום מחזר ללבמה ושם את שם את השיפע על הסטנדר על הסטנדר של התחיל היה עושה סיבוב כזה שלהם כאילו לראות את כולם מבלי להבלי לא אף אחד לא הכריז איך שמה הולך להיות סטרי הרע אף אחד לא הכריז אף אחד לא ידעו מזה לא זה הכל בבלו היה כאילו הוא הסתובב ומקובל שמי שראה את הרב אחרי הרי התקיתפני להרב אז זה תיקון לכל העניינים תיקון של תיקון של חיקון כל הדברים אז אני בתשי כ בחוב בהתחלה לא ידעתי את זה אבל יותר מאוחר שמתי לב וראיתי את שם מסתובב ככה ושו בליטה אבל שיבואו איתי כשר כל הז כל אחד יכל לראות על הרב מתוקן זה בסדר זה היה טובה >> היה מתוקן >> מתוקן מתוקן משן להגיד את בסדר בסדר מילה טובה אולי זה צחות עליי אולי אלי שלךזהכה אותי יהוצחות זה שרי הזה של הרי הספ הר אז לא בזה לא כתוב כמובן אז עניין אני מקשר את זה במסכן כתוב העניין הזה של דימו כל התקר כן כן בסביב >> הרב ממתי בחבד עסקו בתיקונים ובעניינים כאלה >> חבד לא עסקו בתיק עשו תיקונים לא עסקו בתיקונים אתה עשו בתיקונים לא דבר >> תיקונים של חן ותיקונים כאלה לא עסקו בזה >> סקו בעניינים עצמם לא בתיקונים ולא בתיקוני תיקונים >> אז ממילא ברחים בעניין הזה הוא מבין שהמל שיציב איך יצאו למלחמה אז יש אלו השוטרים אלו שדברים מדריכים את החיילים מה לצאת ולמה לצל שמצריכים להילחם שכמל כל הדרכות כאלו ומסבירים להם את הדברים למה למה להילחם ובשביל מה להילחם ואיך ואיך להילחם זה למקום אחרי הכל כל ככבר יוצאים לפה מה של המלחמה המלך אומרמה בכל החיילים הוא ליבול המלך והם רק והם לא לפני כדיברו כל הסבירו להם דיברו ועוררו אותם והרוצים כל החיים אחרי המלך אומר בכל החיילים רואים את פני המלך מלך את המלך רק קוראים את הפנים של המלך וזה נותן את כל הכוח זה נותן לתחינים את הכוח עם מסירות נפש כל מה שהסבירו להם כל המפחדים וכל הסבירו להם למה ילחם ואיך הוא ילחם יעקב פת ודעס המלך ברו את המלך עצמו אז זה נתורר הבנו להבין כזה דבר המלך זה עורר את העצם הנפש של מסירות נפש שלהם את המלך הם יצאו להחם צח שפני המלך בב איזה קו ברים שלך אני שמשך >> מביא את המשל הזה של המלחמה על זה אני מדבר כן >> הוא מביא אתמשל >> כן כן למלחמה כל היים עוברים פני המלך וזה נותן את הכוח לראות שספקים לפני המלך >> אה לא רלוונטי לא רלוונטי >> מה זה לא רל זהג זה לא רלוונטי זה נכון זה נכון זה באמת אלו דברים לא רלוונטי אתה הולך לכתוב עכשיו >> אבל אבל לפני אנחנו צריכים להבין אנחנו צריכים להבין ש הלא רלוונטיים הם הרלוונטים אמיתיים אבל אנחנו לא מכבד כאילו אנחנו פליש רלוונטי לא ביד >> לא לא פש אנחנו חבל שהכל בהגיון עם סדר עם הכל נכון אני לא יודע אבל אם מדבר על עצם עצם הנפש זה גם כן לא קיות עצם הנפש סנש מי מדבר עצב אם מדבר על עצב נפש בחבד או בפשניצ >> הרבי הרבי ‏wozne was nicht נולדת באיזה מקום לא >> נוגע דיס בסיס לא חיים לך מה כן מכני הגנו יש פני חברי טוב אבל יש עניין מה שהמלך מדבר או שסוק ובסרת המלך המלך עצמו כ חבל חבל חבד סיכוזה לוקס גבר קצת מדבר לחיים חיים חיים חיים חיים לבר אה תביא الله של הרב לנו תלמיד של הרב يا אי ארון לא הבנתן שמעון לך טיפה צד טיפה לפה ארון תפילין אותו ياوا يا با الله ארון תן לו יד תן לו יד ארון ארון תן לו يا لا يالا يا الله يا الله ي يا بابا يا لالا חיים חיים חיים חיים חיים עד כך העניין של פני הרב משהו גם כן בתו שבת אנחנו יודעים אז קובק את הראש בןשע עצמי של האבא שלצורך שכריס הרב יצ הרב לא מקנה לתמין את כוח השכל שלו הוא מביא לו את השכולת מושק לא מביא הוא מביא לו את הסוגיה בגמרא מביא לו את המרכים אבל לא את הכוח שלו להבין אומר תמיד מצד עצמ אין את הכוח להבין אז אומר הקמרו שת בשביל קיבל שקולדה שאבאש טיפה שלך האב אז משבע הזאתי שלטיב גשמיס נולד מצר משהו שהוא יש לו את כל את הכוח השכל של אבא את כל הכי יש בצב שלו לא כתוב בדש העובר לשבוע >> רב י אבא >> אה >> רבע יכול להיות אבא יכול להיות אבא >> הרב יכול להיות אבא לתמיד לא יעשה משן לראש >> שר רק יבין את הסוגיה ‏Weiß wel weiß wel arbeit weiß nicht אז אז אומר שם אז פני הרב ראי פני הרב אתה רואה את הרש שאתה שומע עניין בחוכמה בתר ואתה רואה את הפנים שלו על הרב השפה עלך השפצרו ו ההבל הואעצם אפשר להביא רק בגשמי לא ברוכמי טיפש אפשר להסביר להביר עצם גשמי גשמי זה עצמי זה פסור זה עניין גשב כ עד ככה יש הרב שאפשר להעביר לעקוב כמן הרו שלו יש יכול לשאתן לך את ההבנה אלא גם כן את הכוח להבין אפילו שאתה יש פה שהוא תן לך מי סם אתה ש שאתה שומע ממנו דבר תראה ואתה רואה את הפנים שלו אז יש פה מקריז פני הרב ממשיך ראי היוגשמספסוריס עצם כוח השכל של הרב הם שומעים זה פירפואי >> היום זה גם שייך לעניין הזה >> זה גם אז לא היה שייך מה זה לא שייח >> זה בדיוק התשובה זה בדיוק התשובה >> הוא ראה מה זה לא היה ש >> לא הוא לא ראה >> אנחנו ראינו מי שראה >> מי שלא ראה תיקן לו את כל החושב שזה זה לא איך זה יכול להות לא הבנתי איך זה עובד >> הוא לא הבין איך זה עובד הוא לא הבין איך זה עובד >> מי שלא ראה היום שתייפגש הוא של טיפסרו אחד יוצא בזה שח >> גרג צדיק בלגש שתי אחת לו מיץ מהר מדי זה המ שלוש של זה העניין של קוש מה שאמרנו קושפ >> היה לנו תשובה והוא רס >> הסיפור של קושפ הוא הוא שהוא בהתחלה הוא לא היה בסניון שיר סקירה רבסקניון בסדר >> כל העניין הזה שלרי הרב זה לא רבני כל ההתועדות אפשר לכל אחד גר >> אין לי כלים חייב ח ואז הוא נגיע אז מה שכח הוא אומר מה זה לא מי שלא משל הוא לא יכול עכשיו יכול >> או שאתה מספק בתשובה שלו >> אני חושך קרב שמרתי עכשיו זה בבשפוס טיפוקש מתוק אתה גם מתוקן >> אז זה לא משנה אם אבא שמיים >> או שהוא בארגל או שהוא אכל יהודי זה מתקן כאילו >> העניין הזה שנשמה מדברים אני לא רב אז לא משנה אם זה הרב זה הרב בתרג שמיים אבל בתרג בכלל העיד גם הוא מביא את העצם שלו עניין טבעי כל אחד אפשר לבדוק את זה יצר לומר צחירה ביותר גיל זה עצם הני לא לא מובן לנו תם עניין להרכיב נפקמ מינוס >> אין עניין לקבל כל מיני עצב אבל מה יכול להיות >> אפשר להגיד שזה לא יכול קורא עניין >> אז לא אין לי עניין אז אם הרב לא ידע מה זה >> אז אם הבן אם עצם של הר העצם של הרב פיקר אז יעביר את הפיקורס שלו לת אם כזה ברב ש במורה לא רב לא רב תי כמו שנה אחד עובד אותך פיקורסס אז אז גם קביר את העצם ש את בעצם זה מגיע >> אבל יכול להיות שזה >> יכול להיות שזה רק עם הרב אלה בתחילה אומר אני האקסו של הרב מונח בעניין שהוא מלמד אם האקו של הרב לא מונח זה לא זה לא ינדמית אנחנו לא בעצם של הרב נמצא בעניין עניין אמיתי עניין אמיתי הפשט זה לא שט שבלוב הזה אין הדבר הזה אלא יכול להיות למשל העניין אמיתי הזה שאדם הולך עם הראש למעלה והרגליים למטה למה זה בגלל שהמכין המכסיל חבר יותר גבוה מהמידס המידס יותר גב כי המה המכוהים כי המכן הם יותר כלים ללכוז במסתשל גם באדם פלמטה צלנו לא יכול למטר לא לוקוס אז בחורקוי שיהיה לו נפש שלו כיס אז הוא צריך ללכת על ארבע אין שום סיבה שולך בראש שלמה כל מה שראש שלמה לא הסכל אלקות אז כתוב בור מחשו חינ שהדל כמו שלומד משק באמת אמור להיות עם הראש שלו מטה כמו בהמה אבל בלי ש בחיר חופש אז זה גם ברוח הקדוש בגם כבר רוצה מישהו שם הראש למעלה עושה דבר ככה זה קם גר לידנינו לא זה קצת קצת חרב אבדנו התחלתם לשאול שאל שאל אם כ לא שים שאלה יש פני הרב ברוך הוא ברא שאלה כנראה שיש לו מצורה יש להרב אפשר >> כל צא של יש עכשיו סג החבר בעצמו אז זה >> זה מרים אותך לך עוד משהו אותו יש המוסמלך יש בברך שת של המלך ויש ההנהגה הסמכות של המלך שהמלך זה כסף והנהגה שלנו זה המלכוס המלך יש בלך יש בו אחד מלך שכל שמלך הוא מרובם איך רצח ג ככה שצ כך ככ מהר את ההנהגה של מה שהרבי אמר לעשות עושה ככה אפשר למוס לא אני יכול חייב חי ‏Aš ולქა אה אתה רואה וידאו סתם >> אז ככה של ראשון לא אני לא מבין הבנת הבנת מה אני אמר אם אתה כל כך אוהב את הרב איפה היית איפה היית עד היום למה אתה לא יכול להגיד את זה בעברית יותר טוב בשבילי שלא הבד יותר קם בשבילך שלא הבדיל אותך שזה הבעיה >> אנשים חושבים שאני קידלתי >> אני סך הכל אמרתי שאני אוהב את הרב זה הכל פה אנשים שכבר רוצים שאני אשתמש במילים גסות וכולי אתה הכל בסדר >> אבל יש לנו פה פעם בשב שכסי לספר אתה לא נמצא בשיעור הזה בצל שאני לומד אחר כך את הסיר שהוא כותב הוא כותב ואני לומד את זה אני הרב יכול לגבור אותי עלעל על על מה וקיו וחצב >> אני צריך לקרוא אני לא יודע מה אני שומע אני יודע יאללה כן אני עומד אני שותה מהשני זה אני לא יכול להיות שוב >> אתה לא ניסית >> אני הולך על זה הולך >> אני הולך זה מה אני עכשיו ישאל אותי ישירות מהמגר עלי >> כן אהרון ת אהרון תעיד עלי בעיות של ריכו >> תעיד עליי שאני קורא אחר כך את הדפים שלך היה >> אני לא אני לא אומר שהוא פטור מלנסות לבוא לשיעור לאירופה >> יכול להיות שבשיעור בשיעור אתה מקבל את טריסת פניר >> אז זה כן רלוונטי פני אבל אבל אני בעצם מבין הרב אומר מי שאוהב את הרב צריך להיות בשיעור בהחלט בהחלט >> ישראל אתה אוהב את הרב כן כן >> איפה אתה אוהב את הרב אתה אוהב את הרב אתה צריך להיות בשיעור אתה אוהב את הרב א שור חיים אתה אוהב את הרב יופי מגב >> אתה אוהב את הרבית להיות פה בשיעור אתה אוהב את הרב >> תיקו מה אתה מפחד אתה מפחד להמין לי את זה למבחן לא הבנתי >> הרב אמר שתשתוק >> הכל בסדר הרב אנחנו פה בשיעור >> אנחנו פה בשיעור רב >> הרב אמר שתשתוק אז תשתוק >> אני מגיע אני מגיע אבל שהרב לא משעמים אותי עושה צריך לשם בבית >> לא עשה אתה לא מתחתן איתך ולא עושה תנאים אתה עושה בשכל אתה לא אתה עושה שכל זה אתה לא מתחתן איתי מי שהתחתן איתי עושה טעות אבל לא לא ניכנס לזה עכשיו הרב הרב רגע רגע אני אעשה את מה שאני יכול הרב יעשה את מה שהוא יכול פעם אחת כל כך הרבה חי חי חל תשתה קצת >> יש עניין יש עניין יש לעצם או יש עניין לקבל את העצם של ש של העצם של רב שניה שכשאדם עצם אוה >> או שישה מקבל עצמ >> אוב מהקרה לאכיר נוגע למ >> תגיד מהר משהו >> איך נוגע נוגעיר אחקירהחק חזון איש גז >> החזון איש ככה אח היה צדיק זה לא ככה >> מי חשב פטולי רבחיים בריסקר היה הרבה צדיקים שחסו שחקירה שאפשר להגיד שיש נפקמין אלקדישה ונפקמין אומר לחט בפיק אני בטוח שחק מגיע לכירותים איך אני לך דוגמה חבל על הזמן שאלה צד בזקן שתי פעמים או שלוש פעמים >> אז איפה איפה ככה יכול להיות שרייה פני הרב אל >> שם זה דרך או רק אם הרב עצמו לא בעניין עצמו זה רק הוא מלמד סתם את כל שלו אז איך הוא יתן את השכל שלו גם כן רק התעה של העניין ורק החיצנית שלו שאלה שלא המוב רב שאומרים אז מה שהוא אומר זה ביטוי שוא השאלה איך הוא מבטא את ההוא את עצמו בדיבור אוי שו בדיבר זה ש מבטל כתוב משהו אחר ויש ליזה שיג אנחנו דברים פשוטים שמחת מה הרב צריך להגיע לכלבת לשוויפרדי פול אפשר להגיד את זה על כל ראיה פשוטה אותו דבר היעדי פולב של השפר זה לא רב אחר מאשר רב שליום שלישי שמוש חזירים למה הוא מגלה נכון זור לחיזמן שאתה תהיה משפיע שאתה אתה תהיה צריך זה צריך להיות במלך ישר ממוד יש אנגה ישגה שס משהו מלך המלך מרומב שמתקש הוא מתרומם פסחת רפסחת פה פה פתור פה עם סיד רב זה מרחיץ אותנו מוז מטצה בזולס אל צריך או שומרים אותם ב פה פה פה פה כל הסו נמצא פה נמצא כל הסר המלך כפ שמכמ שמחש זה הרי הרימים הרמים חולק אמר מה זה הרבים חולקי אמר אני מרים אותך את הקדוש ברוך הוא אני רוצה עם הרב מות שלך הרי ממך אלוקי המלך כמו שאתה בראש שלי בנפש שלי זה באופן של ממךז שלגים כמזכ ש אבר שעות גוים כל המלך כן זוג נשאר לו מה חצי ההמשך שלושה קרחים חצי האמצע שנייה מסביבית האמצע של רבי יוחום ה חצי מה זה מוז זה מי חק ממש קס כל הם שרק הרי אנחני ‏gefil hat gזה עניין >> לא אז איזו הלך אני רואה שהרב מחדש את העניין של רי הרב פלס סוס נפש אה המלך מיוחד >> אם הבור זה שהרב עוד פעם בשבוע אז אפשר להתדע שבת הרב כאילו רס הרב הרב לוקח את זה למקום של לימוד >> למה אפשר להתפגש והתבד כל שבוע שעה יסר זה פני הרב לא הבנתי מה >> קודם תבוא כל שבוע חי או ללמוד קודם תבוא תגיע כל שבוע קודם ישראל תגיע לשיעור >> קודם תבוא כל שב מי הרב >> מי זה מי זה הרב מי זה הרב >> בדיוק שאני לא הבנתי את השאלה >> מי זה קח את הדמוש >> ישראל לא היה לי נעים לשאול אבל גם אני לא הבנתי את השאלה >> כל כל שליח של הרבי >> כל שליח >> הופה >> בסדר >> מי זה שליח של הרבי >> כשל שליח >> מה מה בשליח אפשר לקיים ריב פני הורב לא הבנתי מה הוא אמר זה דפס השליח עצמו זה הרב >> השליח עצמו זה הרב >> זה הרב משליח אותו כשו משלח אתה שליח >> לא >> לא שייחס >> אני רוצה לראות שליח לראות >> איזה שליח אני אלך לראות ואני אתקן את כל החן שלי יהיה מתוקן כמו הרב אין שיח אני צריך לראות >> איזי כזה הרבה חן שיש לך אתה הלך >> לך לקינו את השלוק >> הרב אני לך גיד לו אני אצא מתוקן יהיה לי מינוס כאילו לא אחרי זה גם אחרי הגלקל >> אני לא אמרתי שיש לי חן אני רק שאלתי >> מה אתה רוצה אנשים נלחצים פה הרב אה סליחה >> זיק יש דברים שצריך לדבר בשקט >> איזה איזה איזה איזה איזה זה קרה ל אני לא מכיר את זה כמו שהכרתי אותו אף פעם לא מכיר אותך לא הכיר אותי אף פעם >> אף אחד לא מכיר >> אני מקווה שגם עכשיו אני לא מכיר אותך >> הרב חיים להגיד לך כן מה להגיד הרב סלחי שהוא אוהב את באמת אוהב את >> אני אוהב את הרב הרב קנה אותי היום >> חי חי עם העדשים הרב קנה אותי אני נהיה של הרב זה נכון אנשים קונים אותך זה כמו ש יכול להות >> יכול להיות שיצה הרבה יותר מוצלחת ממה שהרב עושה מחלק משק שהרב יחלקשים קודם כל >> רגע הרב אני שמרתי את כל השקית של האדשים אני שם את זה בתוך כזה בתוך כזה שקית של של חניקל ואני הולך לכתוב מבחוץ זה ניתן הקדושה משפיע הראשון נחסבור הניגון זה לא חשבון דברים של >> הבן שלי איזי >> אייזיק אם אין לך מה לדבר אל תדבר >> לא מדבר איתך דבר עם הרב >> אם אין לך מה לדבר חיים >> אל תדבר >> חיים אחד חיים אומר חיים >> הרב עשה לי חלק היום לבן שלי נד >> אני הלכתי לרב אז ככה >> איזי מלך מה לדבר על תשתוכל דבר >> לפני שאנחנו נעיף אליך קידוש קודם כל תעיף מה >> תעיף מה שאתה רוצה את זה אישי תכבש את זה זה לא מפריע לי לא אני מכבש את זה מבין זה לא פגעת בי כל מיני פני הרב בהמשך שלם בסבו הבית ככל בגלל שבת אני מישהו חילב של האדמור הזה נפס ירושלים בגל שאף פעם לא אף אחד פה בירושלים אה חלקו שם מישהו חיה בישיבה ש בישיבה ש >> זה היה הרעיון שלי הרב >> חבל שמרת את זה עכשיו >> אני הרי תמונה אני שלחתי אותה לגבי זה למה מישהו צ מישהו צייר צ חדש לעשות לעשות אתמור הזקן זקן אחר בכל זה לא הזקן ש הזקן שלמור הזה כן יש כתוב ש 35 פ 53 >> ארון ארון ב רצה לעשות שניק יוצא שרץ אני אשלחתי אותו שאף אחד לא נמצא פה מירושלים כל מי שקרה אני לא צ לא רוצית להגיד לא רצית לצאף אחד לא אף אחד לא קשמור לאמור אפשר שם לשחק משחק פני הרב מסת אז א ‏Eh יש לך הרבה מהתור בתשובה שומר אני לא מתכוון איך אני מסתכל על הסכר על הפנים של הרבי גן מה שישפו הסתי כל שומע שומעים שומע מה שגל שיחות שמעתי לא קיבלתי כלום את לא מקבל כבר אפר את המלך את לא מקבל כו אבל זה זה בדיוק העניין זה לא גד שמשפיע במקרות שפק אתה אף לא מקבל את העין כמו שהוא משה קב הפשט לוקח את הרב לאכר עצמו כמה שהוא דיבר גם אתה כחו כמו שהוא שאני קיבלת כלים שלי אני אומר לא מדבר על אף אחד לא חשב גמם כ אפילו שמונה והחרג תעמות שחיס ואז היו ויכוחים יכוחים שבסדוק בכשוכ אני שצי פני הרב נעשר וסך צריכים להכניס להרוס את העצמ דיברתי על זה ש זה שאתה מסתכל על איפה הרבי וזה זה הלכה הרבי הרבי ש אחרי טוב של י נתן עצה משל חזק של הרב הקודם הוא דיבר שתמונה של הרב קודם א אז אז תסתכל תמונה איך אני כן שבשר היו אז מחסיד בשחיס לא שאתה רואה תמונה של הרב אתה לא מתקשר עם התמונה של הרב ציר פני הרב לא בתמ צ פני הרב זה המחשבה שלך אמה רק עוזרת לך עוזר לך אתה לא אתה לא מתחבר עם כמו שהוא בתמונה כמו שהוא בציור כמו שהוא בא בסבו בציור זה הציור אז הוא עוזר לך אתה מתקשר עם הרב אתה בחר במחשבה הציור עוזר לך שיהיה לך תערב במחשבה שלך מתו אתה מתחבר מוצ אז היו כידים שלום אפילו מסיק שעג חן וב כך הסכי משחצים משיחסים אנחנו לו לוקחים את החנוע של הרבת הגידו של קשים כמו שהוא בוידאו הוידאו זה לנו להכניס את הרבי בראש שלנו יש לו בראש של התמונה של הרבי ותבר דק וזה העניין שיש לו ציר להרב כל המים הב המים גורם שמדברים על המל של ציר פני הנר שסברנו עכשיו אך בצל מסלך איש חזר שמי האם שמו בשם אבר יראה בעל שמ לא מדברים על מי שאתה אפילו לא הראית את בעל השמ אתה לא ראיתו אלא מה אתה רק מפחיד ציר ציר אמר שמו בשם אמר אתה לא הוריד אתם את המקור אתה יכול לצפת כנ זה מובואה כל מה שדובר דיברנו קודם אבל יש פני הרב כל הדברים שדיברנו יש פני הרב שמביר שזה מביר את העצם הכל נאמר ך כלל הסבע ב הוא מביא לא מדבר על העניין הזה הוא מביא רק דוגמה לעניין הזה של של ה של אני אמר שראייה אב אומרים שמדובר העניין כבר הלא של רי שאתה לא דבר שאתה מכיר אלא אתה אשוע בשם עבר אתה לא ראית אתה אף פעם לא ידת רב אתה לא יודת הרביע אף פעם אתה אתה לא יכול לומר שאתה קשור לרב פני הרב כפשוט לא את פני הרב את יכול רק לצייר בני הרב ולו דק אני יכול לצר בדיוק ואני לא יכול לצר בדיוק להרב זה לא זה העניין מה שזכרתי לא נוגע איך שהרב נראה בגבי חצי איך שאתה מצייר אותו איך שאתה מצייר להרב אתה צרת מתמונות ולו שאתה חייב כי התמונות הם הם הפי הרב אתה לא כל כך שלך לא כל כך שם בתמונות לא נגיע בחד חיצ האמר שמו בשם אמר ירשמו כאילו אמת כנגד חוז מה עם שיחה של הרבי מה עם ור של הרבי סיפור מהרבי בשעת מעשה סו חושך חוזר אתה חוזר כמו הרב פשט פשט מעשה שיש לך איזשהו תנועה איזשהו תנועה של כבולס מספר דברים יפים דרכות טובות איזה עמרה יפה הגודף אתה בכלל התנתקת רב התעצמתי בותבות יפה נו זה סיפור אחר י בכף שמעה שאתה מדבר מספר לשני אבות אתה בשעת מעשה רגיש בעצמך זה שיחה של הרב דבות של הרב אפילו תו אומר ור שלך במאמר שלו אתם יודעים מה אני בסדר אתה אומר איזה פירוש בשיחה איזה איזה סיפור שבכל ש בכלל מר אבל אתה בעצמך מרגיש שאתני אומר את זה למה הרבי הרבי אמר שאני אגיד את זה הרבי רצה שאני אגיד את זה אז זה נקרא הכל ירש קוראים לזה קש גם הניגוד הניגוד של אדם לא איזה 40 שנים כל כד הרב לא ששם בחגש >> לא בסדר ח חל ואז יש את כל את כל המעלות הנפות שיש לך עצם לא מה יהיה מה יהיה מה יהיה פה אם השורשים של חבל והביא הראשונים רב שאמר היום שהרב לא מדבר הרבה עליס פני הורה וזה היום פתאום הרב אה באיזה משנה למה למה למה הוא למה הוא לא פה למה אכפת הוא פה כל יום >> בפייש >> כן כל יום >> חיים >> כל יום >> חייב >> כל יום חי מה זה קודם שכול מוכר אותו לומד שש >> אה קודם כיתי את לא בא ללמוד צה אני אוכל לחרי יכול להיות טוב כישבצך >> אני לא הבנתי שזה קורה ככה אני לא משמח >> את השיעורים של הרב מה שהוא כותב לא ראשונה אני עכשיו אני מרגיש יותר קלי כל אני צריך לחרב אותך עכשיו אני מגיד שאנחנו קרובים אנחנו ביד אנחנו אחרי חיים חיים זה מי זה הציפור הזה חבר שלא מגיע חתמן חתך לו שער אי لا הוא לא لاח שאני מקסבי הוא לא מדבר אני הייתי עוד למישהו שאני מצליח עליך ישראל לחבימונה מסוימת שאנחנו בבוע הכסב כמכה יכול להגיד לך אני אומר אמרתי ואם הרי שפורס חי בפנים אפשר להגיד לך זה גחים וכל אחד האדם הוא מחי חי זה אדם חודש אבל אם אתם לא זורח נובע בקופה פה מעין מעיין נובע מעין סילתוק היה חיה ואדם גם כי היה הולך באופן קצה הוא לא היה מחלק בח לא מחי שתה מותר כל אתם לא אז הוא חי שז יש אה אדם שבא מהעיבר יעכל השמאל ושמה הוא אור כל הדרך הוא קצת מתנקה מתנהר התמגול החיוון שמה נזכר כבר פעם היה סיר לחץ לחץ פעם היה קס אדם כל מתרכז בכל היומונים בכל מלא בדם זה נפתח ואתה פורץ בכוח אתה מקור לא אדם לא הולך רגוע ככה מים שטים נובים לא הולך מים שב דם מים זה דם זה דם אבל זה כבור א כוח בכוח הזה הוא בחם היה חוזר כמו בעין ח שהוא אותם לא היה מחי ככה הוא מדבר ש מביא לזה >> האמת דוגמה או משל או הוכחה או הורניין לא יודע איפה בחוש שאדם אדם צריך להשפיע להשפיע משהו על שאתה צריך לשנות את השני בבש להשפיע לשלך לדבר עליו יפה צד איתו יפה ותסביר לו דברים בסדר הוא קלה זה הבין אבל אתה לא שנה את הדברים אתה צריך להביא את הדם ותיק כ בשה לא משפחד אבל זה בתה כוח אתה לא יכול תסביר אל תסביר תדרוש אני בתבישות אומר שם אב זה לא ש קבורה אם אתה רוצה להסביר לו דבר שהוא יביא סכול לא שיבין משהו במים בלוח ימות אז הוא לאטלט הזה הבין יותר טוב לאט לאט רק עלכובן כל מיני רצה להסביר לו יש כל מיני דרכים צה אותו אז ככה בד כי לא זה לא בכוח דר אני דפתה כל הדפתה זה חידוש אולי זה לא חידוש זה חידוש חדש בכל השפה כל העניין שלפ אז הרי מי שבש חלקים לבד זה שבר >> אה אבל הגיע למשה צריך להיוצר מצב כזה שלה בונג סיבוס מדף הזה מתכוח אז אז מה ניסוס אומר להתפס אהרון אהרון >> אני לא איפה לא אתה אתה עובד שיטה חז כל הילקליפס בסדר ששג שכן כל שם שיכין אתחיל מה אתם מה מי אתם עובדים את מי מי הקדוש ברוך הוא ש לכם תג צבר אני הטרף שגיר לחיים חושב שאני ר לחיים אז מפת כל אחד שיכול להחצ ש חי ב10 ישראל רוצה שרב שתי מים צריך לדאוג לרב >> יונתן נראה לי שיש לו גבורה ש נראה לי צריך להכניס אהבה קצת >> חי בעצם הוא יוצר חי גבול של כל אחד קם בבוק ואיך אתה אומר כל ואיך אתה >> מה מה זה אומר >> מה זה חי בעת שמה חי בט האבל שלח בעז שהוא יוצר חס למה זה דווקא קשר עם התנו התנועה של ההתקברות >> למה זה קשור עם התנועת ההתקברות דווקא אני לא יודע שאתה תהיה חי בעצם אתה לא תתגבר אז אתה תהיה כמה >> יתר מזו פנסיונר פנס אשר התחברות שת >> א ואם אין כוח אז מה >> אז יהיה כוח >> אין כוח ה הכל שיוצאים כוח א >> גבור גבור שיוצאים כוח >> מה >> הגבורות התגבות >> איפה מאיפה קונים את הגבורה לאחבר ברכה אחרינו >> אנחנו בעזרת השם הולכים לו אנחנו הולכים חיים חיים >> הרב אומר דברים מאוד מאוד חיים ברוקים חי תלשו ב שהרב ידבר בלי צנזורה הרב מפלר כל מיני דברים שהרב ידבר בלי לחשוב אם כן להגיד או לא להגיד שהרב פשוט יגיד ואחר כך אנחנו נחליטים כן להגיד או לא להגיד תודה רביש חופשי גקס הרב יוסי גז نبي ארמי הרב בעצמו טוב >> אני לא יודע מה אני רוצה לקר ברחק אס איזה קודש אז יסרו אתה לא הולך שומע הרגליים שלו ברוך השם שהראש בסדר גלבך מריך את זה מאוד שבת שכחות אתמול חפר שנה תלמיד שיש אולי להגיד חמ א איך איך מתפללים באופן של גבורים שב להשתנות >> עכשיו צה להגיד לך את השב שלי זה נפש משלך שבשלי שכל יתר אפה שסרק שك הקדוש ברוך הוא גר בעולם לא חק אז ככה יעשה זה פשוט איחוד י אנחנו ספיר אסור אז התכונתי ג של הרבי כל מה שאנחנו עוסקים בביטויים בהשפעות זה לא זה אתה יכול להתפלל עם זה אתה יכול להתעלד עם זה יכול לחיות עם זה אז אתה תגיע מה זה גבול ובלי גבול אז אסטרלי אגב אז קצת מדבר שנצה גם בעסק של רב רב אמר ככה לעשות ככה לא עשות ש הכל ספני הרב זה רבי עצמו אני ואני קשה לזה ואני אוכל צר קודש ברוך ‏K لا אכמוב על קב אתה מבקש שלוש ואני עושה בד מה שאתה מבקש אתה עושה מה שאני מבקש לא >> מי שב ישתב לברכה איך لا يلا שנו שלא יחד שלנו חדש בקר הוא לא תמכר הוא לא התמכר הוא איגל בקרב >> הוא לא היגל בקר פעם הוא לא הוא לאר לו כלום >> בשור שלו >> לא לא >> בצילות פה בית הכנסת אתה לא נמצא >> עם השקות אם הוא לא >> אתה אתה ראשון חדש הוא פה >> פיקר פה פעם לאזור אתה שום חדש אתה פה אתה נולד לשון חדש הפשט אישית נולד נולדת מחדש במקום חדש אתה נולדת עכשיו אתה הולך להיוולד פה שדי בנשמה שלך קודמת אתה יכול להחליף נשמה דמת טוב או לא טוב >> מה >> צריך להחליף נשמה לא טוב לשמד עכשיו לא יודע אתה אני או לא אני או לא בא להגיד לך נשאר קשור לו אותך אם אתה נשום אחד שופה שאתה נשום אתה תשאל או שאתה לא אתה לא נשום חדש שפה >> לא אני מכיר אותו הוא לומד כסף כבר הרבה שנים הוא לומד סלי משקות אם הוא לא נמצא למד למה אפשר לבוא כבר לא של >> שיגיע לש >> אני קשור אותך תביא אותו שמתחיל לספור אז יש שיך לסרב לסכול יך לשחה שם מהוס ס לא רק לסקולס ד שמתיזה שמה הוא ש חייב שאתה כבר באת פה אני שמח שאתה כל פעם גיע פה לא ש לא ידעתי בשביל זה עשית עשית שטוב בשבילך טוב גם של הזהרה وز كب كبش אלי המון הפשוט שיחיד לאכול שבנפש ‏das הרגש אם זה להתפל צריך לחשוב לעצמך דתנה של איבר ששיבשת אז כשטיש תחזור לא אני מרגיש לא שאני מבש אותו ולא רע אותו ולא מרגיש אותו ולא מביא לו נגז בלת נמצא בן סטוס המדפ שצריכים מצפשט שהיא תופסת מקום מצב שאפשר להרגיש אותה שאפשר לראות אפשר להגיד לו את הבחצב באמצע הצפירה יודע אותה כי איך אני מנסה לת ככה מרוכז עכשיו בד חובידס אז אם אני לא אמיתים עד הסוף אצי אז הכל בסדר הכל אבל אני הולכת דוגרי עד הסוף ותסכת ‏und ganz ‏Fס החידוש לא שהוא החידוש שיש כזהוס נמצא זה פלט ‏und מתפיל בסדר הכל פה אני מקווה שאני הבנתי את עצמי בשביל זה גם כן מספיק בשביל שלי מישהו שהביל אותי אז הכל רווח يا لا אבל ‏K ‏David ein פחד אני גיבור גדול שצ בחצ זה זה נובע הריסו נובע לו מהעברה שתבי יותר טוב אלא מראפני הרב שהרבע עצמו רצת מהקליפות ריבוע שלי הפהפך אתם דרשו איזה הפחד אתה עשית מה קורה אצלך דק מהפך עלי מישק לי את זה הרי ישפיע שאני כן גם אני אשתדו אתה עושה מהפך אני לא עשה מהפך שגם אני עשה מהפך גם אתה תעשה מהפך אפילו סלי מי שיכול בכלל לצ מהפקס בספקסיק אי א אי אפלוש שלס איפה אתזהר הזה תתרומבם הם חובך בוא בסכונה לא יודע מה איזה איזה שכונה מור כל תרוב כל הדברים האלה הזכו בזרו הזו אין לי אניחש خش لا يلا يا >> עוד מעט יהיה משהו ארון תורה יונתן אתה באת מה זה עין ממע ממנו אני יש עוד כמה שזה אני הולך שלא יודע שאני אני הפרטי הרב לא אני הפרעתי הרב הפרד זה לא אני מאחור של דביד הרב זה שאל פרנקל הרב השכן שלי הוא בחוץ הוא לומד שיחת מאמורים אני מקנה בו אני מקנה בו הוא לא רואה לומד מאמורים של הרבל לא מאמורים של הרבל שחי טוב >> סיפור בהיסטוריה סיפור בהיסטוריה אבל תשקושים ב הוא לא מכיר ש ח ש תוכלו לשום ממני עוד דברים ‏Eh ‏Eh א חוש או שתנוכ יש לו יכול למד חב שמ זכות של קשה מאוד אבל צריך להשתחס חות שבספר מספר אח בוא נראה הקשיים שלנו אני חושב שמ >> פשוט צריך למצות הפסקה של פגיטר אחר נמצאים בהתחלה מה שנמצא בולם כל הכל כל הכב שניים איך איך קח خ ביחד ישבנו ביחד לפחות משל פחות לא לבלבל את המוח זה לפחות יש משהו בשיר חצי עליו ש עכשיו הפסק שם חמשיך אנחנו בתכונה בתנוחה בכל הנפש בחורב הכיוון ש הכיוון של הכיוון של החיים שלה זה הכיוון אדם נורמלים עובדים קשה הכיוון איך נגיע למצב הזה שלא נצליח לעבוד קשה לך לבצך להם חומ הלאות כלים אנחנו הולכים את נוחת ברוך השם מגיעים ומגיעים מלך עורב פנס פנס גור ככה אנחנו הולכים חמיש עוד א אני צרתי עכשיו עכשיו נגיע >> איך הולכים איך הולכים התחיל איך הולכים איך הולכים >> הרב הגיע הזמן שהרב עכשיו התל יהיה בפירוש >> כן בפירוש تلا يا ش يا לא מציאלה מה קרה يا הרב لا يا بابا لا يا لا מביאה שלא היה הבן כך עד הסוף אמר ש מבחינתי הסיפור יש פני הרב ‏Ja. צריך להישאר פה הלך לבית חס שבת מה מורגש פה יש מה מורגש רוצה להגיד מה >> איך לא יודע >> כן יודע מתי נס יש כמה עניים >> אה >> יש כמה עניינים >> מה שתשכני שותה שמ שמה המורג שתש כמה עניינים או עניין אחד כמה עניינים שנגד חבד כאילו כן כן אה עצמו כאילו רק כל העניין של עסק בעצמוס כל העניין מאוד ישבר ישמיתי >> יש אניבר ישמיתי כל הכיבור על ה כל הים האלה >> יחלס לא גלס מה >> יחל לשבת לא מדבר עליו אני לא שם אני לא דובר שלו שם אני לא דובר שלה יכול להיות דובר שלו יש לך יכול יש לך יכול להיות דובר שלו >> הוא הולך הוא הולך עם שירוץ שלו >> אז הריך לשאול אותה הוא חז שכן >> אני אשאל אותך >> הוא חז שכן הוא חושב שכן שורה שלו >> חבשמור הזקן >> מה >> אם מחסיד לו שלמור על הזקן >> הוא חשב שכל הרבה הוא חז שהוא קשור לכל הרב >> גם שלום >> ככה הוא חושב >> שמה >> הוא חושב שהוא >> אבל שעצמו זה לא זה >> הוא חושב הוא אוח שהדרני וזה הוא חכה הוא אוחז כאילו הרב הרב >> ככה הוא חושב דיבר עם כמה מספים אחר מה הוא רוצה >> מה >> מה יש לו עניין שיש לו בלמה >> איזה עניין יש לו בלובביץ' איזה עניין יש לו הכל בסדר >> הוא רוצה להיות קשור לכולם נראה לי ככה >> מה >> נראה לי שהוא רוצה להיות קשור לכולם הפריע >> מה >> אבל מה בדעה שלו בדעה שלו יש לו היה משהו בלובביץ' יש לו נגד או בעד לא הבנתי >> יש לו נגד משהו איזה שד >> כל העניין של עסק בעצמו ממש הוא לא הוא אוחס זה לא >> הרב דיבר איתו גם מה לא כאילו מה צריך להגיד לא אמרתי אני רוצה לומר לו שיל אי אפשר ליצל דבר זה מסורת צריך כל אחד צריך ב לא רק הרבה זה גם משפיע אם אין לך משפיע את צריך לשאול אתמול משתב יו משפיע שורס שמשפיע של מור זקן הרבה זה לא זה לא זה לא כך לישמי זה >> אני אני אמרתי לו לא אני אמרתי אמרתי לו פעם אחת דיברתי על זה לפני לפני שנה וחצ דיברתי איתו על א כל העניין אז אמרתי לו מסורת מסורת של חן אז הוא אומר שהם א ש כאילו שהם כאילו הם השתבשו בגלל שהם לודים רק סמכב אז לכן הם השתבשו אוא יודע שיבוא מישהו מחבד אז הוא יאבד את המכנסיים הוא יאביר שהוא לא מבין נו הרב דיבר איתו פרסמן דיבר איתו לפני חי דיבר לפני שנה מהסמן מהצ >> לא יודע תפתחו עכשיו תשמע עכשיו יש לך שתי אתרות בחיים שלך לח שלך אכלתי שאתה תתחתן ודאי או מי כל >> דבר בעיה שנייה שאתה שאתה תכניס את מורשת שיבין את האמת שהוא לא ישפיע על חירים להפקיר את כל מרחיק להרחיק אברכים והבחורים זו לא נראה לי שאני אצליח בזה גדולים וטובים אני לא אצליח עם עכשיו יש לך עכשיו עכשיו יש לך עכשיו יש לך כרחות בח עכשיו יש לך כוח מכל המצכל משתתפים פה אתה תביא את החום הולך ואתה בבופן שלבים חולקי אבל באופן של חייב לחייל שרימוס ככה אז רב שתר מגשת הרשת אתה מדבר את שיש לך מקום דברים אתה לא מדבר בלומים במקור הותי ודאי שבלי מראה מקומות הוא לא >> כל מראה מקום שמביאים לו זה מביא כל כמ הכל מקום כמות זה כל יד כל מקום ש העניין שלו אבל הוס העניין הוא הוס העניין הוא שיש המשך של כל אדמור הזקן הוא רואה את עצמו המשך של אדמור הזקן מכור להיות >> כן >> מה כבר ההמשיך אדמור >> הוא שוקע >> אדמור לא בטוח >> רק >> אה >> רקע אוחס את עצמו הוא אדמור אבל לא יודע אם המשך של אדמור הזה כן שמישה צב >> לא לא ברסלו >> לא יודע שמה הוא אוחז >> אני לא אני לא ביררתי >> אני לא ביררתי מה הוא אוחז בדיוק אני לא אני לא כך מקורב אליו יש אנשים מקורבים אליו >> לא יודע גר לא יודע >> דניאל הרב יתן לך שליחות מה יכול להיות >> כן איך זה לא עושים נכנס נכנס שתי עניינים בחיים זה שתי עניינים או שזה זה תלוי בזה בלהתחתן זה תלוי בזה >> לא בדיוק שיע שתתחתן בק שתעזוב אותו הוא סתדר בלדיך תסתדר בלדם הוא לא צריך אותך אתה לא צריך אותו בוא נמצא קצת בעיה חושב שאתה צריך אות הוא לא צריך אותך ואתה לא צריך אותו לא מור אמרו קצת כך >> לא מו סוף לא ש לא צריך הוא צריך אותך סופית >> מה >> הוא לא צריך אותך סופית כן צריך אותך >> א >> כן >> יכול להיות לא יודע >> כן >> לא יודע >> אם הוא קצת צריך אותך בסדר >> לא יודע אולי לא יודע >> אתה חושב כך >> מה >> אתה חושב שאור הוא אולי צריך אותך יודע אני יודע מה צריכים אותי אני לא >> צריך אותך >> מה >> הוא צריך אותך >> אני לא >> הוא צריך אותך >> אני לא יודע הוא אם אומר לי שיכול שיכול הוא אומר לפני שנייה ש >> לפני שנייה הרב אמר שאני כן יכול לעזור לו אחרי זה לא לא יודע לא הבנתי צריך אותך אוקי איך אנחנו עניינים צדדים איך זה הגיע >> שיהיה מעניין >> אברכים שמתקשים להתפלל לא אחרי כל אחד למקומו ‏Weer לקחת אותו מה אתם לא יודע למה שמס למה מה?